維族舞蹈精選(九篇)

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第1篇：維族舞蹈范文

【關(guān)鍵詞】特點(diǎn);形式;教學(xué)

一、維吾爾族舞蹈的生成及特點(diǎn)

新疆素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù)。各民族民間舞蹈千姿百態(tài),百花爭(zhēng)妍。尤其是維吾爾族民間舞蹈,最為豐富多彩。它以健美柔軟,富于變化的舞蹈動(dòng)作,熱烈奔放、細(xì)膩深情的舞蹈風(fēng)格聞名于全國(guó)。歷史上的新疆人民伴隨著他們的游牧生活創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的舞蹈形式。維吾爾人的歌舞藝術(shù).以熱情奔放、細(xì)膩深情而著稱。充分顯示出維吾爾人,爽朗樂(lè)觀的民族個(gè)性。

在這些民族民間舞蹈中,表演者擅長(zhǎng)于頭部和手腕的運(yùn)用。還有一種徽顫的動(dòng)作,也就是維吾爾民族民間舞蹈中富有特色的動(dòng)律,膝部規(guī)律性地連續(xù)微顫,使舞蹈動(dòng)作柔和優(yōu)美,銜接自然。通過(guò)移頸和頭部、腳的步伐和豐富多彩的手腕手臂的表演,再加上昂首、挺胸、立腰、下腰等姿態(tài),以及在維吾爾族民間舞蹈特有的旋轉(zhuǎn)技巧等動(dòng)作和眼神的巧妙配合,使舞蹈色彩濃郁,別具一格。那富于變化而又熱烈奔放的舞蹈動(dòng)作,細(xì)膩深情的舞蹈風(fēng)格,能表現(xiàn)出不同人物的內(nèi)心情感和性格。

二、維吾爾族民間舞的表演形式

維吾爾族民問(wèn)舞蹈可以分為自?shī)市晕璧浮⒍Y樂(lè)性舞蹈、表演性舞蹈等三種類型。

(一)自?shī)市悦耖g舞蹈

自?shī)市悦駟?wèn)舞蹈中最常見的是“圍囊”.“圍囊”是各種場(chǎng)合隨意挑的自?shī)市晕璧傅姆悍Q。圍囊形式自由.無(wú)論男女老少,不拘一格,只要能和上曲調(diào)的節(jié)奏就自由起舞。盡情發(fā)揮。圍囊雖屬自?shī)市晕璧?但帶有表演性,其中不乏精彩的表演。人們?cè)谔钑r(shí)多用“賽乃姆”的曲調(diào),節(jié)奏平穩(wěn),且又非常豐富。所以人們又把這類舞蹈稱作“賽乃姆”,于是“賽乃姆”就成為自?shī)市晕璧钢斜硌莩煞州^多,又有一定規(guī)范的舞蹈形式。

(二)禮俗性民間舞蹈

維吾爾族民間舞蹈中屬于禮俗性的有:用于迎賓,歡慶禮儀的“夏地亞納”;宗教儀式節(jié)日活動(dòng)的“薩瑪舞”:喜慶、婚禮中的“納孜爾庫(kù)姆”;按照刀朗習(xí)俗進(jìn)行的“刀朗舞”等。這類舞蹈保存了古代維吾爾族宗教、禮儀舞蹈以及西域古代鼓吹樂(lè)的表演形式。

(三)表演性民間舞蹈

表演性民間舞蹈可分為徒手的與使用道具的兩類:徒手表演多是古西域樂(lè)舞遺風(fēng)。維吾爾族舞蹈在生成的過(guò)程中。就是這樣不斷的融合自身的力量,改造其他多元外來(lái)力量,從而釀造出了一種嶄新的舞蹈。她不隸屬于任何力量。只屬于她自己。

三、維吾爾族舞蹈教學(xué)

維吾爾族舞蹈在中華大地上廣為流傳并已納人民族民間舞蹈教學(xué)體系.各藝術(shù)類院校紛紛開設(shè)維吾爾族民間舞蹈課程,學(xué)生們必須接受維族舞蹈的正規(guī)訓(xùn)練,并目要達(dá)到一定的水準(zhǔn)。學(xué)生如何才能跳好維族舞蹈土要取決于教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。維族舞蹈的教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面著重把握.即肢體動(dòng)作的訓(xùn)練、節(jié)奏的處理.氣質(zhì)神韻的把握。

(一)肢體動(dòng)作訓(xùn)練――“形”的解放

肢體動(dòng)作訓(xùn)練,在維族舞蹈教學(xué)中可謂萬(wàn)里學(xué)步的開始。這種訓(xùn)練不僅能增強(qiáng)人體機(jī)能、提高動(dòng)作能力,而且能使人的肢體從自然狀態(tài)與生理心理的拘束與僵硬中解放出來(lái),根據(jù)舞蹈表現(xiàn)力與審美要求需要塑造具藝術(shù)表現(xiàn)力的特殊人體:肢體動(dòng)作訓(xùn)練還能使學(xué)生對(duì)肢體動(dòng)作的運(yùn)用很快地從本能的無(wú)意識(shí)形態(tài)過(guò)渡到具有舞蹈表現(xiàn)功能的有意識(shí)形態(tài).使學(xué)生了解動(dòng)作的性質(zhì),自覺地支配自己的肢體,進(jìn)而漸漸過(guò)渡到得心應(yīng)手地運(yùn)用和發(fā)揮肢體各部位的表現(xiàn)力。

在維族舞蹈的視覺模式中,最能在動(dòng)態(tài)上鮮明、有力的體現(xiàn)其風(fēng)格特點(diǎn)的是步伐、“繞腕”和“眼頸”的變化及“微顫”的律動(dòng)。肢體動(dòng)作和面部表情相配臺(tái),以動(dòng)、靜的結(jié)臺(tái)和動(dòng)作大小的對(duì)比,以及移頸、眼神的變化等動(dòng)作的點(diǎn)綴.表達(dá)舞蹈的內(nèi)容,進(jìn)行感情交流。并且,還應(yīng)注意的是,要使學(xué)生通過(guò)自身對(duì)舞蹈本體的肢體體驗(yàn),在心理上產(chǎn)生熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的美感效應(yīng)。此外,肢體訓(xùn)練中技巧訓(xùn)練不容忽視。訓(xùn)練時(shí)要遵循從單一動(dòng)作過(guò)渡連貫動(dòng)作,從局部連接到整體配臺(tái),進(jìn)而達(dá)到能在連續(xù)的旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿的高度

肢體動(dòng)作的訓(xùn)練是學(xué)習(xí)維族舞蹈的基礎(chǔ),它對(duì)舞種特色的體現(xiàn)和舞蹈內(nèi)容的表達(dá)都起著很大的作用,最終使其達(dá)到維吾爾族舞蹈動(dòng)作與風(fēng)格把握的珠聯(lián)璧合內(nèi)外互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)“形”的解放

(二)節(jié)奏處理――“意”的滲透

節(jié)奏表現(xiàn)在所有的藝術(shù)中.尤其是在表演藝術(shù)更為顯著。維族舞蹈中節(jié)奏是舞蹈力度、感情的基礎(chǔ)。所以.巧妙地處理舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏尤為重要。它豐富的民問(wèn)音樂(lè)與舞蹈中的各種動(dòng)作相結(jié)合,產(chǎn)生很多帶有濃郁民族風(fēng)格的節(jié)奏型,動(dòng)作的變化遷要與節(jié)奏的變化相適應(yīng)。

能夠恰到好處地處理節(jié)奏不是一蹴而就的。所以.在教學(xué)過(guò)程中,要注意力度、幅度的強(qiáng)弱.快慢、高低、大小、輕重的變化和對(duì)比、交替與重復(fù).致使各種感情在姿態(tài)動(dòng)作中得以體現(xiàn),注意通過(guò)節(jié)奏把各種動(dòng)作按照表情達(dá)意的需要有機(jī)地組織聯(lián)系起來(lái),為表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容服務(wù).把節(jié)奏化的動(dòng)作滲透到舞蹈的表意之中,增強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。在掌握了維族舞蹈的基本動(dòng)態(tài)之后,學(xué)會(huì)恰到好處的處理節(jié)奏.力求把維族舞蹈的氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致,使表演盡善盡美。如果說(shuō),肢體訓(xùn)練是形式意味上的奠基,那么節(jié)奏處理則是在前者的基礎(chǔ)上提升動(dòng)作的意義表達(dá)能力。節(jié)奏處理與相應(yīng)的動(dòng)作程式完美結(jié)合.放射出維族舞蹈無(wú)窮的魅力,從體現(xiàn)“意”的滲透。

