教師節(jié)內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
Teachers＇ Day comes on September 10th every year. On the day we usually give our teachers cards to show our thanks. I thank them for helping me when I am in trouble, and I thank them for teaching me how to be a real man.
Of course they are very friendly to everyone. They always get on very well with their students. They are not only our teachers but also our friends. They love us very much and we love them,too.
2、教師節(jié)雙語祝福語：
A teacher affects eternity; he can never tell where his influence stops.——Henry Adams
一個教師對人的影響是永恒的。——亞當(dāng)斯
This is Teachers Day and a time to be grateful to all teachers. This profession deserves the special recognition and respect. There is no more appropriate time than this to honour you and others in your chosen field. You have my eternal gratefulness. Have a happy Teachers Day.
時逢教師節(jié)，是向所有教師表達(dá)謝意的日子。這個職業(yè)值得受到特別的重視和尊重。此刻是向您及您的同行們致敬的最佳時機(jī)。我永遠(yuǎn)感激您。祝節(jié)日快樂!
for all the great things you say and do the best teacher’s award goes to you.
因?yàn)槟纳斫萄越?頒給您最佳教師獎 We wish to show our gratitude and thanks with a small gift. Happy Teachers Day!
我們送您一件小禮物，以表我們對您的感激之情。教師節(jié)愉快!
You are like a third parent. We all love you and respect you.
第2篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
（1）您是嚴(yán)冬里的炭火，是酷暑里的濃蔭灑湍流中的踏腳石，是霧海中的航標(biāo)燈――老師啊，您言傳身教，育人有方，甘為人梯，令人難忘！
（2）您送我進(jìn)入一個彩色的天地，您將我?guī)胍粋€無限的世界。老師，我的心在喊著您，在向您敬禮。
（3）您給了我們一桿生活的尺，讓我們自己天天去丈量；您給了我們一面模范行為的鏡子，讓我們處處有學(xué)習(xí)的榜樣。
（4）您講的課，是那樣豐富多采，每一個章節(jié)都仿佛在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到了一個斑斕的新世界。
（5）天涯海角有盡處，只有師恩無窮期。感謝您，老師！
（6）您對我們嚴(yán)格要求，并以自己的行動為榜樣。您的規(guī)勸要求，甚至命令，一經(jīng)提出，便要我們一定做到，然而又總使我們心悅誠服，自覺行動。這就是您留在我心中的高大形象。
（7）有人說老師像園丁；也有人說老師像蠟燭；而我卻覺得她更像一支粉筆。她縮短了自己的身軀，為我們鋪長了知識之路。她總是默默地在黑板上耕耘著，為我們播下了知識的種子。
（8）忘不了您和風(fēng)細(xì)雨般的話語，蕩滌了我心靈上的塵泥；忘不了您浩蕩東風(fēng)般的叮嚀，鼓起我前進(jìn)的勇氣。老師，我終生感激您！
（9）往日，您在我的心田播下了知識的種子，今天，才有我在科研中結(jié)出的碩果――老師，這是您的豐收！
（10）您多像那默默無聞的樹根，使小樹茁壯成長，又使樹枝上掛滿豐碩的果實(shí)，卻并不要求任何報(bào)酬。
2、贊美老師的話語：
（1）你撐起一支教學(xué)的長篙，在知識海洋的深處漫溯，滿載慈愛的星輝，在溫暖關(guān)懷處精心耕耘，放飛學(xué)子青春時代求知的夢想，老師，難忘你的身影，在教師節(jié)到來之際祝你節(jié)日快樂。
（2）三尺講臺伴終生，一支粉筆傳知識。春風(fēng)化雨解疑惑，不厭其煩說真理。桃李芬芳滿天下，依舊堅(jiān)持不放棄。老師，辛苦了。教師節(jié)到了，祝您生活美滿幸福！
（3）撥動真誠的心弦，跳動快樂的音符，吟唱青春的美妙，銘記成長的辛酸，成功的道路離不開您，親愛的老師，祝你教師節(jié)快樂！
（4）粉筆一支恩情長，清風(fēng)兩袖園丁忙，講臺三尺勤耕耘，育才四方滿天涯，桃李五湖皆芬芳，飛花六月景色好，實(shí)心實(shí)意獻(xiàn)給您，祝敬愛的老師，節(jié)日快樂！
（5）您是大橋，為我們連接被隔斷的山巒，讓我們走向成功的山巔。您是青藤，堅(jiān)韌而修長，指引我們采擷崖頂?shù)撵`芝和人參。您為花的盛開，果的成熟忙碌著，默默地垂下葉的綠蔭。您就是這個九月最向上的歌謠，您就是這個秋天最美麗的春光。老師，祝您教師節(jié)愉快。
（6）回想當(dāng)日校園小道，筆直通往明亮教室，讀書聲音響亮入耳，重要的是有您指引，我們方可天天向上。老師辛苦了，教師節(jié)快樂。
（7）走在教學(xué)的路上，你培育知識的芬芳；擔(dān)起育人的責(zé)任，你灌溉智慧的瓊漿；開辟成長的樂土，你引領(lǐng)青春的遠(yuǎn)航。教師節(jié)到了，愿親愛的老師節(jié)日快樂。
（8）您的知識教育了無數(shù)的學(xué)子，您的耐心教會了浮躁的我們，您的苛刻讓我們茁壯的成長，您的辛苦培育我們成為棟梁。在這神圣的日子，衷心祝您教師節(jié)快了，您辛苦了。
（9）您是隆隆的馬達(dá)，把知識的電流輸進(jìn)我的世界，您是寬廣的局域網(wǎng)，把關(guān)懷的電波傳進(jìn)我的心扉，您是歲月深處明亮的燈塔，用愛的光芒照亮我的未來式，任我奔跑在精神的領(lǐng)土。愿我這小溪的樂音永遠(yuǎn)在您深邃的山谷回響。教師節(jié)快樂。
第3篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：教科書；真實(shí)內(nèi)容；知識社會學(xué)
一、教科書知識作為社會知識的一部分
教科書的功能在于傳遞科學(xué)文化知識，培養(yǎng)社會需要的人才，是完成教育使命的重要知識載體，同時也是世界上讀者最多的文本。可以把知識從形成到確定的過程簡單分解為知識生產(chǎn)、知識流通、知識消費(fèi)和知識再生產(chǎn)。將已存在的科學(xué)知識界定為“知識源”，將被選入教科書的知識界定為對科學(xué)知識的一次加工。教科書中的知識作為社會知識的一部分，一方面作為一般性知識存在，與眾多形式的科學(xué)知識一樣，是構(gòu)成社會知識的一部分；一方面又有其自身的特殊性，是被選擇出來，作為實(shí)現(xiàn)教育目的知識載體。
（一）教科書內(nèi)容是“以社會建構(gòu)”為基礎(chǔ)的一般性科學(xué)知識存在知識社會學(xué)認(rèn)為，社會因素對科學(xué)知識具有決定性作用，“科學(xué)知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，它不能免于社會學(xué)的拷問，也必須接受社會學(xué)的分析。”以“知識的科學(xué)性”為分析原則，那些已被選定進(jìn)入教材的知識首先作為科學(xué)社會知識而存在。這些一般性的受眾知識，在知識社會學(xué)者看來，其產(chǎn)生以“社會建構(gòu)”為基礎(chǔ)，科學(xué)知識變遷的因果解釋受信念、行動與決定論因素的影響。也就是說，教科書知識內(nèi)容的變化，首先是科學(xué)知識有了發(fā)展和變化。而作為教科書知識的科學(xué)知識，并不是真信念，它必須接受歷史條件、社會環(huán)境等外在因素的影響，“它是與特定背景式語境中進(jìn)行的特定實(shí)踐或程序相聯(lián)系，并通過學(xué)習(xí)獲得或繼承。”因此，首先要把教科書內(nèi)容作“以社會建構(gòu)”為基礎(chǔ)的一般性科學(xué)知識存在來解釋。
（二）教科書內(nèi)容有其自身特殊性教科書的特殊性，在于對“知識源”的一次加工，它是從廣泛的科學(xué)知識中被選擇出來，而且有時為了滿足特定需要，還會被重新定義。經(jīng)過一次加工的教科書內(nèi)容會與科學(xué)知識不同甚至完全對立。以美國歷史教科書中“越南戰(zhàn)爭”為例，很多世界史學(xué)家、社會學(xué)家都認(rèn)為，越南戰(zhàn)爭是美國發(fā)動的一起具有侵略性質(zhì)的戰(zhàn)爭，而美國在教科書的編寫中，卻將其作為一次小小的抗戰(zhàn)處理。從科學(xué)的角度來講，這是在否認(rèn)民族罪惡。又如針對“二戰(zhàn)”這一史實(shí)，在經(jīng)二次加工后，各國教科書呈現(xiàn)出不同的版本。針對出現(xiàn)的這些情況，我們究竟又該作何解釋？
二、教科書中的知識是特定“語境”中的真實(shí)
在科學(xué)知識變身為教科書知識的過程中，教科書相對于科學(xué)知識的真實(shí)性、有效性和可靠性問題得到關(guān)注和質(zhì)疑。知識社會學(xué)認(rèn)為，“語境”是解釋知識有效性、判斷知識真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。“語境”是知識產(chǎn)生的土壤和根基，在一定語境下產(chǎn)生的知識，需在這一語境中檢驗(yàn)和論證，并在這一特定的語境中具有權(quán)威“發(fā)言權(quán)”。知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)，知識的可靠性和有效性問題必須回到知識生產(chǎn)的具體語境中考察，這就是知識的屬性問題。探討教科書知識真實(shí)性問題，其實(shí)就是對教科書知識做屬性上的規(guī)定。一般意義上，我們對教科書的定義是：教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。由內(nèi)涵可知，“社會需要”在教科書的編寫中起關(guān)鍵作用。教科書知識的選擇性，是指哪種知識會被選入教科書，并以何種形式進(jìn)入教科書。從對知識的選擇到確定這一過程，受來自多方面的社會因素的影響如科學(xué)知識、教育目標(biāo)、教學(xué)大綱、教科書審查制度，甚至近年來許多學(xué)者從意識形態(tài)和社會權(quán)利的角度來分析教育和教科書等等。從教科書知識的確定到傳播并最終成為一個受眾的文本、教師教和學(xué)生學(xué)的載體，就是其語境的形成過程。
（一）教科書知識是特定社會環(huán)境下生成的“真實(shí)性”知識基于以上分析，不同國家或同一國家的不同地區(qū)所處的不同社會環(huán)境，導(dǎo)致教科書在形式和內(nèi)容上的差異。針對同一公認(rèn)的知識，各國教科書差異之大，甚至截然相反，又該作何解釋？孰真孰假？每一種知識的出現(xiàn)和發(fā)展，都基于其大量并具有科學(xué)性的辯護(hù)條件。每一種呈現(xiàn)出來的教科書知識，在知識社會學(xué)看來，都是“真實(shí)性”的知識，體現(xiàn)出特定語境下的有效性和可靠性。1.教科書知識是一種群體共享知識要想被大眾認(rèn)可，首先必須具有群體性。群體性就是指“事實(shí)、概念、定義是在特定群體中產(chǎn)生，得到群體的認(rèn)可和維護(hù)”。知識社會學(xué)把世界上出現(xiàn)不同知識的每個群體稱為“域”，群體和社會（國家）對一個“域”的知識有自己的解讀。社會學(xué)家巴恩斯認(rèn)為：“事實(shí)是被集體界定的；任何知識體系由于制度特征，必然包括集體認(rèn)可的陳述”。編寫教科書時，特定“域”內(nèi)的環(huán)境因素、制度因素、人的因素都起著一定作用，教科書的內(nèi)容一旦在“域”內(nèi)形成，便會得到集體的普遍認(rèn)可。集體一旦認(rèn)可，知識內(nèi)容便具有有效性、可靠性，知識也隨之具有真實(shí)性。“知識的可靠性不是通過個人的辯護(hù)得到的，而是依賴于集體的權(quán)威。”因此，教科書知識只是一定“域”內(nèi)的真實(shí)，這個“域”可以理解為一個國家、一個民族、一個群體。2.教科書知識是一種制度化信念教科書知識內(nèi)容一旦形成并得到應(yīng)用，便涉及知識流通的過程，除了集體的認(rèn)可外，還需要制度保證，如教學(xué)制度、教科書審查制度、編選制度等等一系列至上而下的有效政策。但有效制度的保證還不能算作保證知識內(nèi)容真實(shí)可靠的充分條件，只有成為制度化的信仰，才是決定其內(nèi)容真實(shí)的充分條件。教科書知識的特殊性在于它是“有選擇性”的知識體系，“選擇性”的知識意味著其并非集體產(chǎn)生，是由一部分人決定的，就是說“由一部分人決定的小部分知識，才能被納入教科書”的制度保證是決定選入的教科書內(nèi)容成為受眾文本的首要因素。在教科書的受眾群體中，他們所形成的信念體系，既可以維護(hù)制度的需求，又證明了制度維護(hù)下知識的可靠性和真實(shí)性。