(三)把握氣質(zhì)神韻――“情”的升華

給形式意義的外殼注人內(nèi)涵,結(jié)構(gòu)出不同視覺層面意象和心理層而的情感內(nèi)韻.這樣的舞姿,才能煥發(fā)誘人的藝術(shù)魅力。維吾爾人民的精神特征是從絲綢之路和樂(lè)舞遺風(fēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的.主要表現(xiàn)為勇敢、熱情、樂(lè)觀的性格和穩(wěn)重、大方、率真的精神面貌。

對(duì)維族舞蹈內(nèi)韻、氣質(zhì)的把握可以從三個(gè)方面來(lái)詮釋:一方面了解維吾爾民族人民的生活習(xí)俗.從關(guān)注他們生活特點(diǎn)出發(fā),與該民族的生存意識(shí)相聯(lián)系體味舞蹈的風(fēng)格,如“摘葡萄”的動(dòng)作來(lái)源于生活勞作并體現(xiàn)了其熱情好客、活潑開朗的性格,展現(xiàn)了靈巧、輕快的舞蹈特色.另方面存肢體訓(xùn)練的同刪通過(guò)觀賞錄相資料或者現(xiàn)場(chǎng)演出體驗(yàn)“步態(tài)”、“眼神”、“表情”所蘊(yùn)含的文化意味。維族舞蹈中,步態(tài)、眼神、表情的有機(jī)結(jié)合形成了視覺上的立體化.而這種“有機(jī)”源于生活的根基,具備著一定的文化內(nèi)涵,另外還要多看、多聽、多學(xué)、多想、在心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部建筑個(gè)維族文化的實(shí)體,這樣.把握蒙族舞蹈的氣質(zhì)神韻就能做到從容不迫、游刃有余、人情人理,達(dá)到“情見而意立”。

參考文獻(xiàn)

第2篇：維族舞蹈范文

1.掌握維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)和動(dòng)律，主動(dòng)探索維吾爾族舞蹈與生活的關(guān)系。

2.學(xué)會(huì)維吾爾族舞蹈中賽乃姆舞蹈的三大步伐的基本動(dòng)作，并在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步加深對(duì)基本體態(tài)和動(dòng)律的肢體體驗(yàn)。

3.用所學(xué)動(dòng)作創(chuàng)編一個(gè)小組合。

4.了解維吾爾族舞蹈的主要分類。

教學(xué)重點(diǎn)

1.初步掌握維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)、基本動(dòng)律。

2.學(xué)會(huì)賽乃姆舞蹈的基本動(dòng)作。

教學(xué)難點(diǎn)

1.體態(tài)、動(dòng)律的準(zhǔn)確掌握，并能將其貫穿始終。

2.把握賽乃姆舞蹈基本動(dòng)作、節(jié)奏、風(fēng)格。

教學(xué)設(shè)想

在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動(dòng)律的把握非常重要。本課通過(guò)探究生活與舞蹈的關(guān)系，來(lái)進(jìn)行基本動(dòng)律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，不是單純?yōu)榱藢W(xué)動(dòng)作，而是通過(guò)對(duì)生活和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的了解聯(lián)系到舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、準(zhǔn)確地把握舞蹈風(fēng)格。

由于賽乃姆舞蹈的節(jié)奏著重強(qiáng)調(diào)弱拍給予強(qiáng)勢(shì)的處理，其步法的變化，一般是與音樂(lè)節(jié)奏的變化相協(xié)調(diào)。因此本課以節(jié)奏為線條，貫穿舞蹈動(dòng)作教學(xué)的始終。在動(dòng)作的學(xué)習(xí)中，通過(guò)步法探索不斷鞏固體態(tài)和基本動(dòng)律，加深學(xué)生對(duì)舞步的記憶，并為后面的自主編排隊(duì)形打下基礎(chǔ)。

創(chuàng)編環(huán)節(jié)采取老師提出要求，學(xué)生根據(jù)要求完成的方式進(jìn)行，既激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，體驗(yàn)了舞蹈的樂(lè)趣，也充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體課件、舞蹈道具

教學(xué)過(guò)程

一、談話交流導(dǎo)入

1.了解學(xué)生舞蹈知識(shí)儲(chǔ)備

師：同學(xué)們，我給大家跳一段舞蹈，你能猜出這是什么少數(shù)民族的舞蹈嗎？

（教師展示一段維吾爾族舞蹈）

2.教師導(dǎo)入課題

師：剛才這段舞蹈立刻讓我們感受到了維吾爾族的熱情，你們知道維吾爾族舞蹈大體上有哪幾種分類嗎？

（生略）

師：維吾爾族舞蹈的形式很多，形成了許多不同的風(fēng)格特征：有表現(xiàn)整個(gè)狩獵過(guò)程的刀郎舞，充滿宗教意味的薩滿舞，熱情奔放、形式比較自由的賽乃姆舞蹈，幽默詼諧的納孜庫(kù)姆和舞步輕盈流暢、在喜慶節(jié)日時(shí)跳的夏地亞娜舞蹈。

（教師出示課題名稱）

二、維吾爾族舞蹈的學(xué)習(xí)

（一）基本體態(tài)及動(dòng)律的學(xué)習(xí)

1.找出維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)及動(dòng)律，并練習(xí)

師：同學(xué)們看了這段維吾爾族舞蹈后，請(qǐng)你們說(shuō)一說(shuō)維吾爾族舞蹈在體態(tài)和動(dòng)律上有什么特點(diǎn)？

（生略）

師：動(dòng)律特點(diǎn)如下：挺拔而不僵，微顫而不竄，上身撒得開，腳步不離散，搖身帶晃頭，聳肩繞手腕，技巧多旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏多符點(diǎn)。身體各部位的動(dòng)作同眼神配合以傳情達(dá)意。

師：腳部動(dòng)作有什么特點(diǎn)？

生：弱拍給予強(qiáng)勢(shì)的處理。

2.探索維吾爾族舞蹈特點(diǎn)的形成原因

師：那么，維吾爾族舞蹈為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)呢？

（學(xué)生交流探索）

師（補(bǔ)充）：賽乃姆的舞蹈姿態(tài)大多是從生活中提煉的，如最常見的托帽式、挽袖式、拉裙式、望式、撫胸式等。賽乃姆的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和維吾爾族人民的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征是分不開的，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂(lè)觀的精神面貌。

（二）賽乃姆舞蹈基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)

1.賽乃姆步伐的學(xué)習(xí)

師：老師把剛才跳的那段舞蹈再跳一次，請(qǐng)大家仔細(xì)看老師的步伐是不是強(qiáng)調(diào)了弱拍給予強(qiáng)勢(shì)的處理。

（生略）

師：大家剛才說(shuō)出來(lái)的，就是維吾爾族舞蹈中最常見的切分節(jié)奏。

（教師示范引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“三步一踢”、“踏蹲旁點(diǎn)”、“墊步”三大步伐）

2.賽乃姆組合的學(xué)習(xí)

（教師示范，學(xué)生模仿）

師：維吾爾族人民在歡慶節(jié)日的時(shí)候，都會(huì)載歌載舞，現(xiàn)在我們也來(lái)邊唱邊跳。同學(xué)們會(huì)不會(huì)唱《掀起你的蓋頭來(lái)》？現(xiàn)在，我們就和著自己的歌聲，來(lái)跳一遍組合動(dòng)作。

（學(xué)生分組，各組由小組長(zhǎng)組織大家練習(xí)所學(xué)的動(dòng)作。然后進(jìn)行組內(nèi)評(píng)價(jià)，相互幫助，糾正錯(cuò)誤動(dòng)作，以提高全組學(xué)習(xí)效果）

3.反饋練習(xí)

師：我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了賽乃姆的基本步伐，一起來(lái)回憶一下。

（教師隨意說(shuō)出舞步名稱，學(xué)生跳；請(qǐng)學(xué)生與老師一起舞蹈）

三、創(chuàng)編組合

1.導(dǎo)入

師：老師看到大家跳舞時(shí)非常快樂(lè)。其實(shí)，快樂(lè)是維吾爾族舞蹈的本質(zhì)。現(xiàn)在請(qǐng)大家欣賞一段舞蹈片段。