（二）教科書知識的“真實(shí)性”隨語境的變化而持久更新知識不是一種經(jīng)過辯護(hù)的永久不變的真信念，而是作為一種具體的、特定條件下的認(rèn)識結(jié)果而存在，是在特定的社會情境中形成并通過具體形式表現(xiàn)出來的。因此，都是一定的社會群體在特定社會維度影響下，針對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目陀^對象所形成的認(rèn)識，不具有普遍有效性和真實(shí)性。知識的真實(shí)性是一種“歷史性的真實(shí)”，如同“一切歷史都是當(dāng)代史一樣”，教科書的知識也如此。伴隨著社會的變化，知識建構(gòu)群體的不同，教科書知識受眾群體的不同，教科書的內(nèi)容一定會發(fā)生變化。因此，辯證地看待教科書真實(shí)性問題尤為重要。教科書知識的“真實(shí)性”會隨語境的變化而持久更新。教科書內(nèi)容在一定時期一定范圍一定群體下真實(shí)有效，但是其真實(shí)性也僅僅限于“此時”。
三、教科書中的“真實(shí)性”由價值導(dǎo)向決定
基于以上分析，我們可以對教科書的“真實(shí)性”作如下總結(jié)：一是教科書知識作為社會知識的一部分，來源于科學(xué)知識，是對科學(xué)知識的一次加工；二是“真實(shí)性”是特定語境下的真實(shí)，教科書知識的真實(shí)受控于特定的環(huán)境；三是“教科書”真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)受社會約束，教科書知識是集體共享和制度化信念的產(chǎn)物。真實(shí)由語境決定，知識沒有一個固定的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。教科書知識的“真實(shí)性”，緣于一種或特定社會環(huán)境的價值導(dǎo)向，是“真實(shí)性”和“價值導(dǎo)向”的博弈問題。知識社會學(xué)講究知識的社會功用價值，即知識的導(dǎo)向價值高于知識本身。“社會學(xué)的最終任務(wù)，并不在于中立的報(bào)道客觀社會世界的事實(shí)，而是應(yīng)積極地參與社會之中，以創(chuàng)造新的社會生活的方式”，對真實(shí)的價值創(chuàng)造在很多情況下要高于事實(shí)本身。教科書的根本導(dǎo)向價值是培養(yǎng)人，社會中的人。因此在社會“語境”范圍內(nèi)，人們建構(gòu)教科書知識的出發(fā)點(diǎn)是如何培養(yǎng)一代人，一代在這個社會語境中需要的人，需要就是導(dǎo)向價值的體現(xiàn)。
四、結(jié)語
知識社會學(xué)以其“經(jīng)驗(yàn)主義”和“相對主義”存在，否認(rèn)永恒真理的存在，即否認(rèn)絕對科學(xué)和絕對真實(shí)的存在。本文從這一觀點(diǎn)出發(fā)，試圖解釋：作為傳遞科學(xué)知識的教科書，為何針對同一領(lǐng)域內(nèi)容會出現(xiàn)不同內(nèi)容，甚至同一內(nèi)容會出現(xiàn)不同文本的問題。本文重在以一種理論去解釋，而不對實(shí)踐提要求。并非否認(rèn)事實(shí)，而是解釋事實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
［1］邁克爾馬爾凱.科學(xué)與知識社會學(xué)［M］.林聚任，譯.北京：東方出版社，2001：23.
［2］巴里巴恩斯.科學(xué)知識與社會學(xué)理論［M］.魯旭東，譯.北京：東方出版社，2001：64.
第4篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
請結(jié)合具體詩句，比較下面兩首詩在內(nèi)容上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（6分）
西 村
陸 游
亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。
高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。
茂林風(fēng)送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕。
一首清詩記今夕，細(xì)云新月耿黃昏。
游山西村
陸 游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
【參考答案】 相同點(diǎn)：①“高柳簇橋”“山重水復(fù)”等都描寫了鄉(xiāng)村閑適、安逸、美好的風(fēng)光。②兩首詩都表達(dá)了詩人對鄉(xiāng)村的熱愛之情。
不同點(diǎn)：①《西村》“壞壁苔侵”等詩句側(cè)重寫自然風(fēng)光，《游山西村》“農(nóng)家臘酒”等詩句側(cè)重寫鄉(xiāng)村的人情和風(fēng)俗。②《游山西村》寫景之外還蘊(yùn)含哲理，表現(xiàn)出逆境中潛藏著無限的希望；《西村》則沒有。
（其他答案，言之成理可酌情給分）
【評分標(biāo)準(zhǔn)】 相同點(diǎn)和不同點(diǎn)各兩個要點(diǎn)，共四個要點(diǎn)；答出一個得1分，兩個得3分，三個得4分，四個得6分。沒有結(jié)合詩句分析則扣2分。
將兩首詩歌的內(nèi)容進(jìn)行比較，是詩詞鑒賞題中非常重要的類型。比較詩歌內(nèi)容，我們通常需要涉及的方面有：①詩歌的景物；②詩歌敘事的內(nèi)容；③詩人的形象；④詩歌表達(dá)的思想情感。
需要注意的是，這四個方面，可以同時作為詩歌內(nèi)容相同點(diǎn)的比較角度和詩歌內(nèi)容不同點(diǎn)的比較角度。
例如題目中的兩首詩歌，鄉(xiāng)村景物是其內(nèi)容的相同點(diǎn)，都有淳樸、閑適、安逸、美麗等特點(diǎn)；同時又是內(nèi)容的不同點(diǎn)，因?yàn)閮墒自姼杳鑼懙木唧w景物是不一樣的，景物的類型也不同。前者側(cè)重自然景觀，后者側(cè)重人文景觀――風(fēng)俗人情。景物分成自然景物和人文景觀，這是我們應(yīng)該要考慮到的。
從詩人的形象方面看，兩首詩歌都寫出了快樂的游玩者、觀賞者的形象。在這道題中詩人形象并無不同，但不排除在其他的詩歌內(nèi)容比較題中，在都描寫了快樂的游玩者形象之外，其中的一首詩可能還潛藏著詩人官員、愛國者、游子等形象特點(diǎn)。
再比如詩歌的思想情感這一方面，我們在發(fā)現(xiàn)兩詩都表達(dá)了詩人對景物的喜愛之情這一共同點(diǎn)之外，還應(yīng)該思考是否其中一首詩歌與另一首不同，還表達(dá)了對國家前途的憂慮、對家人的思念等。
同理，對詩歌的敘事內(nèi)容也應(yīng)同時從相同點(diǎn)和不同點(diǎn)兩個角度進(jìn)行思考、比較。
在解答比較詩歌內(nèi)容異同的題時，要時時記得問自己，這四個方面除了是詩歌的相同點(diǎn)之外，是否同時也有不同點(diǎn)？當(dāng)然最重要的是，學(xué)會靈活看待這四個方面，具體問題具體分析，關(guān)于詩歌內(nèi)容比較的這一類題型便都可以迎刃而解了！
失分示例1
①兩首詩歌都寫了鄉(xiāng)村的景物；②《西村》寫的景物和《游山西村》寫的景物不同。
【分析】
這位同學(xué)答題有一定的思路，但是習(xí)慣不夠好。應(yīng)該明確分“相同點(diǎn)”和“不同點(diǎn)”兩方面作答，混在一起回答，會給評卷老師批閱造成困難。此外，該同學(xué)指出相同點(diǎn)為“都寫了鄉(xiāng)村的景物”，在回答不同點(diǎn)時又說兩首詩歌“寫的景物不同”，沒有就不同之處作簡要的分析說明，這就讓人覺得答案前后矛盾，不能得分。
失分示例2
相同點(diǎn)：①兩首詩歌都用了視覺手法；②兩首詩歌都運(yùn)用了借景抒情的手法。不同點(diǎn)：第一首運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，第二首是動靜結(jié)合的手法。
【分析】
題目明確要求“從詩歌的內(nèi)容”上進(jìn)行比較，藝術(shù)手法是“技法”的層面，不能將之與內(nèi)容混為一談。由于常常做到“比較兩首詩歌藝術(shù)手法”的題，該同學(xué)出于思維定式，審題馬虎，犯了答非所問的錯誤。
失分示例3
相同點(diǎn)：①都寫出了灑脫快樂的詩人形象；②都表達(dá)了詩人對鄉(xiāng)村深深的喜愛。不同點(diǎn)：《西村》還勾畫了詩人之前的形象，《游山西村》只寫出了詩人此刻的形象。
【分析】
這個答案只從“詩人”這一個方面進(jìn)行了比較，答題角度單一。對同一個方面，不論表述多么完備，分析多么透徹，也只能得一個方面的分?jǐn)?shù)。這位同學(xué)答出了詩人快樂灑脫的形象，也答出了詩人對鄉(xiāng)村生活喜愛的情感，可以得3分。但沒有結(jié)合詩句分析，扣2分，最終得1分。
失分示例4
相同點(diǎn)：①“高柳簇橋”“柳暗花明”都寫出了鄉(xiāng)村美好的風(fēng)光；②都寫出了詩人快樂的心情。不同點(diǎn)：《西村》的“高柳簇橋”景物更古樸，《游山西村》的景物顯得華美。
【分析】
這個答案注意到了兩詩描寫的景物都是鄉(xiāng)村的美好風(fēng)光，也結(jié)合了具體的詩句來分析。而且還注意到了詩人的“情感”這一方面，可惜只點(diǎn)到了詩人的心情是怎樣的，沒有寫出更深一層的理解：詩人快樂的根本原因是出于對鄉(xiāng)村風(fēng)光的喜愛。雖然該同學(xué)得到了“情感”這一比較點(diǎn)的分?jǐn)?shù)，但是畢竟“對鄉(xiāng)村生活的喜愛之情”在這兩首詩中是非常直觀且重要的情感內(nèi)容，比較完整的答案應(yīng)該包含這一點(diǎn)。至于不同點(diǎn)，則屬純粹沒有思路，隨便擬的答案。所以最后得了3分。
失分示例5
相同點(diǎn)：①兩首詩歌都寫出了鄉(xiāng)村美好的景色；②都表達(dá)了詩人對鄉(xiāng)村美景的喜愛之情；③語言都樸素自然。不同點(diǎn)：①兩首詩歌的具體景物有所不同；②第一首詩歌有詩人自己曾經(jīng)的經(jīng)歷，《游山西村》沒有。
【分析】
這個答案最后得了4分。這位同學(xué)比較的角度還是比較全面的，答題的思路也非常清晰。可是依然扣了2分，那是因?yàn)槿鄙倭恕敖Y(jié)合具體詩句”的部分。題目明確要求“請結(jié)合具體詩句”比較，在回答有什么樣的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)時，就要將具體的詩句結(jié)合進(jìn)去分析。
高分示例
相同點(diǎn)：①“高柳簇橋”“柳暗花明”，寫出了鄉(xiāng)村美好的景色；②“記今夕”“閑乘月”則表達(dá)了詩人內(nèi)心的閑適以及對鄉(xiāng)村景色的喜愛之情；③語言清新自然、淳樸生動。不同點(diǎn)：①《西村》的景物主要是“柳”“云”“苔蘚”等自然景物，第二首是“臘酒”“農(nóng)家”“簫鼓”等人文景觀；②第一首有詩人曾經(jīng)的回憶，《游山西村》則沒有；③《西村》偏重情感，《游山西村》偏重哲理。
第5篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
一、多學(xué)科聯(lián)系， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
巴甫洛夫的研究表明，興趣能增進(jìn)并引起大腦皮層的積極態(tài)度，心情愉快地去學(xué)習(xí)，大腦皮層就會產(chǎn)生興奮優(yōu)勢中心，學(xué)習(xí)的效果就會更好。古代大教育家孔子也說過，知之者不如好知者，好知者不如樂知者。可見興趣在學(xué)習(xí)中占有何其重要的地位。語文課程應(yīng)“拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”。語言文字作為一種載體，它通過課文展現(xiàn)給學(xué)生的內(nèi)容是包羅萬象的，沒有純語文的語文，因此，語文學(xué)科與思想品德、美術(shù)、音樂、數(shù)學(xué)等學(xué)科有著密切的關(guān)系。而閱讀課文從小學(xué)低年級開始，先是讓學(xué)生畫一畫，接著讓學(xué)生把畫的過程寫下來，為了記憶方便，有的編入歌曲唱出來，最后把唱的情緒寫下來，所以，新課程教學(xué)就是“要加強(qiáng)語文與其他學(xué)科的整合，讓學(xué)生動手做一做，畫一畫，唱一唱”。通過大量閱讀，幫助學(xué)生形成豐富的文化沉淀，形成健康的審美情趣和良好的生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合學(xué)習(xí)能力的可持續(xù)發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者教學(xué)《我要的是葫蘆》一課時，課前讓有條件的學(xué)生經(jīng)常到農(nóng)村去，觀察農(nóng)民叔叔是如何種葫蘆的，葫蘆是怎么生長的，然后在課堂上畫一幅那人看見葫蘆死后再種一棵他是怎樣種植的畫，畫完后再寫出來。學(xué)生由看到畫到寫，調(diào)動了多種感官參與，既培養(yǎng)了興趣，又促進(jìn)了學(xué)生能力的發(fā)展。教學(xué)《風(fēng)娃娃》這一課時，筆者讓學(xué)生收集風(fēng)形成的原因及給人們帶來好處和災(zāi)難的種類的資料，在收集資料的過程中，學(xué)生對教材中的描寫提出了自己的見解。如課文中有一句“風(fēng)娃娃不知道人們還埋怨它”，學(xué)生們再查閱資料后指出：風(fēng)是不受控制的，特別是臺風(fēng)、龍卷風(fēng)等，它們給人類帶來的災(zāi)難有很多，比如……列出了好幾方面內(nèi)容來說明這點(diǎn)，由此，感受到了大自然的神奇和殘酷。這樣，對學(xué)生進(jìn)行的情感和價值觀的教育就不再是空洞乏味、紙上談兵了，而是鮮活、生動的。
二、課內(nèi)外延伸，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用
充分運(yùn)用教材內(nèi)容，結(jié)合兒童的求知欲、好奇心，將課內(nèi)知識延伸，開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)他們發(fā)展。在教學(xué)《草船借箭》一課時，從課文中學(xué)生對各個人物的特點(diǎn)已經(jīng)有了初步的了解，很快就讀出諸葛亮的神機(jī)妙算，他知人心、知天文、知地理。“作者是怎樣具體寫出他的神機(jī)妙算的？課文中從哪些句子反映出諸葛亮的神機(jī)妙算？”請同學(xué)們做出標(biāo)注。因?yàn)檫@一段是學(xué)生喜歡的內(nèi)容，讀起來也就有滋有味。最后，筆者讓學(xué)生討論你最喜歡誰，你又最不喜歡誰，為什么？學(xué)生們展開了激烈的辯論，特別是針對曹操這一人物，有學(xué)生說：“我最喜歡曹操，因?yàn)樗且淮鷹n雄，他有雄才大略，他還愛惜人才，特別是對待關(guān)羽。”但是，有學(xué)生卻站起來說：“我最不喜歡曹操，因?yàn)樗远嘁桑笥押眯囊写撬麉s殺了他的家人，還說寧可我負(fù)天下人，不許天下人負(fù)我！”聽著學(xué)生有理有據(jù)的辯論，筆者又乘機(jī)煽動：“其實(shí)，老師也想給你們講清楚，可惜課堂時間有限，課本內(nèi)容也只僅僅寫了冰山一角，要想了解故事的具體內(nèi)容那也只好你自己去看《三國演義》了。葉圣陶老先生說過，“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三。”課本內(nèi)數(shù)量有限的文章只能舉其一，只有課外閱讀拓寬知識面才能反其三，才能在應(yīng)用中化方法為能力，使閱讀能力越來越強(qiáng)。課堂里，不能在習(xí)題堆里打滾，單做一些學(xué)生厭煩的事情，而應(yīng)該走進(jìn)圖書館，走進(jìn)大自然，走向生活。圖書館中的經(jīng)典哲理，雜志上豐富的人生真諦，大自然變化萬千、色彩絢麗的氣象景觀，生活中活潑、美好、富有力量的文字，都是我們的語文課文去鉆研，去探索，去咀嚼，去創(chuàng)造，去升華的主要陣地！
三、課內(nèi)外結(jié)合，充分憑借教材，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
語文教學(xué)必須提倡課內(nèi)外一體化，課內(nèi)打基礎(chǔ)課外練功夫，讓學(xué)生在廣闊的生活空間學(xué)語文，用語文豐富知識，增長才干。筆者在教學(xué)中經(jīng)常將豐富的課外知識引入課內(nèi)，根據(jù)每篇課文的實(shí)情，將課外的與課本有關(guān)的知識引入課內(nèi)，拓展學(xué)生的視野，增加其知識容量，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀積極性。如在教說明文中的科學(xué)小品這類課文時，結(jié)合課文有關(guān)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)情，首先講解學(xué)習(xí)這類文體的意義。當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，很多新知識新技術(shù)成就都是以科學(xué)小品這種形式傳播給人們的。同學(xué)們所學(xué)到的許多科學(xué)知識也是通過這種途徑了解和學(xué)習(xí)到的。基于此，還為學(xué)生介紹了當(dāng)今信息社會中計(jì)算機(jī)、多媒體等技術(shù)和科學(xué)家們正在研究這更先進(jìn)的生物計(jì)算機(jī)和納米技術(shù)等，從而引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)這類科學(xué)小品的興趣。文言文是學(xué)生最厭學(xué)的文體之一，教學(xué)時，先結(jié)合課文內(nèi)容，給學(xué)生講解與文章有關(guān)的故事或典故等。學(xué)生從課內(nèi)學(xué)到的知識是有限的，而從課外世界中可以獲得比課內(nèi)更多的知識。教師在課堂教學(xué)中，結(jié)合課文，能遷就遷，能引就引，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把有限的課堂遷到無限的課外世界中去，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。教學(xué)王維的《送元二使西安》一詩時，以這首詩為引子，遷引出李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王勃的《杜少府之任蜀州》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等一系列的古代送別詩，讓學(xué)生比較這些詩中“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”；“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”等詩句各自抒發(fā)了詩人怎樣的別情。學(xué)生要回答這些問題，就得到課外去廣泛地了解、獵取。通過這樣的引，便將有限的課堂引入到了課外無限的知識海洋。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣盎然，教學(xué)也事半功倍。這樣，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，學(xué)生創(chuàng)造力和學(xué)生健康情感的培養(yǎng)融為一體，為學(xué)生全面發(fā)展打好基礎(chǔ)。
四、聯(lián)系生活實(shí)際，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識
第6篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
一、教育技術(shù)倫理及其研究中存在的問題
(_)教育技術(shù)倫理的涵義教育技術(shù)與倫理的聯(lián)姻促成了“教育技術(shù)倫理”這一概念的形成。“教育技術(shù)”作為一個合成名詞，其概念由來已久，內(nèi)涵與外延不斷發(fā)生變化。依據(jù)美國技術(shù)哲學(xué)之父、教育哲學(xué)家杜威對技術(shù)的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，教育技術(shù)就是在學(xué)校教育教學(xué)情境中，使用工具、裝備及教學(xué)技巧的科學(xué)方法，主要包括教學(xué)設(shè)備等物化部分的使用技巧和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)等理念成分的科學(xué)方法。“倫理”的含義有多種。一般來講，倫理是處理人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，以及指導(dǎo)行為的道德觀念。
倫理與教育技術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)倫理、教育倫理制約教育技術(shù)的發(fā)展和教育技術(shù)推動技術(shù)倫理、教育倫理的更新兩個方面。因此，教育技術(shù)倫理至少有兩層含義。第_，它是從倫理學(xué)的視角對教育技術(shù)的人文關(guān)懷，是關(guān)于技術(shù)的教育倫理，主要關(guān)注教育技術(shù)所引發(fā)的教育領(lǐng)域中人與人之間的倫理問題;第二，它是從技術(shù)的視角對教育的關(guān)照，是關(guān)于教育的技術(shù)倫理，從技術(shù)在教育中應(yīng)用出發(fā)，關(guān)注技術(shù)帶給教育以及教育倫理的影響。
可見，教育技術(shù)倫理不僅是基于倫理學(xué)的視角對教育媒體使用和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中存在問題進(jìn)行倫理策略上的人文關(guān)懷，而且是從教育媒體等技術(shù)的物化層面對教育的倫理內(nèi)涵的補(bǔ)充與拓展，進(jìn)而從技術(shù)的角度提升教育的道德境界。
(二)教育技術(shù)倫理研究存在的問題
近年來，教育技術(shù)倫理逐漸得到人們的關(guān)注。特別是教育技術(shù)發(fā)展較快的國家，對該問題進(jìn)行了比較深入的研究。經(jīng)查閱從1967年至2012年間美國ERIC數(shù)據(jù)庫和中國CNKI數(shù)據(jù)庫中關(guān)于教育技術(shù)倫理的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國外教育技術(shù)倫理研究早在上世紀(jì)70年代就已開始。如美國于1970年專門成立AECT行業(yè)道德委員會，制訂了教育傳播技術(shù)的行業(yè)道德準(zhǔn)則，建有處理行業(yè)道德問題的專門程序。1994年的研究在數(shù)量上可謂史上最多。回溯教育技術(shù)發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與教育技術(shù)定義的修改密切相關(guān)。當(dāng)時正值美國AECT定義教育技術(shù)之時，可見當(dāng)時人們已經(jīng)從倫理的角度討論教育技術(shù)的內(nèi)涵。直到2004年AECT修訂了教育技術(shù)定義，對教育技術(shù)實(shí)踐提出了倫理要求。從此，在AECT的引導(dǎo)下，教育技術(shù)倫理研究一直是國外教育技術(shù)研究的重點(diǎn)之_。而我國對此的研究雖起步于20世紀(jì)90年代，然數(shù)量一直不多，2005年以后才逐漸與國外研究趨勢相一致，如借鑒美國AECT對教育技術(shù)專業(yè)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)[1]、闡明教育技術(shù)專業(yè)人員職業(yè)道德的重要意義[2]等。可以說，我國關(guān)于教育技術(shù)倫理的研究是在AECT的影響下才逐漸引起人們的注意，并于2011年在期刊載文中達(dá)到新高。
從內(nèi)容上看，大部分研究偏重于對教育技術(shù)領(lǐng)域具體倫理問題的一般性策略探討，如關(guān)注在線教育中的學(xué)術(shù)不端行為[3]、調(diào)查學(xué)校教育技術(shù)實(shí)踐中道德失范問題[4]、將道德教育內(nèi)容整合到現(xiàn)有的核心課程以提高教學(xué)的道德水平[5]、通過開發(fā)新系統(tǒng)來抵制數(shù)字盜版問題[6]等，主要內(nèi)容涉及教師職業(yè)倫理、行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、教育技術(shù)道德實(shí)踐等多學(xué)科領(lǐng)域。一些研究者受倫理學(xué)的激情驅(qū)使，急于構(gòu)建教育技術(shù)應(yīng)用的規(guī)范體系而忽視了對教育技術(shù)本真的追思，未對教育技術(shù)的倫理關(guān)系、倫理邊界進(jìn)行界定，對倫理原則的討論也未能形成普遍性的共識。從研究方法上，主要采用實(shí)證方法，但也存在“斷言多于論證”和“偏重?cái)?shù)據(jù)”的現(xiàn)象。很多適宜進(jìn)行理性分析的問題卻被量化，忽視了倫理的意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。殊不知，對教育技術(shù)進(jìn)行倫理道德層面現(xiàn)象的考察，不僅僅屬于事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)判斷，更大程度上是一種難以用數(shù)據(jù)測量的價值評判。
總之，目前對教育技術(shù)倫理方面的研究力度相對較小，存在研究內(nèi)容寬泛、邊界模糊、方法單一等顯著問題。究其原因，主要由于人們對教育技術(shù)倫理的理解與認(rèn)識缺少一定的價值歸屬。教育技術(shù)倫理研究，離不開具體倫理學(xué)思想中哲學(xué)思維的支撐，一旦缺失了特定的倫理學(xué)理論的指引，對教育技術(shù)的倫理關(guān)照必將是不完整的。同時，研究方法的單一化也反映出倫理策略研究的不足。教育技術(shù)領(lǐng)域中倫理難題的應(yīng)對不應(yīng)局限于_般意義上的技術(shù)策略，還需要從倫理學(xué)理論中尋求倫理策略與途徑，真正獲得倫理意義的人文關(guān)懷。另外，一些研究僅從應(yīng)用倫理學(xué)或技術(shù)倫理學(xué)的大視角下籠統(tǒng)審察教育技術(shù)倫理問題，忽略了某些倫理思想的特點(diǎn)及適用范圍。事實(shí)上，任何一種具體的倫理思想都有其優(yōu)缺點(diǎn)。若僅對普遍意義上的倫理學(xué)理論不加選擇地通盤借鑒，抓不到具體的倫理精髓，必將造成研究內(nèi)容及方法的模糊不清。
可見，教育技術(shù)倫理研究處于起步階段，缺少具體倫理思想的指導(dǎo)，阻礙了教育技術(shù)倫理研究的深入開展。只有汲取多種倫理思想中的相關(guān)成分，才能找到合適的倫理關(guān)懷的視角與依據(jù)。所以，基于多維倫理視角對教育技術(shù)進(jìn)行考察，從教育倫理、技術(shù)倫理等理論派別中汲取養(yǎng)料，不僅有助于促進(jìn)人們對教育技術(shù)倫理的認(rèn)識并明確研究的內(nèi)容和邊界，也對教育技術(shù)倫理策略的理解與選擇具有重要的指導(dǎo)作用。
二、教育技術(shù)倫理研究的理論視角
倫理研究離不開具體的社會環(huán)境。對中國教育技術(shù)的考察需從全球化視野出發(fā)，立足我國教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，訴求于具體的倫理思想，避免理論來源的大而空。結(jié)合我國教育技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為，中國技術(shù)倫理思想與馬克思技術(shù)倫理思想的結(jié)合，不僅是中國化在教育技術(shù)研究領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，同時，以此為基礎(chǔ)的教育技術(shù)倫理理論的發(fā)展也是中國特色教育技術(shù)理論中不可缺少的重要組成部分。因此，教育倫理、我國傳統(tǒng)技術(shù)倫理、馬克思技術(shù)倫理和現(xiàn)代責(zé)任倫理等思想來源是教育技術(shù)倫理研究的基本理論視角。