（播放課件）

師：舞蹈中講述了一個(gè)什么情景？

（生略）

師：對(duì)，描述了姑娘在葡萄園中一邊勞動(dòng)一邊吃葡萄的情景和喜悅的心情，讓我們體會(huì)一下維吾爾族人民跳舞時(shí)那種喜悅的心情。

2.按要求創(chuàng)編

師：請(qǐng)大家運(yùn)用剛才我們所學(xué)的幾個(gè)基本動(dòng)作和傳神的眼神，根據(jù)老師的要求來(lái)編排。

主題：《花園中》

要求：

A、出場(chǎng)形成一個(gè)圈。（兩個(gè)八拍）

B、一個(gè)圈變成兩個(gè)圈。（兩個(gè)八拍）

C、兩個(gè)圈流動(dòng)起來(lái)。（兩個(gè)八拍）

方法：將學(xué)生分成兩組，分別進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后要求全班一起完成，教師根據(jù)學(xué)生情況提出修改意見。最后三段連貫展示，教師點(diǎn)評(píng)。

3.教師補(bǔ)充結(jié)束動(dòng)作

師：同學(xué)們跳得開不開心？

生：開心！

師：那你們?cè)趺幢磉_(dá)你們的開心？

（學(xué)生歡呼）

師：其實(shí)維吾爾族人民在跳到高興的時(shí)候，也會(huì)喊出來(lái)！

（教師示范結(jié)束動(dòng)作，口念“噢……”）

4.整體表演

師：好了，現(xiàn)在我們就把剛才的動(dòng)作加到我們自編組合的結(jié)尾，完整表演一遍。

（學(xué)生表演）

師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起跳舞了。大家對(duì)自己的作品滿不滿意？

生：滿意！

師：那我們就給自己鼓鼓掌！

四、拓展

1.觀看錄像片段，判斷是不是賽乃姆舞蹈

師：現(xiàn)在老師要考考大家。今天我們學(xué)習(xí)了維吾爾族賽乃姆舞蹈，現(xiàn)在老師這里還有兩段舞蹈，請(qǐng)大家?guī)臀遗袛嘁幌拢@是不是維吾爾族舞蹈？

（教師播放一段刀郎舞和一段納孜庫(kù)姆舞）

生：是。

2.探討舞蹈特點(diǎn)

師：從哪里判斷出來(lái)的呢？

（教師引導(dǎo)學(xué)生從體態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)作特點(diǎn)、音樂(lè)等方面來(lái)判斷）

師：兩段舞蹈分別是維吾爾族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個(gè)是刀郎舞，另一個(gè)是納孜庫(kù)姆舞。那么大家能不能說(shuō)說(shuō)，他們各自有什么特點(diǎn)呢？

（教師引導(dǎo)學(xué)生分析：刀郎舞是禮俗性舞蹈；納孜庫(kù)姆舞詼諧、幽默）

五、總結(jié)

第3篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)格特征，表演形式

中圖分類號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

一.風(fēng)格特征

（一）形成原因：維吾爾族自古居住在中國(guó)的西北部新疆

它是我國(guó)最大的省區(qū)之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)自古以來(lái)就有“歌舞之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其舞蹈藝術(shù)，以動(dòng)作的健美、輕柔和富于變化而著稱。每當(dāng)節(jié)日在城鄉(xiāng)舉辦“麥西萊甫”時(shí)，男女老少，參加者成百上千，人人都能登場(chǎng)起舞。維吾爾族舞蹈與其他民間舞蹈一樣來(lái)自干生活。維吾爾族人民早先生活在我國(guó)北方的大草原.古代叫西域現(xiàn)在是新疆，由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時(shí)期信奉過(guò)薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鵲族樂(lè)舞的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收古西域樂(lè)舞的精華，經(jīng)過(guò)歷代新疆各族人民的藝術(shù)創(chuàng)造和長(zhǎng)期發(fā)展與演變，不斷追求完善，形成具有多種形式和特殊風(fēng)格的深受人民喜愛的民間舞蹈藝術(shù)。維吾爾族舞蹈強(qiáng)調(diào)昂首挺胸、立腰、拔背而產(chǎn)生的立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。這一體態(tài)的形成是經(jīng)由維吾爾族的第一舞人、杰出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規(guī)范而形成的。在這之前，新疆的民間舞蹈，特別是維吾爾族民間舞蹈，對(duì)舞蹈的體態(tài)不很講究，大部分處于自然傳衍的狀態(tài)。康巴爾汗把在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的芭蕾舞科學(xué)的訓(xùn)練方法及開、蹦、直的形態(tài)特點(diǎn)，用來(lái)整理自己民族的舞蹈，與維吾爾族的舞蹈相結(jié)合，逐步建立了一套較為完整的體系，使得維吾爾族舞蹈不僅具有東方沉穩(wěn)的含蓄之美，而且亦具備了西方直立向上的美感。六十一歲的易國(guó)剛為大陸首席維吾爾族舞教授，也是編制維吾爾族民間舞蹈教材的第一人。他表示，維吾爾族舞有三個(gè)最重要的特色：一是要以眼傳神，以眼傳情；二是莊嚴(yán)的氣質(zhì)；三是柔軟的手腕和優(yōu)雅的旋轉(zhuǎn)。《賽乃姆》、《刀郎》和《手鼓舞》是三種最具代表的舞蹈形式。以《刀郎》為例，如在云端般飄然行走卻又突地重重踩下的三一踏，是刀郎最重要的部分，要訣是必須放松的呼吸。

（二）由于新疆南北地區(qū)的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，使維吾爾族各種舞蹈既有共同的風(fēng)格，又有不同的地區(qū)特色

維吾爾族舞蹈從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動(dòng)作，傳神的眼神更具代表性。還要加上“動(dòng)脖”、“彈指頭”、“翻腕子”等一系列的小裝飾，通過(guò)動(dòng)、靜的結(jié)合和大、小動(dòng)作的對(duì)比以及移頸、翻腕等裝飾性動(dòng)作的點(diǎn)綴，形成熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的風(fēng)格，昂首、挺胸、直腰是體態(tài)的基本特征。維吾爾族舞蹈節(jié)奏，多用切分音、附點(diǎn)節(jié)奏和在弱拍處給以強(qiáng)勢(shì)的藝術(shù)處理。如舞蹈動(dòng)作中的繞腕，頭的“挑”，腳步的“三步一抬”動(dòng)作的后踢步等都是節(jié)奏的弱拍時(shí)做的，以此突出舞蹈的風(fēng)韻和民族特點(diǎn)。維吾爾族中的旋轉(zhuǎn)快速、多姿和嘎然而止，通常在舞蹈的時(shí)作競(jìng)技性旋轉(zhuǎn)。

二.表演形式

維吾爾族舞蹈可分為風(fēng)俗性舞蹈、表演性舞蹈。新疆各地的民間舞蹈主要形式有：賽乃姆、薩瑪舞、盤子舞、手鼓舞以等其他表演性舞蹈。

（一）賽乃姆自?shī)市晕璧?/p>

廣泛流傳在新疆各地，賽乃姆原是古代新疆民間曲調(diào)的一種，節(jié)奏平穩(wěn)，旋律優(yōu)美，適于舞蹈，后來(lái)與節(jié)奏歡快的曲調(diào)賽勒凱相結(jié)合，形成由慢轉(zhuǎn)快的兩段體的舞蹈形式，被收進(jìn)維吾爾族古典套曲《十二木卡姆》。賽乃姆的表演較自由，無(wú)論室內(nèi)室外均可進(jìn)行。開始表演前，群眾圍坐，樂(lè)隊(duì)和伴唱者聚集一處。音樂(lè)開始后舞者進(jìn)場(chǎng)，可獨(dú)舞、對(duì)舞或三五人甚至更多的人同舞。例如新疆歌舞團(tuán)編排的舞蹈群舞《刀郎麥西來(lái)甫》舞姿優(yōu)美，動(dòng)作豐富，大小動(dòng)作配合巧妙，常在小的停頓或一組動(dòng)作的末尾，以揚(yáng)眉、動(dòng)目、移頸、聳肩作為裝飾性動(dòng)作，使人感到親切而風(fēng)趣。在舞蹈演中如最常見的有托帽式、挽袖式、拉裙式、了望式、撫胸式等。舞步中主要有三步一抬，錯(cuò)步，點(diǎn)步和進(jìn)退步等。

（二）薩瑪舞風(fēng)俗性舞蹈

是伊斯蘭教節(jié)日時(shí)由男子在廣場(chǎng)上集體表演的舞蹈形式。這種舞蹈主要流行于喀什、莎車一帶。從維吾爾族信奉伊斯蘭教以來(lái)它就一直伴隨著伊斯蘭教的禮拜活動(dòng)而存在。每逢庫(kù)爾班節(jié)和肉孜節(jié)，便有成千上萬(wàn)的群眾在眾人“阿拉”的呼喊聲伴奏下跳起這種粗曠、奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈的二拍子舞蹈。舞者均為男子，動(dòng)作簡(jiǎn)單始終貫穿一種不太快的原地低頭旋轉(zhuǎn)。其舞蹈動(dòng)律沉穩(wěn)、舒展。落腳時(shí)全腳著地，身體下壓，微頓，抬步時(shí)兩手隨身體的俯仰而輕擺，常用跳轉(zhuǎn)、擦地空轉(zhuǎn)等技巧動(dòng)作。表演者多為勞動(dòng)群眾，動(dòng)作粗獷有力，富有勞動(dòng)生活氣息。

（三）盤子舞表演性道具舞蹈

流行于新疆庫(kù)車、喀什、伊犁、烏魯木齊、麥蓋提等地。用弦樂(lè)伴奏，節(jié)奏為拍，有專用曲調(diào)。據(jù)傳，盤子舞源于新疆庫(kù)車民間，后流傳各地，逐漸發(fā)展成為舞臺(tái)節(jié)目，由女子單人表演。表演時(shí)舞者兩手各持一盤子，指挾竹筷，和著音樂(lè)，邊打邊舞，并在頭上頂一盛水的碗，以增加難度。麥蓋提縣的盤子舞，由男藝人表演，嘴內(nèi)叼長(zhǎng)把木勺，隨舞擊打碗。盤子舞的步法與舞姿，多來(lái)自賽乃姆。

（四）手鼓舞表演性舞蹈

是20世紀(jì)40年代興起的舞蹈形式，開始流傳在南北疆各地民間，后發(fā)展成為舞臺(tái)節(jié)目。表演多由一女子在手鼓的伴奏下進(jìn)行。舞蹈的特點(diǎn)是動(dòng)作敏捷、節(jié)奏多變，多用高難度的旋轉(zhuǎn)與腰部技巧。例如獲世青節(jié)金質(zhì)獎(jiǎng)的《摘葡萄》就是，舞蹈中手鼓和舞蹈緊密配合在一起在，手鼓的鼓點(diǎn)節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作非常和諧統(tǒng)一、手鼓音樂(lè)的快，舞蹈的速度也快，手鼓音樂(lè)慢，舞蹈的速度也慢，有時(shí)與之相反。它以手鼓音樂(lè)和富有感彩的舞蹈動(dòng)作的表演，展現(xiàn)了姑娘在葡萄園中一邊勞動(dòng)一邊吃甜酸葡萄時(shí)的情景和喜悅的心情。因其手鼓的伴奏，烘托了氣氛，增加了藝術(shù)感染力。可以說(shuō)沒有手鼓伴奏，這一舞蹈定將大為遜色。

結(jié)論：

民間舞是一門群體的藝術(shù)，實(shí)踐證明許多民間藝術(shù)的成功范例無(wú)一不是聚集了眾人的力量和智慧。維吾爾族舞蹈是一個(gè)流布廣泛，種類繁多，風(fēng)格各異的文化集合體。對(duì)于維吾爾族舞蹈的發(fā)展，我們可秉承著繼承與創(chuàng)新的原則，進(jìn)一步地探討和思索。所謂的繼承，就是繼承它獨(dú)特的風(fēng)格特征；對(duì)于創(chuàng)新而言，就是在舞臺(tái)表演中用更寬廣的思維編創(chuàng)出更優(yōu)質(zhì)的維吾爾族舞蹈作品。在這樣的過(guò)程出不斷豐盈維吾爾族民間舞蹈。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李才秀 《維吾爾族民間舞蹈》上海文藝出版社

[3]韓蕓霞. 《維吾爾民間麥西來(lái)埔與木卡姆麥西來(lái)埔比較研究》新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年 3月

[4]王欣欣 《維吾爾族民間歌舞之概論》北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)2006年1月

[5]章浩 《新疆藝術(shù)學(xué)院維吾爾族舞蹈訪談錄》北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)2007年4月

[6]羅雄巖《維吾爾族民間舞蹈教學(xué)規(guī)律》北京舞蹈學(xué)院學(xué)2007年4月

[7]李季蓮《新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)》新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年 1月

第4篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞 中秈雜交稻；新組合；經(jīng)濟(jì)性狀；產(chǎn)量；安徽無(wú)為；2012年

中圖分類號(hào) S511.037 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）11-0055-02

通過(guò)觀察不同水稻品種在無(wú)為縣表現(xiàn)，了解各品種的適應(yīng)性、豐產(chǎn)性和抗性，篩選出適應(yīng)無(wú)為縣栽培條件的高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病品種。

1 材料與方法

1.1 試驗(yàn)材料

參試水稻品種共計(jì)10個(gè)，分別為兩優(yōu)628、Y兩優(yōu)6號(hào)、C兩優(yōu)396、C兩優(yōu)343、豐兩優(yōu)4號(hào)、深兩優(yōu)5814、金優(yōu)R源5、湘兩優(yōu)6號(hào)、Y兩優(yōu)888、開優(yōu)10號(hào)。

1.2 試驗(yàn)地概況

試驗(yàn)地點(diǎn)設(shè)在無(wú)為縣蜀山鎮(zhèn)仁泉村一農(nóng)戶責(zé)任田中，試驗(yàn)面積1 333.33 m2，土壤類型為馬肝土，含全氮1.66 g/kg、速效磷4.2 mg/kg、速效鉀93 mg/kg，pH值6.8。該試驗(yàn)地水源條件好，排灌方便，土壤肥力中等，前茬作物為油菜。

1.3 試驗(yàn)設(shè)計(jì)

試驗(yàn)設(shè)10個(gè)處理，即每個(gè)品種為1個(gè)處理，以豐兩優(yōu)4號(hào)作對(duì)照（CK）。不設(shè)重復(fù)，大區(qū)長(zhǎng)25 m，寬3.6 m，計(jì)產(chǎn)面積90 m2，區(qū)間設(shè)走道，周圍設(shè)1.5 m保護(hù)行，保持大田管理相對(duì)均勻一致[1-3]。

1.4 試驗(yàn)實(shí)施

淺水插秧，薄水促蘗，苗夠烤田，拔節(jié)孕穗至抽穗期建立淺水層，后期干濕交替，直至成熟。基肥施45%控失型配方肥（20-10-15）600 kg/hm2。分蘗肥施尿素150 kg/hm2，穗肥施尿素112.5 kg/hm2、氯化鉀120 kg/hm2。6月18日，用20%乙·芐600 g/hm2拌肥撒施；7月22日，用25%吡蚜酮360 g/hm2、1.8%阿維菌素900 mL/hm2、43%戊唑醇225 mL/hm2防治稻飛虱、二化螟、稻縱卷葉螟和紋枯病；8月8日，用1.8%阿維菌素900 mL/hm2、25%吡蚜酮360 g/hm2和30%苯甲丙環(huán)唑300 mL/hm2防治稻縱卷葉螟、稻飛虱和稻曲病[4-6]。

2 結(jié)果與分析

2.1 生育期

2.2 主要經(jīng)濟(jì)性狀

2.3 產(chǎn)量

3 品種綜述

3.1 Y兩優(yōu)6號(hào)

Y兩優(yōu)6號(hào)理論產(chǎn)量居參試品種第1位，較對(duì)照增產(chǎn)幅度較大，全生育期142 d左右，株高為128.4 cm，穗長(zhǎng)28.30 cm，株型適中，劍直，植株整齊。

3.2 深兩優(yōu)5814

深兩優(yōu)5814為國(guó)審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第2位，全生育期144 d左右，株高136.4 cm，穗長(zhǎng)27.23 cm，株型適中，葉片挺直，谷粒有芒。

3.3 開優(yōu)10號(hào)

開優(yōu)10號(hào)為皖審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第3位，全生育期144 d左右，株高136.8 cm，穗長(zhǎng)25.80 cm。株型適中，莖稈粗壯，長(zhǎng)勢(shì)繁茂，熟相較好。

3.4 豐兩優(yōu)4號(hào)

豐兩優(yōu)4號(hào)為國(guó)審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第4位，全生育期143 d左右，株高133.8 cm，穗長(zhǎng)25.27 cm，株型緊湊，長(zhǎng)勢(shì)繁茂，葉片挺直，成熟部分倒伏。

4 結(jié)論

根據(jù)試驗(yàn)結(jié)果與田間種植表現(xiàn)，深兩優(yōu)5814、開優(yōu)10號(hào)、豐兩優(yōu)4號(hào)品種性狀表現(xiàn)突出，可作為無(wú)為縣水稻主推品種進(jìn)行推廣，Y兩優(yōu)6號(hào)可進(jìn)一步示范種植。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 金雁花，馬強(qiáng).適宜水稻擺秧栽培的品種對(duì)比試驗(yàn)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)科技，2002（1）：39.