(—)教育倫理思想及其啟示
教育倫理學(xué)主要研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性問題，并將教育中的_切道德現(xiàn)象視為研究對象，通過對具體的教育現(xiàn)象進(jìn)行人文關(guān)懷，以省察和規(guī)范教育的合理性及價值。教育倫理學(xué)中關(guān)于教育倫理內(nèi)涵、教育倫理關(guān)系、教學(xué)倫理特性等的論述，為理解教育技術(shù)倫理內(nèi)涵、教育技術(shù)的倫理關(guān)系以及教育技術(shù)的教學(xué)倫理特性等內(nèi)容提供了基本思路。
首先，教育技術(shù)倫理具有關(guān)涉人之成長的倫理價值。教育技術(shù)作為教育的子系統(tǒng)，不僅是傳授知識的活動，也是培育德性的過程。關(guān)注人的未來發(fā)展、關(guān)懷人的生命、關(guān)注社會發(fā)展，是教育技術(shù)倫理價值發(fā)展的基本原則，也是教育技術(shù)賴以生存和發(fā)展的前提條件。
其次，師生關(guān)系是教育技術(shù)領(lǐng)域中最為重要的人倫關(guān)系。教育中的人倫關(guān)系是指在教育活動中形成的人與人之間關(guān)系的總稱，主要包括教師與教師、教師與學(xué)生、教師與管理者、教師與社會等關(guān)系。其中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是教育中人倫關(guān)系的最突出表現(xiàn)。教育技術(shù)領(lǐng)域亦然。教師通過應(yīng)用具體的教育技術(shù)對學(xué)生產(chǎn)生影響，而師生之間的關(guān)系在某種程度上也決定了教育技術(shù)之倫理價值的體現(xiàn)。
最后，促進(jìn)教學(xué)是教育技術(shù)最重要的倫理任務(wù)。作為教育技術(shù)重要的實(shí)踐領(lǐng)域，教學(xué)過程需要可操作性的倫理道德規(guī)范體系、符合新型倫理精神的師生關(guān)系、教育公平和責(zé)任感等道德因素，同時也難以脫離技術(shù)的支持。因此，教育技術(shù)倫理的主要任務(wù)是以教學(xué)實(shí)踐為研究對象，關(guān)注教學(xué)中人際交往行為，揭示技術(shù)在教學(xué)活動中所發(fā)揮作用的善惡，明確技術(shù)的倫理規(guī)范，確保技術(shù)對教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。
(二)中國傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想及其啟示
中國傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想為立足我國教育實(shí)際來分析教育技術(shù)倫理現(xiàn)實(shí)提供了理論依據(jù)，突出表現(xiàn)在以道馭技、以人為本、經(jīng)世致用等觀念上。
以道馭技的觀念體現(xiàn)了技術(shù)的“物化”與德行的“人性化”之間的關(guān)系，有助于理解教育技術(shù)與倫理的關(guān)系問題。只有教育技術(shù)負(fù)載了社會文化及倫理規(guī)范的良知與善性時，才能擺脫道德滑落的尷尬。用“道”來規(guī)范教育技術(shù)的發(fā)展，不是阻礙和限制，而是要達(dá)到在允許其有最大發(fā)展的前提下使其副作用減到最低。
以人為本的觀念突顯了人的重要性。人們本能地反對技術(shù)活動中的各種有違人性的行為。一旦技術(shù)違背了人的內(nèi)心追求，就會遭到抵觸與拒絕。教育技術(shù)的發(fā)展在目的上應(yīng)充分發(fā)揮人的智慧，強(qiáng)調(diào)“人化的教育技術(shù)”的特征，在教育實(shí)踐過程中關(guān)注技術(shù)場中的教育者和受教育者，重視師生的發(fā)展。
重于應(yīng)用、學(xué)以致行的特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)技術(shù)“經(jīng)世致用”的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為重視實(shí)踐價值、勇于創(chuàng)新、致力改善實(shí)際效果、服務(wù)社會等倫理特征。在當(dāng)今社會，教育技術(shù)的經(jīng)世致用就是關(guān)注教育技術(shù)的實(shí)踐價值，勇于創(chuàng)新并注重將技術(shù)成果服務(wù)于教育。只有創(chuàng)造性地應(yīng)用，才能防止教育技術(shù)流于形式、浮在表面。
(三)馬克思技術(shù)倫理思想及其啟示
馬克思的倫理思想是在技術(shù)意義上把事實(shí)和價值的整體關(guān)系還以本來的現(xiàn)實(shí)面目，是一種對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的積極超越與綜合創(chuàng)新。[8]馬克思技術(shù)倫理思想中關(guān)于技術(shù)中介、技術(shù)異化等思想對于教育技術(shù)倫理研究具有重要的借鑒作用。
(1)技術(shù)中介論：解答教育技術(shù)的休謨難題。研究倫理問題必然涉及事實(shí)判斷和道德判斷的關(guān)系這_休謨難題。事實(shí)判斷與道德判斷分屬于理性和情感兩個領(lǐng)域，二者不可通融，即通過“是”不可推斷出“應(yīng)該”。馬克思認(rèn)為，技術(shù)在道德判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)_過程中具有媒介作用，通過技術(shù)將事實(shí)判斷和道德判斷統(tǒng)一起來，從而解答了這一休謨難題。[9]教育技術(shù)實(shí)踐活動相互關(guān)聯(lián)的各個部分，包含了事實(shí)判斷和道德判斷。人通過技術(shù)與教育發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而使教育技術(shù)負(fù)載了道德評價，溝通了教育技術(shù)中“是”與“應(yīng)該”的判斷，為教育領(lǐng)域中“凡是技術(shù)上能夠做的事情就應(yīng)該做”的問題提供了應(yīng)對策略。
(2)技術(shù)異化論：批判教育技術(shù)對教育的異化。教育技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的技術(shù)反作用于人而影響其教學(xué)效果的現(xiàn)象是技術(shù)異化教育的表現(xiàn)。教育異化根源于技術(shù)主體的矛盾本性。馬克思的技術(shù)異化論對分析教育技術(shù)過程中的技術(shù)對人的異化、對教育的技術(shù)壟斷等問題具有重要的指導(dǎo)意義，有助于引導(dǎo)教育中技術(shù)規(guī)范的形成。
(3)技術(shù)倫理觀：重視教育技術(shù)的倫理價值。技術(shù)負(fù)荷正價值與負(fù)價值，二者統(tǒng)一于技術(shù)倫理。[10]隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，負(fù)面價值不斷堆積，技術(shù)的倫理價值體系得不到強(qiáng)化與重視，人們開始對“通過技術(shù)來追求最大的效益”等命題產(chǎn)生懷疑。只有技術(shù)與社會倫理體系良性互動，才是技術(shù)倫理應(yīng)該關(guān)注的目標(biāo)。教育技術(shù)的正面價值與負(fù)面價值同時顯現(xiàn)時，不僅應(yīng)該關(guān)注技術(shù)為教育帶來的高效率與好效果，還應(yīng)關(guān)注技術(shù)對于教育倫理、社會倫理等價值體系的影響，盡可能地促進(jìn)技術(shù)與教育的和諧發(fā)展。
(四)當(dāng)代責(zé)任倫理思想及其啟示
教育技術(shù)的良性發(fā)展呼吁擔(dān)當(dāng)、義務(wù)等責(zé)任意識的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對教育技術(shù)的內(nèi)在精神需求。誰負(fù)責(zé)、對誰負(fù)責(zé)、負(fù)哪些責(zé)、如何負(fù)責(zé)等思想為教育技術(shù)倫理研究提供了責(zé)任的視角。
根據(jù)人員身份或角色的不同，教育技術(shù)責(zé)任主體主要有三類：教育技術(shù)專業(yè)人員(專門從事教育技術(shù)設(shè)計(jì)、開發(fā)、管理、應(yīng)用、評價的技術(shù)人員)、教育工作者(應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)、管理等工作的人員，包括教師、教育管理者、教育行政人員等)、學(xué)習(xí)者(主動及被動應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)的人員，主要是學(xué)生群體)。教育技術(shù)責(zé)任主體的確定，回答了面對倫理難題“誰負(fù)責(zé)”的問題。
不同的責(zé)任主體對應(yīng)不同的責(zé)任對象。教育技術(shù)專業(yè)人員的責(zé)任對象主要是使用教育技術(shù)的教育工作者和學(xué)習(xí)者;教育工作者的責(zé)任對象主要是學(xué)習(xí)者。責(zé)任內(nèi)容即責(zé)任主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)哪些責(zé)任。比如，教育技術(shù)專業(yè)人員的責(zé)任主要表現(xiàn)為推進(jìn)教育技術(shù)的體制改革、完善行業(yè)的自律機(jī)制、規(guī)范從業(yè)人員道德行為、保證政策方針在價值層面上的人文關(guān)懷、關(guān)注教育技術(shù)帶給社會的影響等。責(zé)任對象及責(zé)任內(nèi)容解答了教育技術(shù)倫理責(zé)任中“對誰負(fù)責(zé)”和“負(fù)哪些責(zé)”的問題。
教育技術(shù)領(lǐng)域的責(zé)任如何實(shí)現(xiàn)呢?就目前教育技術(shù)的發(fā)展來看，讓公眾參與到技術(shù)活動相關(guān)決策的制定過程中，預(yù)防技術(shù)專家統(tǒng)治論，是_條可供參考的教育技術(shù)責(zé)任實(shí)現(xiàn)路徑。比如，在教育技術(shù)的開發(fā)項(xiàng)目立項(xiàng)和決策之前，召開有專家和公眾參與的“聽證會”，讓公眾不僅可以維護(hù)自己的權(quán)益，同時發(fā)揮對技術(shù)人員及政府的監(jiān)督，協(xié)助進(jìn)行技術(shù)決策。另外，建立相應(yīng)的制度與機(jī)構(gòu)也是責(zé)任實(shí)現(xiàn)的重要手段。[11]教育技術(shù)對教育活動負(fù)責(zé)，必然離不開相應(yīng)機(jī)構(gòu)與制度的約束與保證，如教育技術(shù)倫理委員會等。這些機(jī)構(gòu)一方面?zhèn)魇诹思夹g(shù)責(zé)任的思想，另一方面也承擔(dān)整個行業(yè)的責(zé)任，對于加強(qiáng)教育技術(shù)各種主體的道德素養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范等方面有重要的作用。
綜上所述，以人為本、技術(shù)中介論、追求教育至善、強(qiáng)調(diào)責(zé)任等倫理思想，為教育技術(shù)倫理研究提供了基本的理論視角與依據(jù)。教育倫理思想鞏固了教育技術(shù)的傳授知識和培養(yǎng)德行并存的價值訴求，強(qiáng)化了教育技術(shù)在協(xié)調(diào)師生關(guān)系和提高教學(xué)交往質(zhì)量上的倫理使命;技術(shù)倫理啟示教育技術(shù)以“以道馭技”為基本理念，以“以人為本”為價值歸宿，以“經(jīng)世致用”為突出特點(diǎn)，從的實(shí)踐論角度理解教育異化、教育技術(shù)的倫理價值，并從責(zé)任倫理的視角促使教育技術(shù)主體為其活動負(fù)責(zé)。這些具體的倫理思想拓寬了教育技術(shù)倫理研究的思路，同時也界定了該研究的主要內(nèi)容。
三、教育技術(shù)倫理研究的內(nèi)容邊界
以上倫理思想啟示教育技術(shù)應(yīng)加強(qiáng)教育技術(shù)倫理內(nèi)涵、教育技術(shù)行業(yè)倫理規(guī)范、教育技術(shù)實(shí)踐中倫理問題等內(nèi)容的研究，為教育技術(shù)倫理研究提供了基本的研究邊界。
(—)教育技術(shù)倫理內(nèi)涵：亟待解決之要
教育技術(shù)倫理內(nèi)涵的確定，有利于凸顯教育技術(shù)倫理的本質(zhì)及其研究內(nèi)容與方向。中國傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想和馬克思技術(shù)倫理思想從技術(shù)與倫理的關(guān)系層面為教育技術(shù)倫理的內(nèi)涵確定指明了方向。而作為一個學(xué)科，教育技術(shù)的目的、過程與結(jié)果等微觀層面也需要倫理學(xué)的人文關(guān)照。
從技術(shù)與倫理的關(guān)系層面來看，教育技術(shù)倫理可以分解為教育技術(shù)與教育倫理的關(guān)系、教育技術(shù)與技術(shù)倫理的關(guān)系。教育技術(shù)與教育倫理都是構(gòu)成教育基本要素的重要內(nèi)容，前者是確保教育活動的物質(zhì)力量，后者是維系教育活動的精神因素。教育技術(shù)作為_種物質(zhì)力量對教育倫理具有著重要影響，而作為意識形態(tài)的教育倫理對教育技術(shù)具有一定的反作用。教育技術(shù)的不斷進(jìn)步促進(jìn)了人們道德觀念的更新，也拓展了教育倫理學(xué)的研究領(lǐng)域;而教育倫理對于教育技術(shù)的規(guī)約與引導(dǎo)，促進(jìn)了教育技術(shù)學(xué)的良性發(fā)展。同理，技術(shù)倫理一方面約束了教育技術(shù)的發(fā)展，另一方面也為技術(shù)倫理的發(fā)展提供了實(shí)踐支持。在當(dāng)今技術(shù)理性受到多方面質(zhì)疑的時代，教育技術(shù)與教育倫理、技術(shù)倫理的關(guān)系愈加凸顯。本文認(rèn)為，教育技術(shù)與倫理的關(guān)系可以總結(jié)為三類：教育技術(shù)與倫理排斥論、教育技術(shù)與倫理無涉論、教育技術(shù)與倫理相互依存論。
教育技術(shù)與倫理排斥論是一種將技術(shù)與倫理完全對立起來的觀點(diǎn)，它把教育技術(shù)的發(fā)展及其對教育活動的不斷滲入看作是道德墮落的表現(xiàn)。教育技術(shù)僅僅是教學(xué)能力不足的人謀求生計(jì)的手段，技術(shù)帶給教育的不是美好、友愛和善，而是懶惰、應(yīng)付和丑惡。這種主張放棄教育技術(shù)而回歸自然的教育狀態(tài)的觀點(diǎn)，是極為悲觀的，盡管在警示技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)上具有積極作用，但其拒斥教育技術(shù)的態(tài)度和做法，在當(dāng)前信息技術(shù)時代是行不通的。
教育技術(shù)與倫理無涉論認(rèn)為教育技術(shù)無所謂好壞，可以被用來服務(wù)于任何目的。對教育技術(shù)的道德判斷是其作用于社會目的之后才被提出。教育技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的等問題不是教育技術(shù)本身所固有的，而是取決于人用它來做什么。因而，教育技術(shù)行為的目的總是存在于教育之外，沒有義務(wù)去考慮行為的后果。這種觀點(diǎn)幾乎完全排除了教育技術(shù)主體的社會責(zé)任，認(rèn)為只要技術(shù)上能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)就應(yīng)該去實(shí)踐，而不必顧慮實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是否應(yīng)該。
教育技術(shù)與倫理相互依存論認(rèn)為教育技術(shù)負(fù)荷價值，是倫理、政治與文化價值的體現(xiàn)，游移在善惡之間。該觀點(diǎn)認(rèn)為，教育技術(shù)是社會利益和文化價值傾向所建構(gòu)的產(chǎn)物，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)主體在支配和控制方面的主體性地位和責(zé)任。教育技術(shù)工作者有時會成為技術(shù)的受害者，為了防范和減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，就需要對教育技術(shù)進(jìn)行_定的約束。這種約束要體現(xiàn)在技術(shù)的設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理、評價的整個系統(tǒng)過程之中。教育技術(shù)具有何種倫理價值，以及各種教育技術(shù)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理秩序如何，均屬于教育技術(shù)倫理的內(nèi)涵。
除此之外，內(nèi)含于教育技術(shù)本質(zhì)中的以人為本、責(zé)任、公平等倫理向度在教育技術(shù)的目標(biāo)、過程、結(jié)果等環(huán)節(jié)中如何發(fā)揮出來，也是教育技術(shù)倫理內(nèi)涵需要關(guān)注的重要問題，從而實(shí)現(xiàn)動機(jī)“善”、過程“善”和教育效果“善”的統(tǒng)一。如，在目標(biāo)上，應(yīng)體現(xiàn)教育性(以教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，以尊重學(xué)生為根本目標(biāo)，以優(yōu)化教育資源、促進(jìn)教育公平、推進(jìn)教育改革等社會責(zé)任為目標(biāo))、規(guī)范性(以遵守公民社會基本道德規(guī)范、技術(shù)應(yīng)用的法律法規(guī)等法權(quán)倫理、德才規(guī)范、教學(xué)規(guī)范為目標(biāo))、責(zé)任性(強(qiáng)化教育技術(shù)對受教育者、社會等擔(dān)負(fù)起責(zé)任為目標(biāo))等要求;在實(shí)踐過程中應(yīng)保證在教學(xué)媒體的選擇、師生關(guān)系的協(xié)調(diào)、教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)等方面得到倫理的規(guī)約;在結(jié)果上使用規(guī)范倫理學(xué)的相關(guān)倫理方法進(jìn)行評價，將目的論、義務(wù)論、美德論三種理論綜合起來，實(shí)現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)_。
(二)教育技術(shù)行業(yè)倫理規(guī)范：學(xué)科發(fā)展之需
責(zé)任倫理思想指導(dǎo)人們將教育技術(shù)的價值實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為教育技術(shù)主體的責(zé)任。教育是_個體現(xiàn)責(zé)任意識、弘揚(yáng)責(zé)任理念、培養(yǎng)責(zé)任個體的實(shí)踐活動。教育技術(shù)負(fù)荷這_責(zé)任特征，理應(yīng)成為具有高度責(zé)任感和使命感的技術(shù)手段，體現(xiàn)作為教育實(shí)體和倫理實(shí)體的內(nèi)在規(guī)定性。而教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域尚未對行業(yè)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)倫理規(guī)范、個體道德要求進(jìn)行詳盡的論證，缺少責(zé)任與規(guī)范的熏陶與引導(dǎo)，淡化了教育技術(shù)工作者的責(zé)任意識和規(guī)范特征。因此，為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，教育技術(shù)的行業(yè)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)倫理規(guī)范、個體道德要求是教育技術(shù)倫理需要應(yīng)對的重要研究領(lǐng)域。
1.教育技術(shù)行業(yè)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)
作為_個行業(yè)領(lǐng)域，教育技術(shù)是_個倫理型共同體，應(yīng)該設(shè)有專門的責(zé)任組織機(jī)構(gòu)。該組織機(jī)構(gòu)應(yīng)該對教育技術(shù)設(shè)計(jì)人員、開發(fā)人員、管理人員、應(yīng)用人員、評價人員進(jìn)行責(zé)任劃分，提出具體的責(zé)任要求。比如，對教師、管理者等教育技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任主體提出諸如承擔(dān)起教育技術(shù)的選擇過失、關(guān)愛學(xué)生等要求，促使其擔(dān)負(fù)起對學(xué)生、社會、國家等責(zé)任，從而感染學(xué)生形成道德責(zé)任感。
國家教育部于2004年頒布的《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》[12]從制度上保證了教學(xué)人員、管理人員、技術(shù)支持人員應(yīng)該具備的專業(yè)技能。從公平利用、健康使用、有效應(yīng)用、規(guī)范行為等四個方面規(guī)定了教師的社會職責(zé)，具體如“努力使不同性別、不同經(jīng)濟(jì)狀況的學(xué)生在學(xué)習(xí)資源的利用上享有均等的機(jī)會”、“促進(jìn)學(xué)生正確地使用學(xué)習(xí)資源，以營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境”“努力使不同背景、不同性格和能力的學(xué)生均能利用學(xué)習(xí)資源，得到良好發(fā)展”、“能向?qū)W生示范并傳授與技術(shù)利用有關(guān)的法律法規(guī)知識和倫理道德觀念”。然而，責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)還有待細(xì)化，同時，責(zé)任實(shí)現(xiàn)的方法也應(yīng)有所涉及。
2.教育技術(shù)職業(yè)倫理規(guī)范
《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》對教師在教育技術(shù)實(shí)踐中的能力與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了規(guī)約。但是，該規(guī)約沒有著重從倫理規(guī)范的角度給予系統(tǒng)的指導(dǎo)。規(guī)范倫理學(xué)作為西方倫理學(xué)的基本理論形式，一直以人的義務(wù)及價值合理性為研究重心，旨在說明人們的行為本身應(yīng)遵循何種道德標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)到“善”的要求，為教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范的制定提供了指導(dǎo)。
教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范在特定時期是相對穩(wěn)定的，但又并非永恒不變的。根據(jù)職業(yè)規(guī)范的內(nèi)容不同，可將教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范界定為“法權(quán)倫理”規(guī)范。法權(quán)和倫理是教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范的整體要求，既包括法權(quán)規(guī)范，又包括倫理規(guī)范。教育技術(shù)的法權(quán)規(guī)范是_種制度性的公共活動領(lǐng)域的規(guī)范，除了社會法律的強(qiáng)制性規(guī)范外，還有為教育活動的正常有序進(jìn)行所必需的學(xué)校紀(jì)律、各種教育體制、教學(xué)秩序等一系列規(guī)范。而倫理規(guī)范通常是由責(zé)任和義務(wù)構(gòu)成，是_種具有內(nèi)在制約力量的規(guī)范體系。教育技術(shù)的倫理規(guī)范是教育技術(shù)活動中表現(xiàn)出來的一種內(nèi)在規(guī)范，本質(zhì)上屬于一種自律道德的范疇。在教育技術(shù)活動中，法權(quán)規(guī)范和倫理規(guī)范共同構(gòu)成教育技術(shù)的職業(yè)規(guī)范體系。因此，教育技術(shù)行業(yè)人員應(yīng)該遵守社會基本道德規(guī)范、技術(shù)應(yīng)用的法律法規(guī)、學(xué)校紀(jì)律等制度性規(guī)范，踐行教育技術(shù)的倫理使命，促進(jìn)教育技術(shù)領(lǐng)域人倫關(guān)系的和諧，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣匀瞬哦Α?/p>
3.教育技術(shù)主體的道德素養(yǎng)
教育技術(shù)目標(biāo)的達(dá)成依賴于設(shè)計(jì)者、開發(fā)者、應(yīng)用者、管理者、評價者等主體的技術(shù)實(shí)踐，尤其是教育技術(shù)工作人員和教師的教學(xué)實(shí)踐。道德素養(yǎng)能夠幫助教育技術(shù)主體尋求駕馭科學(xué)技術(shù)的精神力量，辨別與應(yīng)對由技術(shù)引發(fā)的反道德現(xiàn)象，從而抵制道德失范并促使教育技術(shù)實(shí)踐在合乎倫理的軌道上發(fā)展。因此，教育技術(shù)主體的道德素養(yǎng)尤為重要。在當(dāng)前技術(shù)理性壓抑價值理性的去道德化傾向下，人的道德素養(yǎng)不斷受到功利主義、工具主義的侵染，如何強(qiáng)化教育技術(shù)主體的道德素養(yǎng)成為教育技術(shù)倫理研究的重要內(nèi)容。
要喚起教育技術(shù)主體的道德意識并加強(qiáng)其道德素養(yǎng)，道德教育不可或缺。道德教育有助于人們反思技術(shù)應(yīng)用理念的合理性、技術(shù)操作規(guī)范的道德性，引導(dǎo)人們認(rèn)識教育技術(shù)的先進(jìn)性及其所代表的文明與進(jìn)步，警醒人們注意技術(shù)依賴帶給教育的危險(xiǎn)。因此，借助道德教育的方式對教育技術(shù)主體進(jìn)行技術(shù)倫理、信息素養(yǎng)等方面的教育，能夠提高其道德素養(yǎng)。
(三)教育技術(shù)倫理現(xiàn)實(shí)問題:存在意義之基