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[4] 侯松德，李前琦，伍永忠.高寒山區(qū)中稻超級(jí)雜交稻品種（組合）比較試驗(yàn)[J].廣西農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，40（11）：1432-1436.

第5篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族和漢族大學(xué)生；道德判斷；習(xí)俗

中圖分類號(hào)：G40-056　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-6124(2012)03-0025-03

一、引言

在道德心理研究中，以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論聚焦于人類的道德認(rèn)知，根據(jù)人們對(duì)道德事件的判斷和推理來(lái)考察道德發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知及其發(fā)展的跨文化普遍性。后來(lái)的研究者開始關(guān)注文化對(duì)道德推理的影響。Shweder等要求印度和美國(guó)5歲到13歲的兒童和成人判斷39種行為是不是錯(cuò)的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩種文化中人們對(duì)于什么是正確行為具有截然不同的認(rèn)識(shí)。Miiler等考查了印度和美國(guó)的兒童和成人在有人需要幫助時(shí)的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)印度人認(rèn)為所有條件下不能幫助別人都具有道德意義，而美國(guó)人認(rèn)為只有在人的生命受到威脅時(shí)不提供幫助才具有道德意義。

楊韶剛提到，Turiel的領(lǐng)域理論把道德與習(xí)俗等其他領(lǐng)域進(jìn)行了區(qū)分，有關(guān)研究表明，在兒童的早期，孩子就已經(jīng)能夠區(qū)分道德問(wèn)題與習(xí)俗問(wèn)題。張衛(wèi)等在中國(guó)文化背景下對(duì)領(lǐng)域區(qū)分進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)兒童至少在6歲時(shí)已表現(xiàn)出對(duì)道德規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗的直覺區(qū)分，到8歲左右才能達(dá)到對(duì)二者的深刻理解；兒童對(duì)道德規(guī)則的理解，強(qiáng)調(diào)公平原則，他人幸福和義務(wù)責(zé)任等因素，而對(duì)社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)，則強(qiáng)調(diào)社會(huì)習(xí)俗傳統(tǒng)、團(tuán)體規(guī)則和不良后果。

中國(guó)有56個(gè)不同的民族，很多民族具有自己獨(dú)特的生態(tài)背景、歷史、文化、習(xí)俗，尤其是維吾爾族和漢族，既具有不同的文化，又在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、相互影響。在當(dāng)前歷史條件下，用實(shí)證方法考查文化因素對(duì)人們關(guān)于道德事件和習(xí)俗事件的觀念的影響，對(duì)民族團(tuán)結(jié)具有重要的啟示意義。本研究感興趣的問(wèn)題是，如果不同文化可能會(huì)影響人們看待道德事件和對(duì)習(xí)俗事件的方式，那么維吾爾族和漢族的道德觀念是否真有差異?兩個(gè)民族看待習(xí)俗的觀念是否真有差異?兩個(gè)問(wèn)題之間會(huì)有什么關(guān)系?本研究以維吾爾族和漢族的大學(xué)生為被試，用實(shí)證方法考察以上問(wèn)題。

二、實(shí)驗(yàn)研究

1.方法

(1)被試選取中央民族大學(xué)維語(yǔ)系的維吾爾族學(xué)生45人(男生21人，女生24人)，教育學(xué)院、文傳學(xué)院、法學(xué)院等學(xué)院的漢族學(xué)生45人(男生22人，女生23人)為被試。

(2)實(shí)驗(yàn)材料實(shí)驗(yàn)材料為50個(gè)違反習(xí)俗和違反道德的事件，其編制過(guò)程為：通過(guò)訪談維吾爾族和漢族學(xué)生，了解兩個(gè)民族的習(xí)俗，同時(shí)閱讀和分析國(guó)內(nèi)外有關(guān)習(xí)俗、道德判斷的問(wèn)卷，結(jié)合已有相關(guān)研究和訪談結(jié)果編制初步的習(xí)俗、道德事件。請(qǐng)兩名精通漢語(yǔ)和維語(yǔ)的維吾爾族學(xué)生將事件翻譯成維語(yǔ)，并保證事件語(yǔ)義與中文事件基本相同。請(qǐng)5名維吾爾族學(xué)生和5名漢族學(xué)生對(duì)每個(gè)事件所表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確性、適宜性進(jìn)行評(píng)定，刪除語(yǔ)義含糊不清的項(xiàng)目，并對(duì)個(gè)別項(xiàng)目的表達(dá)方式進(jìn)行修改，最后形成包括漢語(yǔ)和維語(yǔ)兩個(gè)版本的50個(gè)項(xiàng)目，包括違反維吾爾族習(xí)俗的事件20件，參與評(píng)定的學(xué)生均認(rèn)為這些習(xí)俗事件不涉及道德；違反道德的事件20件；既不違反習(xí)俗也不違反道德的事件10件，該類事件不參與統(tǒng)計(jì)分析。包括三類事件的50個(gè)項(xiàng)目以隨機(jī)順序編排。

(3)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)本研究采用2×2兩因素混合設(shè)計(jì)，被試問(wèn)因素是民族，分為維吾爾族和漢族兩種條件，被試內(nèi)因素為事件類型，即道德事件和習(xí)俗事件。

(4)實(shí)驗(yàn)程序分別向維吾爾族和漢族學(xué)生發(fā)放包括50個(gè)項(xiàng)目的維語(yǔ)版和漢語(yǔ)版事件材料，要求被試在五點(diǎn)量表上對(duì)實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行打分，1表示“十分不贊同”，2表示“有些不贊同”，3表示“無(wú)所謂”，4表示“有些贊同”，5表示“十分贊同”。材料回收后將有效問(wèn)卷進(jìn)行編碼并使用SPSS12.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2.實(shí)驗(yàn)結(jié)果

對(duì)有效的材料進(jìn)行初步分析，各條件下的平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差如表1：

以民族為被試間變量，以事件類型為被試內(nèi)變量進(jìn)行2×2 混合方差分析，結(jié)果顯示，事件類型因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=97.82，p＜0.01，民族因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=83.6，p＜0.01；事件和民族的交互作用顯著F(1，19)=53.29，p＜0.01。

由于二因素交互作用顯著，所以進(jìn)行了簡(jiǎn)單效應(yīng)的檢驗(yàn)，即分別對(duì)兩個(gè)民族對(duì)習(xí)俗事件和對(duì)道德事件判斷的差異進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果表明，兩民族大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷存在顯著差異(維族M=1.29，SD=0.25，漢族M=2.57，SD=0.61)，t(19)=-8.74，p＜0.01，對(duì)道德事件的判斷也存在顯著差異(維族M=1.10，SD=0.12，漢族M=1.29，SD=0.20)t(19)=-3.71，p＜0.01。但從學(xué)生對(duì)于習(xí)俗事件和道德事件判斷的平均數(shù)來(lái)看，兩民族對(duì)習(xí)俗事件的看法差異較大(M=1.28)，但對(duì)道德事件的看法差異相對(duì)較小(M=0.19)。

只對(duì)兩樣本進(jìn)行平均數(shù)差異的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，可能無(wú)法正確反映兩組數(shù)據(jù)內(nèi)部的數(shù)據(jù)分布問(wèn)題，因此本研究還對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了相關(guān)分析。結(jié)果顯示，維吾爾族和漢族的大學(xué)生對(duì)道德事件的判斷存在顯著正相關(guān)，r=0.74，p＜0.01；而兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷無(wú)顯著相關(guān)，r=0.12，p＞0.01。

三、討論

本研究結(jié)果表明，維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)道德事件和習(xí)俗事件的判斷出現(xiàn)了顯著差異，這一結(jié)果與Shweder等的研究是相似的。由于文化的差異，人們對(duì)同樣的事件產(chǎn)生了不同的贊同程度。另外，維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)于習(xí)俗事件的判斷沒有顯著相關(guān)，說(shuō)明兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的看法差別很大，沒有共變關(guān)系。而維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)道德事件的判斷，一方面，差異雖然顯著，但與對(duì)習(xí)俗事件判斷的差異相比程度較低，另一方面，兩民族大學(xué)生對(duì)道德事件的判斷存在顯著相關(guān)，說(shuō)明兩個(gè)民族的大學(xué)生擁有共同的道德準(zhǔn)則，只是對(duì)要求遵守準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度有差異。這一結(jié)果與張衛(wèi)的研究是相似的。