教育技術(shù)倫理研究的實(shí)踐意義是為了應(yīng)對教育現(xiàn)實(shí)中技術(shù)帶來的諸多問題，尤其是教育技術(shù)領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象以及技術(shù)帶給教育的倫理困境問題。因而，對教育技術(shù)倫理現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，是教育技術(shù)倫理研究的存在基礎(chǔ)。
第7篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
>> 教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接實(shí)踐二例 教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接的高職網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計(jì)探討 對“教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接”的思考 “生物物理學(xué)”教學(xué)內(nèi)容與過程的改革與實(shí)踐探索 旅游服務(wù)專業(yè)教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接研究 教學(xué)與生產(chǎn)過程對接下高職會計(jì)專業(yè)校本教材開發(fā)研究 論企業(yè)的“生產(chǎn)過程” 印刷高等教育中清潔生產(chǎn)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與實(shí)踐 《服裝色彩》課程教學(xué)內(nèi)容及過程改革的研究與實(shí)踐 電子商務(wù)公選課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的探索與實(shí)踐 高職《液壓與氣動技術(shù)》教學(xué)內(nèi)容整合的探索與實(shí)踐 能源動力類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系的改革與探索 高職院校“建筑施工技術(shù)”實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建與探索 《數(shù)控加工編程與操作》課程實(shí)踐教學(xué)與企業(yè)生產(chǎn)對接的研究與實(shí)踐 關(guān)于職校機(jī)電專業(yè)教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)崗位的對接 小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容與方法的探索 基于組合體教學(xué)內(nèi)容的思考與探索 高校體育教學(xué)內(nèi)容改革的探索與研究 探索教學(xué)內(nèi)容與形式的交融 生產(chǎn)過程自動化人才培養(yǎng)模式改革的探討與實(shí)踐 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
[6]江蘇省國示范電子技術(shù)應(yīng)用協(xié)作組. 電子技術(shù)應(yīng)用專業(yè)人才培養(yǎng)調(diào)研報(bào)告[EB/OL].[2016-04-03].http：//w
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第8篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
論文關(guān)鍵詞：教師；督導(dǎo)；教師發(fā)展；比較
一、美國教師督導(dǎo)的內(nèi)容
美國教學(xué)督導(dǎo)人員的工作大致有兩個方面內(nèi)容：一是對課堂教學(xué)進(jìn)行督導(dǎo)，督導(dǎo)人員走進(jìn)課堂，與教師一起研討教材教法，一起探討問題，并向教師提供有關(guān)咨詢；二是對教師進(jìn)行督導(dǎo)，包括教師資格鑒定、教師評價和教師在職培訓(xùn)等。
1. 課堂教學(xué)督導(dǎo)，提高教師教學(xué)水平。美國課堂教學(xué)督導(dǎo)是教學(xué)督導(dǎo)人員針對教師的課堂教學(xué)活動而進(jìn)行的相互交流與互動，針對教師教學(xué)活動過程中存在的問題，及時找差距、提建議，有針對性地引導(dǎo)教師不斷提高教學(xué)水平，增強(qiáng)教師專業(yè)發(fā)展能力。督導(dǎo)過程一般有以下四個階段：
第一階段：召開督導(dǎo)前會議，熟悉情況。通過召開座談會，督導(dǎo)人員與教師一起商量、安排、確定督導(dǎo)活動的具體目標(biāo)、督導(dǎo)提問和日程，了解一些背景資料，包括教師、學(xué)生和課堂教學(xué)現(xiàn)狀等情況。
第二階段：進(jìn)入課堂觀察。通過現(xiàn)場觀察，查看教師的教態(tài)與情感、教師和學(xué)生的溝通、課堂教師的教學(xué)過程、教學(xué)活動和對活動的指導(dǎo)、教師教學(xué)細(xì)節(jié)處理、教師教學(xué)資源的利用等。督導(dǎo)人員需要從各種角度運(yùn)用各種方式對教學(xué)活動的運(yùn)行有重點(diǎn)地進(jìn)行記錄，一般來說，每次只將一至兩個方面作為課堂觀察的重點(diǎn)。通過觀察，督導(dǎo)人員了解被督導(dǎo)教師在教學(xué)中存在的問題，幫助教師及時解決問題和確定教師今后的在職培訓(xùn)內(nèi)容服務(wù)，同時將在督導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以推廣。
第三階段：分析教學(xué)問題。督導(dǎo)人員要對課堂觀察中獲得的信息進(jìn)行客觀、公正、合理的解釋與推斷，并提出建設(shè)性的意見與建議。督導(dǎo)人員向教師提供課堂觀察所記錄的客觀材料，和教師一道準(zhǔn)確找出教師在教學(xué)活動過程中存在的問題。在這一階段，督導(dǎo)人員將課堂觀察過程中即時分析評價、課堂觀察后分析評價和資料分析評價相結(jié)合，課前、課后的觀察、訪談內(nèi)容，包括教師對教學(xué)方法和教學(xué)問題的陳述，都是觀察分析的重要補(bǔ)充。同時，注意不要簡單地作出關(guān)于教師能力的結(jié)論。
第四階段：解決教學(xué)問題。解決問題階段是檢驗(yàn)督導(dǎo)成效階段。整個教學(xué)督導(dǎo)活動的運(yùn)行是否有效果，督導(dǎo)人員在提升教師教學(xué)水平和專業(yè)發(fā)展方面是否能取得一定的進(jìn)步，都與督導(dǎo)人員幫助教師解決教學(xué)活動中的問題有關(guān)。在這一階段，要注意督導(dǎo)人員與教師之間是平等合作的關(guān)系。督導(dǎo)人員和教師協(xié)商提出各種解決問題的方案，教師再將協(xié)商后的方案應(yīng)用到改進(jìn)教學(xué)的工作中去。督導(dǎo)工作是否有效果，需要觀察解決問題的方案的合理性以及教師在實(shí)際教學(xué)中的實(shí)際效果。只有在兩者都符合要求的前提下，教學(xué)督導(dǎo)活動在教師教學(xué)水平提高和專業(yè)發(fā)展方面的作用才得以真正實(shí)現(xiàn)。
2. 教師督導(dǎo)，提高教師教學(xué)能力。在美國，督導(dǎo)人員對教師的督導(dǎo)包括教師資格鑒定、教師評價和教師在職培訓(xùn)等。
在對教師進(jìn)行資格鑒定方面，美國是由各州制定教師資格標(biāo)準(zhǔn)或教師證書頒發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，教師資格鑒定工作也是教學(xué)督導(dǎo)的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。教師資格標(biāo)準(zhǔn)是按優(yōu)秀教師應(yīng)該具有的知識和能力水平制定，是判斷申請者是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)評價內(nèi)容，它與各州的教師資格考試不同，注重教師的教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)效果。當(dāng)然，申請者在獲得教師資格證書前必須參加資格考試。督導(dǎo)人員參照教師資格證書的要求對申請者進(jìn)行考核評定，并通過資格考試驗(yàn)證申請者是否具備最基本的教學(xué)技能和學(xué)科知識。在多數(shù)情況下，只要申請者符合教師資格的條件，考試合格，就會獲得教師資格證書。
在對教師評價方面，督導(dǎo)人員會對所有教師進(jìn)行周期性評價。評價的目的不是為了懲罰，而是為了教師的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，評價本身具有監(jiān)督管理和促進(jìn)教師教學(xué)能力提高的雙重功能，而且偏重后者。督導(dǎo)人員對教師的評價是一種雙向的評價過程，并建立在評價者與評價對象相互信任的基礎(chǔ)上。在評價方向上，立足現(xiàn)在、兼顧過去、面向未來，不僅注重教師的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，更加關(guān)注教師的未來發(fā)展，通過評價與指導(dǎo)促進(jìn)教師的“成長”。評價教師的督導(dǎo)人員分別來自學(xué)區(qū)督導(dǎo)和學(xué)校督導(dǎo)。來自學(xué)區(qū)的督導(dǎo)有課程協(xié)調(diào)員、咨詢者和其他教學(xué)督導(dǎo)員；來自學(xué)校的督導(dǎo)人員有校長、助理校長、骨干教師、年級組長和學(xué)科組長等。
在對教師舉行在職培訓(xùn)方面，督導(dǎo)人員為教師團(tuán)體舉辦培訓(xùn)班或講座，針對教師在教學(xué)中存在的問題舉辦培訓(xùn)班進(jìn)行輔導(dǎo)，宣傳教學(xué)實(shí)踐中的好教法，并與新教法的推廣結(jié)合起來，使對教師的評與教師的教緊密結(jié)合，有利于教師的成長和督導(dǎo)效果的最大發(fā)揮。在培訓(xùn)班上，有關(guān)專家會針對教師中普遍存在的問題進(jìn)行培訓(xùn)。在職培訓(xùn)結(jié)束后，督導(dǎo)人員會對培訓(xùn)活動、參與教師的收獲等進(jìn)行評價；每個參與者還要填寫一份匿名的表格，用來收集參與培訓(xùn)的教師對活動的意見和建議。
二、美國教師督導(dǎo)工作對我國的啟示
1. 加強(qiáng)督導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，提升督導(dǎo)人員的水平。美國建立了嚴(yán)格的教學(xué)督導(dǎo)人員的資格認(rèn)定制度，在學(xué)歷、年齡、專業(yè)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面都有要求。教育督導(dǎo)人員不但擁有碩士學(xué)位和專業(yè)資格證書，而且還須具有較長時期的教育工作經(jīng)歷。獲得資格證書是申請督導(dǎo)職位的先決條件。教學(xué)督導(dǎo)人員還必須不斷進(jìn)修和參加各類培訓(xùn)。
目前，我國教學(xué)督導(dǎo)隊(duì)伍整體素質(zhì)偏低。督導(dǎo)人員多數(shù)是各高校退休人員，雖然有豐富的教學(xué)經(jīng)歷，但大多沒有接受過系統(tǒng)的督導(dǎo)訓(xùn)練。絕大多數(shù)督導(dǎo)(包括各個層級)是“先工作，后獲證”且獲證的難度系數(shù)為零。我國教育督導(dǎo)理論發(fā)展電十分滯后，有關(guān)高校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)基本上沒有教育督導(dǎo)這個專業(yè)，課程也很少開設(shè)，僅有北京師范大學(xué)和華東師范大學(xué)建立了國家級培訓(xùn)基地，各地的督導(dǎo)培訓(xùn)幾乎沒有基地保障。所以，加強(qiáng)督導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，提升教學(xué)督導(dǎo)隊(duì)伍的工作水平和能力十分必要。首先，要建立督導(dǎo)人員的資格認(rèn)定制度，持證上崗。對督導(dǎo)人員的政治、思想、知識、能力和思想素質(zhì)以及教學(xué)年限等方面提出要求。其次，要建立結(jié)構(gòu)合理的督導(dǎo)隊(duì)伍，知識結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)合理，整體應(yīng)該年富力強(qiáng)，專職督導(dǎo)人員以中年為主。再次，對教學(xué)督導(dǎo)人員進(jìn)行定期或不定期培訓(xùn)，要求督導(dǎo)人員積極參加各種業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)活動，積極參加教學(xué)督導(dǎo)業(yè)務(wù)研究活動。不斷提高督導(dǎo)的理論水平和業(yè)務(wù)能力。同時，建立定期考核制度，經(jīng)過考核，對優(yōu)秀者進(jìn)行表彰，對不稱職者調(diào)離崗位。
2. 教師督導(dǎo)工作的目的是為教師提供幫助和指導(dǎo)。美國教學(xué)督導(dǎo)的目的是改進(jìn)教學(xué)和教師的發(fā)展，所有督導(dǎo)工作都是圍繞教師開展的。教師的資格鑒定保證了教師隊(duì)伍整體的素質(zhì)和水平；教師評價可以及時發(fā)現(xiàn)教師教學(xué)工作中存在的問題，有利于教師的成長與發(fā)展；教師培訓(xùn)進(jìn)修促進(jìn)了教師教學(xué)水平的提高和個人發(fā)展。很顯然，美國的教學(xué)督導(dǎo)不是將教師作為監(jiān)督對象，督導(dǎo)評價也不具有功利性，整個督導(dǎo)過程都在為教師提供幫助與指導(dǎo)。
在我國高校教學(xué)管理工作中，教學(xué)督導(dǎo)工作普遍存在重“督”輕“導(dǎo)”現(xiàn)象，把督導(dǎo)的重點(diǎn)放在監(jiān)督、檢查和評估方面，很少針對教師教學(xué)中存在的問題提出根本性的解決方法，更談不上加以具體指導(dǎo)和幫助。重“督”輕“導(dǎo)”拉大了督導(dǎo)與教師的距離，削弱了督導(dǎo)的質(zhì)量和效果。因此，教師督導(dǎo)要加強(qiáng)“導(dǎo)”的力度，“寓導(dǎo)于督、導(dǎo)督結(jié)合、以導(dǎo)促督、以導(dǎo)為主”，由重“督”轉(zhuǎn)為重“導(dǎo)”，在“導(dǎo)”上下工夫。教學(xué)督導(dǎo)與教師之間應(yīng)是和諧、寬容、平等、合作、信任的關(guān)系。督導(dǎo)者應(yīng)講究督導(dǎo)方式、方法，在具體工作中要做到“督要嚴(yán)格、導(dǎo)要得法、幫要誠懇、評要中肯”，將督導(dǎo)的目標(biāo)更多地定位在為教師提供幫助和指導(dǎo)上，為教師的教學(xué)水平提高和專業(yè)發(fā)展服務(wù)。
3. 督導(dǎo)者和教師是平等的關(guān)系。美國督導(dǎo)者和教師之間是和諧、平等、民主的關(guān)系。教育督導(dǎo)者尊重教師的人格，與教師建立了良好的人際關(guān)系，他們鼓勵教師改進(jìn)教學(xué)，協(xié)助學(xué)校辦好教育。事實(shí)上，教育督導(dǎo)是具有服務(wù)和協(xié)調(diào)性質(zhì)的工作，他們只有與學(xué)校教師建立和諧、民主的人際關(guān)系，才能幫助學(xué)校達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。教育督導(dǎo)在開展工作時，較為強(qiáng)調(diào)溝通、合作等理念，重視與教師的溝通。對教師而言，督導(dǎo)人員并不是高高在上的指導(dǎo)者，而是幫助教師改善教學(xué)、提高教學(xué)能力的輔助者和顧問。督導(dǎo)人員與教師建立了良好的工作合作關(guān)系，為教師提供全面的教學(xué)服務(wù)，以便更好地促進(jìn)教師的專業(yè)成長。
在我國，督導(dǎo)者多以專家自居；被督導(dǎo)者有一種戒備的心理，采取不合作的態(tài)度，甚至帶有抵觸的情緒。督導(dǎo)者和教師之間的關(guān)系不夠融洽，這不僅對教學(xué)工作沒有起到促進(jìn)作用，反而干擾了教學(xué)工作。因此，督導(dǎo)者在工作中應(yīng)從教師的角度出發(fā)，提倡進(jìn)行換位思考，應(yīng)從思想上充分認(rèn)識到教師那種渴望被社會肯定、被他人尊重，從而實(shí)現(xiàn)自我價值的積極性，把督導(dǎo)工作從原來以檢查、監(jiān)督為主轉(zhuǎn)為鼓勵和提倡為主。督導(dǎo)者要抱著向教師學(xué)習(xí)的態(tài)度，懷著去發(fā)現(xiàn)好的教學(xué)典型和總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)的愿望，了解教學(xué)改革工作中的好經(jīng)驗(yàn)、好做法、好典型，聽取師生對教學(xué)工作的要求、呼聲和意見，誠心地去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣優(yōu)秀教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，與教師一起探討教學(xué)中存在的問題及原因。堅(jiān)決摒棄監(jiān)督、檢查、考察的心態(tài)。在評教中以同行的身份出現(xiàn)，尊重教師，平等待人，與人為善，以談心的方式、商討的方法，以共同研究切磋的精神，做到啟發(fā)點(diǎn)化、引導(dǎo)激勵改革教學(xué)，使教師心悅誠服地接受意見。
4. 督導(dǎo)是為了促進(jìn)教師的發(fā)展。在美國，教師督導(dǎo)通常采取區(qū)分性督導(dǎo)，將被督導(dǎo)教師區(qū)分為新任教師、有經(jīng)驗(yàn)的教師和邊緣教師。所謂邊緣教師是指在教學(xué)中存在不足，沒有達(dá)到學(xué)校教學(xué)工作基本要求的教師。對于每一類型的教師采用的督導(dǎo)內(nèi)容和要求都不一樣。區(qū)分性督導(dǎo)從教師的實(shí)際出發(fā)，注重教師的差異性。根據(jù)不同教師的文化層次、教學(xué)能力、知識結(jié)構(gòu)等方面差異進(jìn)行的督導(dǎo)，對教師的教學(xué)及自我發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用。
我國的教學(xué)督導(dǎo)與美國的區(qū)分性教師督導(dǎo)作為對教師的一種評價方法，目的都是為了促進(jìn)教師更好地教學(xué)。但在具體的操作層面，二者差異很大。我國的教學(xué)督導(dǎo)目前主要是針對教師的實(shí)際課堂教學(xué)情況，用以檢查教師的資格和能力，為教師的留任、晉升、加薪、解聘等提供人事決策依據(jù)，實(shí)際上帶有獎懲性教師督導(dǎo)的性質(zhì)。重視效能結(jié)果，以日常教學(xué)考評為主要手段，實(shí)行自上而下的制度化考評，并依據(jù)評價結(jié)果對教師實(shí)施獎懲，雖然這種督導(dǎo)制度有利于學(xué)校的管理工作，但卻容易壓制教師的個性發(fā)展，消極的方面比較明顯。因此，我國高校的教師督導(dǎo)也應(yīng)針對不同資歷和水平的教師進(jìn)行區(qū)分性的評價，根據(jù)評價結(jié)果，為不同類型的教師制訂個性化的發(fā)展計(jì)劃，使不同類型的教師都得到盡可能的發(fā)展。例如，新教師剛進(jìn)入學(xué)校時，僅僅具備了一些教育理論和基本的教學(xué)技能，剛剛達(dá)到當(dāng)一名教師的基本條件。由于他們的教學(xué)經(jīng)歷太短，缺乏實(shí)踐性知識和實(shí)踐性能力，他們迫切需要得到學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)人員的幫助，以促進(jìn)其更快地發(fā)展，使其盡早達(dá)到學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)。而對于邊緣教師，督導(dǎo)人員應(yīng)少批評，多關(guān)心，多指導(dǎo)，與其共同找差距、找原因，使其逐漸達(dá)到一名合格教師的標(biāo)準(zhǔn)。
5. 督導(dǎo)者及時有效地與教師做好溝通。在美國，督導(dǎo)者在教師督導(dǎo)結(jié)束后，會舉行一次由督導(dǎo)者和被督導(dǎo)教師參加的小型研討會。在會議上，首先，授課教師對自己的教學(xué)理念和課堂設(shè)計(jì)進(jìn)行簡要的描述，以便督導(dǎo)者對教師在課堂上的表現(xiàn)做進(jìn)一步的了解。然后，督導(dǎo)者就督導(dǎo)過程中所發(fā)現(xiàn)的問題與授課教師進(jìn)行交流，并認(rèn)真聽取授課教師的意見。
在我國，由于高校督導(dǎo)工作帶有評價性質(zhì)，督導(dǎo)的結(jié)果往往也就是評價的結(jié)果。督導(dǎo)的結(jié)果采用上報(bào)或不公開的做法是有問題的，缺少督導(dǎo)者與教師之間的交流和溝通，不利于教師的發(fā)展。督導(dǎo)者應(yīng)與教師多溝通，要做到善詢問、多傾聽。對于與教師的“問與聽”，其一，要善于詢問和表達(dá)意見。要善于控制自己，既要維護(hù)原則，又不能因此去傷害別人。其二，要有換位思考的基本素養(yǎng)，了解對方的立場以及對方的需求、愿望、意見與感受，引導(dǎo)對方發(fā)表意見。督導(dǎo)人員除與教師就教學(xué)方法本身進(jìn)行交流外，若還能深入地就課程內(nèi)容進(jìn)行探討，則更有利于教師接受督導(dǎo)意見。
6. 督導(dǎo)者與教師共同進(jìn)行教學(xué)反思。美國高等學(xué)校通常要求教師寫反思日志，描述自己的課堂教學(xué)行為，分析學(xué)生的反應(yīng)和課堂效果，反復(fù)研究并形成結(jié)論，對結(jié)論進(jìn)行反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。教學(xué)反思是為了提升教師的教學(xué)理念和改進(jìn)教師的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)行為，其最終的目的不但在于思，更在于行，把反思結(jié)果運(yùn)用于實(shí)踐、改進(jìn)實(shí)踐。反思成功是為了積累經(jīng)驗(yàn)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，豐富經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化自己的教學(xué)行為，提高教學(xué)能力，使自己更成功，對教學(xué)更成竹在胸。反思不足與失敗是為了理清問題，分析原因，尋找解決策略，少走彎路，不重復(fù)昨天的故事。
在我國，高等學(xué)校教師在進(jìn)行課堂教學(xué)后很少寫教學(xué)反思日志。自覺進(jìn)行反思的是少數(shù)，大多數(shù)教師都很少進(jìn)行書面的分析和研究。對于新任教師和課堂教學(xué)有問題的教師來說，在每節(jié)課后進(jìn)行教學(xué)反思是十分有必要的，特別是在接受督導(dǎo)后，教師將書面的反思日記提交給督導(dǎo)者，請督導(dǎo)者進(jìn)行指導(dǎo)，和督導(dǎo)者一起交流，有利于將反思得到的啟示、體會、對策轉(zhuǎn)化為后續(xù)教學(xué)的具體舉措。
第9篇：教師節(jié)內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)；中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)；銜接
中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845(2012)02-0053-02
大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)是一門實(shí)踐性課程，是培養(yǎng)學(xué)生“動手能力”的重要基礎(chǔ)課，同時也是工科院校學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門科學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，是工科學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)基本實(shí)驗(yàn)知識、實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)技能的開端。因而，目前很多高校都開始重視大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)質(zhì)量，都相繼建立物理實(shí)驗(yàn)中心，加大物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革力度。但是，目前大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量還不容樂觀。當(dāng)前大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)所存在的主要問題是教學(xué)觀念與中學(xué)物理教學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重。隨著新一輪課程改革的實(shí)施與推進(jìn)，中學(xué)物理教學(xué)所提倡的“以人為本”、“從生活走向物理，從物理走向社會”、“采用探究教學(xué)方法”、“讓評價促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”等教學(xué)理念令人耳目一新，代表著先進(jìn)的課程改革的發(fā)展方向。但是，目前大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)在課程理念、教學(xué)方法、評價制度上都比較落后。因此，學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，就感覺到很難適應(yīng)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生大學(xué)的教育教學(xué)觀念還不如中學(xué)的想法。學(xué)生一旦有這樣的想法，就會對后面的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良的影響。因此，我們認(rèn)為，大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)該與中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)保持良好的銜接。
一、概念的界定及意義
銜接一般指事物首尾連接或者指用某個物體連接兩個分開的物體，使之結(jié)合成一個整體。這里所說的銜接是指第一種意思，即對大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行調(diào)整，包括課程理念、教學(xué)方法和評價方法等，使之與中學(xué)物理教學(xué)保持一定的連貫性。