根據(jù)Berry等的生態(tài)文化框架理論，人類心理和行為是適應(yīng)相應(yīng)的生態(tài)文化背景的產(chǎn)物，本無(wú)高低之分，而在跨文化交往過(guò)程中，則應(yīng)該互相理解、互相尊重。

1.維、漢大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件判斷的比較

維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷差異較大，表現(xiàn)在飲食禁忌、家庭內(nèi)部禮儀、人際關(guān)系、交際禮儀等方面，這些方面又存在一定的重疊，反映著兩個(gè)民族不同的生活習(xí)俗。習(xí)俗的巨大差異，既有地理環(huán)境和歷史的原因，也受到宗教的影響。維吾爾族以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為基本原則，在歷史發(fā)展過(guò)程中，這些教義規(guī)定的戒律逐漸演變?yōu)轱嬍辰梢约凹彝?nèi)部禮儀、人際交往禮儀等等。由于習(xí)俗已經(jīng)成為人們的生活方式，因而人們會(huì)自覺地遵守這些習(xí)俗，從而對(duì)違反習(xí)俗產(chǎn)生不贊同的態(tài)度。

漢族分布的地域廣闊，各地的習(xí)俗差異也很大，但總的來(lái)說(shuō)與維吾爾族相比具有較大差別。對(duì)維吾爾族來(lái)說(shuō)是要遵守的習(xí)俗，對(duì)漢族就不一定要遵守，因而兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷差異較大，而且沒有共變的關(guān)系。

2.維、漢大學(xué)生對(duì)道德事件判斷的比較

本次調(diào)查問(wèn)卷的道德事件包含了社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人道德等幾個(gè)方面，包括嚴(yán)重程度不同的行為。兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)于每個(gè)違反道德的事件的判斷平均分均為2分以下，且兩組被試的得分存在顯著相關(guān)，說(shuō)明維、漢大學(xué)生對(duì)于道德事件的判斷基本一致，具有一致的道德準(zhǔn)則。這與皮亞杰和科爾伯格的觀點(diǎn)是基本一致的，即，盡管人們對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)程度、遵守程度不同，但所有人類都遵循大致相似的道德準(zhǔn)則。

另外，維吾爾族學(xué)生對(duì)于違反道德事件的嚴(yán)重程度的判斷高于漢族學(xué)生，說(shuō)明由于維吾爾族的和民族禁忌，他們對(duì)于道德行為有更為嚴(yán)格的準(zhǔn)則和規(guī)范。

3.習(xí)俗事件與道德事件的區(qū)分

道德事件包括偷盜、打架、殺人等影響了他人權(quán)益和社會(huì)穩(wěn)定的事件，而習(xí)俗事件指的是那些約定俗成的社會(huì)規(guī)范，例如穿著、飲食、起居等等，這些并不對(duì)他人和社會(huì)造成很大影響，只是使人們相處起來(lái)更加舒適。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，即道德是有原則的，而習(xí)俗是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的，只是一種約定。前者關(guān)涉價(jià)值，后者關(guān)涉習(xí)慣。

從研究結(jié)果來(lái)看，維吾爾族和漢族日常行為的文化差異，主要表現(xiàn)為習(xí)俗的差異，是一種活動(dòng)方式的差異，這種差異本身并不會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的利益沖突。而可能帶來(lái)利益沖突的道德原則卻具有較大的一致性。因此，兩個(gè)民族的共性多于差異，做到相互尊重、相互理解、相互欣賞是完全可能的。

第6篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞

優(yōu)化策略；供電局；減負(fù)

中圖分類號(hào)： U223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

通過(guò)十二類代表性基層班組的業(yè)務(wù)實(shí)證分析，初步理解了班組的工作量分配情況，并發(fā)現(xiàn)了以下問(wèn)題：核心業(yè)務(wù)缺乏規(guī)范性，部分工作操作復(fù)雜；支持類業(yè)務(wù)繁雜，密度大，有效性不高；非相關(guān)類業(yè)務(wù)實(shí)際意義不大，存在大量的無(wú)效勞動(dòng)。

要實(shí)現(xiàn)有效的班組規(guī)范性減負(fù)，需要提出契合業(yè)務(wù)實(shí)際的優(yōu)化策略。已有國(guó)內(nèi)研究者提出了由于班組管理的繁瑣無(wú)序和一定程度上的形式主義，班組減負(fù)有著深刻的必要性[1, 2]，減少無(wú)效的學(xué)習(xí)[3]和加強(qiáng)基層管理者職責(zé)[4]等措施可減輕班組負(fù)擔(dān)。

本文以量化的班組工作量為輸入，探討了對(duì)各專業(yè)的班組的優(yōu)化策略，為班組減負(fù)提出了全面、有效的工作思路和措施。

研究方法

本文采用“基于價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)分析”方法，對(duì)識(shí)別出的不同類型的工作采取針對(duì)性的優(yōu)化策略：對(duì)于核心工作要加以規(guī)范，提高工作效率和成效；對(duì)于支持性工作，要進(jìn)行評(píng)估、優(yōu)化、合并；對(duì)于額外工作要大力壓縮、精簡(jiǎn)或取消。

業(yè)務(wù)優(yōu)化策略

限于篇幅，針對(duì)十二類代表性班組，本文僅選取了檢修、輸電、變電班組，并針對(duì)其工作實(shí)際提出了相應(yīng)的優(yōu)化策略。

班組整體工作量?jī)?yōu)化思路

依照分步解決班組工作量問(wèn)題的思路，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注具有共性且具有相對(duì)較高減負(fù)空間的主要問(wèn)題。為此，根據(jù)兩個(gè)維度將班組的工作量問(wèn)題進(jìn)行劃分：

(1) 問(wèn)題的普遍性：該維度反映了在調(diào)查過(guò)程中，各工作量問(wèn)題在被調(diào)查的12班組中的普遍性

(2) 減負(fù)空間：該維度反映了各問(wèn)題潛在的減負(fù)機(jī)會(huì)大小，由目前資源占用大小及預(yù)期減負(fù)比例（實(shí)施的難易度）兩個(gè)主要的因素構(gòu)成

綜合這兩方面，有六項(xiàng)問(wèn)題值得優(yōu)先考慮解決。其中，額外工作重點(diǎn)問(wèn)題包括迎檢及迎檢資料準(zhǔn)備和定期/臨時(shí)性報(bào)表，支持性工作重點(diǎn)問(wèn)題包括生產(chǎn)資料整理，計(jì)劃與總結(jié)和通信網(wǎng)絡(luò)；核心工作重點(diǎn)問(wèn)題包括工程現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督。

圖1 班組整體減負(fù)空間分析

班組整體工作量?jī)?yōu)化策略

按照班組整體工作量的優(yōu)化思路，本文提出了35條優(yōu)化策略建議：

所在領(lǐng)域 整體優(yōu)化策略

迎檢及迎檢資料準(zhǔn)備 慎重評(píng)估和推行新的管理體系，如果推行，必須廢除舊體系相關(guān)重復(fù)或矛盾的要求

降低內(nèi)審和安全大檢查的頻率，整合專項(xiàng)檢查、季度安全檢查和迎峰度夏檢查等檢查工作

統(tǒng)一省網(wǎng)和市局的迎檢資料格式,對(duì)各班組建立明確的格式和內(nèi)容要求

安全大檢查更側(cè)重于作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)的檢查,而不是資料的檢查

對(duì)于安風(fēng)資料的檢查，以班組核心工作已經(jīng)生成的生產(chǎn)資料為重點(diǎn)，占比應(yīng)在80%以上

已存在于系統(tǒng)中或電子文檔中的資料,一律不檢查紙質(zhì)資料(必須簽名的通過(guò)系統(tǒng)電子簽名實(shí)現(xiàn))

檢查盡可能安排在低工作量月份，避開核心工作高峰

取消對(duì)班組物業(yè)、保安、環(huán)境、人機(jī)工效方面的檢查要求，統(tǒng)一由物業(yè)、信息中心或相應(yīng)的專業(yè)人員管理和評(píng)估

用電設(shè)備僅要求班組負(fù)責(zé)管理日常用電作業(yè)設(shè)備

業(yè)務(wù)和工器具風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別工作由部門統(tǒng)一進(jìn)行