隨著新一輪課程改革的不斷推進(jìn)，中學(xué)物理的課堂教學(xué)發(fā)生了新的質(zhì)的變化，中學(xué)物理的教學(xué)質(zhì)量也得到不斷提高。由于理科的學(xué)生在中學(xué)物理的學(xué)習(xí)期間，受到先進(jìn)教育觀念的影響，已經(jīng)習(xí)慣了新課程所提倡的教學(xué)方法、評價方法，更重要的是在中學(xué)的物理教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得到充分的調(diào)動，然而一到大學(xué)卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)觀念和方法卻比中學(xué)落后得多，而且有些內(nèi)容還與中學(xué)的重復(fù)，這必然不能激發(fā)學(xué)生的積極性。因此，加強(qiáng)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)與中學(xué)物理教學(xué)的銜接，使大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的課程理念、教學(xué)方法和評價方法等與中學(xué)物理教學(xué)保持一定的連貫性，可以提高學(xué)生學(xué)學(xué)物理的積極性，對提高大學(xué)物理教學(xué)質(zhì)量具有重大意義。
二、銜接的內(nèi)容
1.課程結(jié)構(gòu)的銜接
我國目前各高校的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中心都擔(dān)負(fù)著全校各個理科專業(yè)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)任務(wù)。雖然專業(yè)不同，但很多大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)仍然采取同樣的內(nèi)容、同樣的教學(xué)方法，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不能有效調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，必須調(diào)整大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程結(jié)構(gòu)的理念，使之與中學(xué)物理教學(xué)保持一定的銜接。分層次的教學(xué)為這種銜接提供了方法模式。所謂分層教學(xué)是指在教學(xué)過程中針對學(xué)生不同的知識基礎(chǔ)與接受能力，設(shè)計(jì)多層次的教學(xué)目標(biāo)及相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，采取有區(qū)別的教學(xué)方法和教學(xué)評價，促進(jìn)不同層次的學(xué)生都在原有基礎(chǔ)上有所提高，借以實(shí)現(xiàn)既定的人才培養(yǎng)目標(biāo)的一種教學(xué)方式。
由于物理專業(yè)的理論課按照力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)和光學(xué)安排教學(xué)，因此對與物理專業(yè)的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)還是按照力學(xué)實(shí)驗(yàn)、熱學(xué)實(shí)驗(yàn)、電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)和光學(xué)實(shí)驗(yàn)來劃分小模塊，每個小模塊又分為不同的微模塊。比如可以將力學(xué)實(shí)驗(yàn)分為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)?zāi)K、研究實(shí)驗(yàn)?zāi)K和綜合實(shí)驗(yàn)?zāi)K。基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)?zāi)K主要是在力學(xué)當(dāng)中基本的實(shí)驗(yàn)知識和技能以及主要的實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用；研究性實(shí)驗(yàn)?zāi)K主要是在大學(xué)物理理論課教學(xué)中，選擇一些適合用于探究教學(xué)的內(nèi)容讓學(xué)生通過探究方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，讓學(xué)生經(jīng)歷知識發(fā)現(xiàn)過程，體會到發(fā)現(xiàn)知識的樂趣。比如可以在力學(xué)實(shí)驗(yàn)中將剛體的轉(zhuǎn)動慣量、剛體的平衡兩個實(shí)驗(yàn)作為與理論課教學(xué)相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生通過探究來學(xué)習(xí)。綜合性實(shí)驗(yàn)?zāi)K主要是運(yùn)用已有的實(shí)驗(yàn)技能和學(xué)習(xí)過的實(shí)驗(yàn)方法來解決一些綜合性問題，比如可以在電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)中將“測量水的電阻率”和“測量光敏、熱敏電阻的特性”作為綜合性實(shí)驗(yàn)。
非物理專業(yè)模塊分為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)?zāi)K和研究性實(shí)驗(yàn)?zāi)K，其中基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)5個，研究性實(shí)驗(yàn)為15個，總共20個實(shí)驗(yàn)。基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)是大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中最基本的實(shí)驗(yàn)技能和實(shí)驗(yàn)方法，內(nèi)容包括力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)和光學(xué)等內(nèi)容，每個專業(yè)都必須做；而研究性實(shí)驗(yàn)主要是一些專題性的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，內(nèi)容也包括力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)和光學(xué)等內(nèi)容，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣從中選擇5個實(shí)驗(yàn)。
2.課程內(nèi)容的銜接
(1)刪除與中學(xué)重復(fù)的內(nèi)容
課堂教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)使學(xué)生在知識技能、過程方法、情感態(tài)度等方面獲得協(xié)調(diào)發(fā)展。通俗地說，課堂教學(xué)的有效性就是指通過課堂教學(xué)活動使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。要使課堂教學(xué)真正有效，必須調(diào)動學(xué)生的積極性，而調(diào)動學(xué)生積極性一個關(guān)鍵的問題是教學(xué)內(nèi)容要吸引學(xué)生。可是目前很多大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容與高中物理實(shí)驗(yàn)有重復(fù)，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中當(dāng)然也就沒有了積極性。因此，有必要對大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，比如可以將大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容與高中物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行了比較，刪除驗(yàn)證牛頓第二定律、分壓制流電路、電表的改裝、光的衍射等與中學(xué)重復(fù)的內(nèi)容，增加新的內(nèi)容。
(2)增加過渡性的內(nèi)容
大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)與中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的最大不同就是中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理和實(shí)驗(yàn)報(bào)告要求不高，而大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理和實(shí)驗(yàn)報(bào)告有較高的要求。如果沒有專門的一些過渡性實(shí)驗(yàn)，只從理論層面進(jìn)行說教，學(xué)生將難以適應(yīng)。有了這種不適應(yīng)，就會影響到課程的學(xué)習(xí)。為此，有必要設(shè)計(jì)和研發(fā)一些過渡性的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來練習(xí)，以適應(yīng)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的高要求。
(3)強(qiáng)化探究性內(nèi)容
目前高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)明確將科學(xué)探究作為學(xué)習(xí)的主要方式，同時也作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容。讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)探究來學(xué)習(xí)物理，可以使學(xué)生在獲得知識的同時也經(jīng)歷知識發(fā)現(xiàn)的過程，體會到發(fā)現(xiàn)知識的樂趣，從而感悟科學(xué)的本質(zhì)。在這樣的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生可以從自己的原有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去猜想，然后設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，最后得出規(guī)律。在這樣的過程當(dāng)中，學(xué)生的創(chuàng)新思維得到了很好的鍛煉。因此，在當(dāng)前中學(xué)物理教學(xué)中通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究已經(jīng)成為物理教學(xué)的主要方式之一。理工科的學(xué)生在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中時都受到這種教學(xué)的熏陶，可是在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)時卻發(fā)現(xiàn)教學(xué)仍然是以驗(yàn)證為主的傳統(tǒng)方法，根本激發(fā)不起學(xué)生的興趣，而且大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)一般是在大學(xué)一年級第一個學(xué)期開設(shè)的，這種教學(xué)方法的巨大反差往往會給學(xué)生產(chǎn)生一種大學(xué)的教學(xué)不如中學(xué)的感覺，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因此，有必要使大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法與中學(xué)物理教學(xué)保持一定的連貫性。那么怎樣才能體現(xiàn)這一連貫性呢?比如可以在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中引入探究性實(shí)驗(yàn)，可以從大學(xué)物理理論內(nèi)容中選擇合適的內(nèi)容，然后將這部分內(nèi)容設(shè)計(jì)成探究實(shí)驗(yàn)活動，讓學(xué)生通過探究實(shí)驗(yàn)來學(xué)習(xí)知識。比如前面介紹的研究性實(shí)驗(yàn)中剛體的轉(zhuǎn)動慣量就是個典型的例子。在教學(xué)中，教師先通過演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生猜想，接著讓學(xué)生想辦法證明自己的猜想，最后發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)動慣量的規(guī)律。這樣的過程既能讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識，又能讓學(xué)生體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)知識的樂趣，又能體現(xiàn)理論與實(shí)驗(yàn)的統(tǒng)一。