整合資料間的重復(fù)，例如現(xiàn)場(chǎng)督察記錄與工程管理作業(yè)表單

簡(jiǎn)化手工具管理、藥品管理和內(nèi)務(wù)管理

生產(chǎn)資料整理 繼續(xù)優(yōu)化表單設(shè)計(jì)，突出重點(diǎn)，簡(jiǎn)化對(duì)于操作簡(jiǎn)單且風(fēng)險(xiǎn)低的工作的表單要求，完善核心作業(yè)數(shù)據(jù)

條件允許的情況下，加快PDA的普及

未普及PDA的班組的表單以系統(tǒng)/電子記錄為主，不再要求檢查簽名的紙質(zhì)表單

未來(lái)通過(guò)系統(tǒng)生成作業(yè)表單，其中設(shè)備基本信息等高重復(fù)性內(nèi)容能夠自動(dòng)生成，或允許導(dǎo)入表單中

通信網(wǎng)絡(luò)和電腦設(shè)備 大力提升內(nèi)網(wǎng)通信速度,平衡網(wǎng)速和安全,確保系統(tǒng)辦公效率

系統(tǒng)界面設(shè)計(jì)減少同一個(gè)工作中頁(yè)面的提交次數(shù)

更換較陳舊的電腦設(shè)備

臨時(shí)性報(bào)表/工作 向班組布置的工作由統(tǒng)一的流程和歸口部門/崗位入口（直管的部門/主管/專責(zé)），避免多對(duì)多現(xiàn)象和臨時(shí)性工作布置的隨意性

在布置工作之前，與班組接口的主管/專責(zé)必須充分了解需求的內(nèi)容、要求和格式，并考慮有效的工作方式

系統(tǒng)中已有信息班組不再重復(fù)填寫和提交

班組不承擔(dān)制度、流程、標(biāo)準(zhǔn)、表單、預(yù)案等工作的設(shè)計(jì)，僅提出建議和反饋

定期性報(bào)表 對(duì)于系統(tǒng)中已有信息，班組不再重復(fù)填寫和提交

整合由于歸口不同而要求班組重復(fù)填報(bào)的材料，例如月度安全總結(jié)表與月度運(yùn)行情況總結(jié)表

工程現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督 僅關(guān)鍵施工節(jié)點(diǎn)要求班組成員現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督，日常協(xié)調(diào)工程監(jiān)理/施工隊(duì)安全員監(jiān)督

計(jì)劃與總結(jié) 班組不負(fù)責(zé)年度計(jì)劃的制定

根據(jù)班組工作性質(zhì),確定將周報(bào)或月報(bào)之一確認(rèn)為重點(diǎn)，將班長(zhǎng)日志整合入周報(bào)或月報(bào)中,班長(zhǎng)日志不再單獨(dú)填寫

業(yè)務(wù)相關(guān)培訓(xùn) 培訓(xùn)更多地安排在低工作量月份，避開核心工作高峰

增加實(shí)操性、互動(dòng)性培訓(xùn)的比例

賦予班長(zhǎng)對(duì)于培訓(xùn)內(nèi)容更多的自，根據(jù)班組實(shí)際需求制定針對(duì)性的培訓(xùn)內(nèi)容

培訓(xùn)項(xiàng)目對(duì)新舊設(shè)備、新舊業(yè)務(wù)和新老員工進(jìn)行差異化，避免反復(fù)分析、學(xué)習(xí)熟悉的設(shè)備和技能

培訓(xùn)反饋記錄表合并入員工培訓(xùn)記錄內(nèi)，培訓(xùn)反饋意見由培訓(xùn)員統(tǒng)一收集，在系統(tǒng)內(nèi)記錄

安規(guī)考試和模擬考次數(shù)控制在每年2次以內(nèi)

非業(yè)務(wù)相關(guān)培訓(xùn) 大幅減少對(duì)班組關(guān)于宏觀法律法規(guī)、領(lǐng)導(dǎo)講話等方面的學(xué)習(xí)、宣貫、考試和資料準(zhǔn)備要求，必要時(shí)僅摘錄與班組密切相關(guān)、有直接指導(dǎo)意義的部分

檢修班組優(yōu)化策略

檢修班目前主要潛在減負(fù)領(lǐng)域是迎檢及為迎檢進(jìn)行的資料準(zhǔn)備，以及計(jì)劃與總結(jié)工作。優(yōu)化策略包括：

（1）宏觀政策法規(guī)等與班組業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)不大的迎檢資料或應(yīng)由上級(jí)填寫；針對(duì)存在重復(fù)的部分迎檢資料報(bào)表和信息系統(tǒng)中已有內(nèi)容，取消紙質(zhì)報(bào)表；簡(jiǎn)化手工具使用等表格。

（2）鑒于班組和權(quán)限和工作特性，建議班組僅制定具體的周工作計(jì)劃，簡(jiǎn)化或取消年、月工作計(jì)劃制定要求。

（3）精簡(jiǎn)作業(yè)表單數(shù)量，調(diào)整培訓(xùn)和檢查頻率等其他措施。

輸電班組優(yōu)化策略

輸電班組的優(yōu)化策略包括：

（1）整合、統(tǒng)一相關(guān)的檢查體系標(biāo)準(zhǔn)和資料格式要求，減輕資料整理、迎檢準(zhǔn)備的工作負(fù)擔(dān)。對(duì)非重點(diǎn)工作中不合理、過(guò)細(xì)的管控流程和要求，加以簡(jiǎn)化。

（2）適當(dāng)合并/減少檢查任務(wù)、非相關(guān)培訓(xùn)、計(jì)劃與總結(jié)性會(huì)議的數(shù)量和頻率。

變電班組優(yōu)化策略

變電班組的主要優(yōu)化策略包括：

（1）合理精簡(jiǎn)現(xiàn)有報(bào)表需求，同時(shí)規(guī)劃臨時(shí)性報(bào)表數(shù)據(jù)需求，減少定期與臨時(shí)性報(bào)告。

（2）加強(qiáng)生產(chǎn)資料整理與信息化工作，優(yōu)化現(xiàn)有表單信息系統(tǒng)，一是對(duì)于簡(jiǎn)單工作，信息化工作流程考慮適當(dāng)簡(jiǎn)化，二是對(duì)PDA內(nèi)容設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化，增大數(shù)據(jù)信息/流程信息比。

結(jié)論

本文采用“基于價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)分析”方法，在班組業(yè)務(wù)實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，提出了針對(duì)性的優(yōu)化策略：規(guī)范核心工作，優(yōu)化支持性工作，刪減非相關(guān)工作。

本文針對(duì)迎檢及迎檢資料準(zhǔn)備、定期/臨時(shí)性報(bào)表、生產(chǎn)資料整理、工程現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督等不同工作領(lǐng)域，提出了總體優(yōu)化策略，并對(duì)選取的班組類型，提出了有效的減負(fù)措施。

參考文獻(xiàn)

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撒忠亮. 診斷班組學(xué)習(xí)減輕班組負(fù)擔(dān)[J]. 供電企業(yè)管理, 2003, 6:150-151.

肖軍. 班組減負(fù)負(fù)從何來(lái)[J]. 廣西電業(yè), 2011, 6: 72.

作者簡(jiǎn)介

程凌森

1976—，男，工程師職稱，大學(xué)本科，從事配網(wǎng)運(yùn)行管理

作者單位：廣東電網(wǎng)公司佛山供電局

陳暉

第7篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：民族舞劇 京島人家 道具 音樂(lè) 創(chuàng)新

一、舞劇《京島人家》概述

該舞劇以廣西世居民族京族姑娘阿花和阿福、大海之間的生動(dòng)感人的愛情故事，反映了京族人民愛情、勞作、信仰、民俗的獨(dú)特文化和民族生生不息、堅(jiān)韌不拔的生命情懷，描繪出一幅充滿地域文化特色和濃郁海洋氣息的藝術(shù)畫卷。中國(guó)著名舞蹈編導(dǎo)、教育家、理論家肖蘇華老師說(shuō)過(guò)“一個(gè)編導(dǎo)若是把握不住虛與實(shí)、抽象與具象這兩種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，就會(huì)陷入抽象主義的漩渦之中，或是滾到自然主義的泥潭里，他主張：能虛則需，以虛行實(shí)，非實(shí)才實(shí)，以虛為主，又不完全排除實(shí)”的觀點(diǎn)。那么該舞劇巧妙的以“虛實(shí)結(jié)合”的獨(dú)特視角來(lái)展現(xiàn)不同時(shí)空的人物、情感交錯(cuò)，通過(guò)老阿花的回憶作為主線，借倒敘的方式展開劇情。該舞劇是廣西第一部全景式展示京族海洋文化的原創(chuàng)舞劇，是國(guó)內(nèi)第一部原創(chuàng)的反應(yīng)京族人民生活與命運(yùn)的民族舞劇、是第一部由廣西區(qū)內(nèi)本土作者完成所有策劃創(chuàng)作演出環(huán)節(jié)的大型舞劇。

二、語(yǔ)言的表達(dá)―道具

京族沿海而居，海域捕~自然也就成為他們主要的經(jīng)濟(jì)生活，在海灘、村寨給人第一印象就是成堆成掛的各式漁具，拉網(wǎng)、刺網(wǎng)（定剌、流剌、旋剌）、塞網(wǎng)、還有專門針對(duì)特定捕撈對(duì)象的鯊魚網(wǎng)、南蝦網(wǎng)、海蜇網(wǎng)、鱟網(wǎng)、墨魚網(wǎng)、螺扒、高腳罾等，漁具之多，分工之細(xì)，形成了京族發(fā)達(dá)的漁業(yè)文化與獨(dú)特的漁業(yè)風(fēng)情。

（一）舞美道具：對(duì)京族人民生活場(chǎng)景的還原，編導(dǎo)在舞臺(tái)后區(qū)兩側(cè)，分布著兩三棟京族特有的居室欄柵屋（屬草廬茅舍一類），擱淺的礁石在舞臺(tái)的臺(tái)口處，旁邊還有掛著需要縫補(bǔ)的漁網(wǎng)和停靠的木船等，實(shí)景還原了京族特有的生活風(fēng)貌。在舞臺(tái)的后區(qū)擺放了兩個(gè)直角三角形一樣的斜坡道具（兩頭高，中間低），有效的利用空間的高低變化，使整個(gè)舞臺(tái)空間更加立體多元化，也讓演員在舞臺(tái)上的調(diào)度更加靈活，利用這樣z型路線，再加上后面LED由遠(yuǎn)到近的海水流動(dòng)畫面，剛好連接著兩個(gè)z型高臺(tái)，使整個(gè)舞臺(tái)的縱深感無(wú)限拉遠(yuǎn)，營(yíng)造出大海的一望無(wú)際的舞臺(tái)氛圍。

舞劇的創(chuàng)作經(jīng)常通過(guò)道具表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，抒發(fā)思想情感，尤其是當(dāng)以道具表達(dá)戀人之間的愛情時(shí)，可細(xì)膩入微地深入描繪人物的心靈及流露。第一幕中的雙人舞（阿花和阿福）表演，編導(dǎo)借用京族日常捕漁用具“蝦籠”作為創(chuàng)新點(diǎn)，“以蝦喻人，以人喻海”的思想，將蝦籠的外形放大到兩米高左右，一對(duì)對(duì)男女群舞演員躲在窄小的蝦籠里，定格在他們甜蜜的時(shí)光里，將深藍(lán)色的電腦燈渲染在白色紗質(zhì)的蝦籠上，營(yíng)造出夢(mèng)幻、浪漫、純潔的氛圍，烘托了男女主跳那樣懵懂、羞澀、純真的情感。“以蝦喻人”在這里也意在暗示京族男女同海洋生物一樣生息，昭示著生命的痕跡；京族人熱愛海洋，他們認(rèn)為自己就是大海的一部分，海的饋贈(zèng)，更在與人們從它身上汲取的關(guān)照，京族人在這份豐厚的營(yíng)養(yǎng)下孕育了一代又一代；“以人喻海”莫過(guò)于這片海賜予人們深厚的文化底蘊(yùn)，多少京族人在這片海的賜福中，學(xué)到它的博大、寬廣和包容。這些蝦籠是一對(duì)對(duì)男女戀愛的地方，更是男女主角阿花和阿福定情的地方。

（二）舞蹈道具：在第一幕中編導(dǎo)以4分多鐘的群舞串場(chǎng)，展現(xiàn)出京族漁具的品目繁多，那么在傳統(tǒng)京族勞作的漁具分工上，女性大多從事捉蝦、捕魚、挖螺、織網(wǎng)等體力相對(duì)較小但需要仔細(xì)耐心的勞作類型，所以在這幕中，女群舞手拿的道具都是一些（蝦籠、挖螺的耙、縫補(bǔ)漁網(wǎng)的木梭等小型道具），京族女性細(xì)心卻不失耐心、柔美卻不失堅(jiān)韌，通過(guò)自己嬌瘦的臂膀?yàn)榧依锟椘鸢脒吿欤痪┳迥腥烁嗟氖且阅_踩高蹺手拿罾（高腳罾）、拉網(wǎng)、撒網(wǎng)等體力較大的勞作為主，京族男性剛強(qiáng)有力，充滿智慧的捕魚能力。大海帶給他們的除了生活上的提高，更是影響了一代又一代從小聽著滔滔海聲、吃著海產(chǎn)品、拿著漁具當(dāng)兒時(shí)玩具、踩著細(xì)細(xì)軟軟的海灘而長(zhǎng)大的孩子們，大海是他們的依靠，更是他們兒時(shí)記憶中最美好的地方。

三、情感的表達(dá)―音樂(lè)

音樂(lè)和舞蹈共同擔(dān)負(fù)著塑造形象的任務(wù)，它應(yīng)該表達(dá)感情，體現(xiàn)戲劇沖突，拱托氣氛，編導(dǎo)不僅要注意音樂(lè)外部的節(jié)奏特征，還要深入理解音樂(lè)的思想內(nèi)容和情感實(shí)質(zhì)，那么舞蹈編導(dǎo)和作曲家要相互學(xué)習(xí)、相互了解、相互尊重，共同表現(xiàn)作品內(nèi)容，這樣就可以使視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)達(dá)到統(tǒng)一，所以舞劇、舞蹈的成功，關(guān)鍵在于音樂(lè)和舞蹈的統(tǒng)一。

這一幕的音樂(lè)主要以西洋樂(lè)器（大提琴、小提琴、鋼琴、打擊樂(lè)、雙簧管等）并加上京族特有的樂(lè)器“獨(dú)弦琴”演奏。整段中男女群舞部分的音樂(lè)，是伴隨人聲的哼唱，從緩慢變成歡快，為劇情的發(fā)展做鋪墊，以4/4拍速度進(jìn)行男女合唱并逐漸遞增和加厚音樂(lè)氛圍，烘托和展現(xiàn)了京家兒女歡樂(lè)、忙碌、一派生機(jī)的熱鬧勞作場(chǎng)面，更是為開篇舞蹈氛圍營(yíng)造了濃厚的京族氣息，并在一定程度上拉寬了觀眾的想象空間，即使在閉上眼睛時(shí)也能通過(guò)音樂(lè)所給出的畫面感，浮現(xiàn)出一幅幅京族海邊熱鬧的場(chǎng)景。作曲家在每段的連接上融入海浪聲，不僅給觀眾營(yíng)造出海邊浪漫、舒適、放松愉悅的心情，特別是上蝦籠道具的時(shí)候，海浪聲和獨(dú)弦琴再一次的出現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了觀眾的記憶感，而且給了下一段上道具足夠的時(shí)間，不會(huì)讓銜接的這一環(huán)節(jié)特別的枯燥無(wú)趣，可見作曲家的用意非常細(xì)致到位，是一位懂舞劇的作曲家。在大海與阿花的雙人舞段，音樂(lè)主要以大提琴和小提琴演奏，作曲家在樂(lè)器上以擅長(zhǎng)抒情的大提琴演奏，其音域渾厚豐滿、穩(wěn)重，能夠表達(dá)深沉而復(fù)雜的情感，極大深化了大海在這段中的人物形象；配合素有“樂(lè)器皇后”之稱的小提琴演奏，其音色純凈、清晰悅耳、高吟明亮、低吟深厚，能發(fā)出即接近人聲，又具有人聲無(wú)法比擬的音域特點(diǎn)，為阿花稚嫩、柔美、嬌小的京族女性形象增添了迷人的成熟感，在大提琴和小提琴前后交錯(cuò)的編排方式上，音語(yǔ)較低，氣氛悲傷，速度緩慢，意在表現(xiàn)兩人交相呼應(yīng)但各懷不同的情感思緒，更體現(xiàn)出大海那份單相思的苦與盼。在阿花與阿福的雙人舞段中，音樂(lè)以男女京語(yǔ)對(duì)唱的方式，唱出阿花和阿福在愛情萌生時(shí)的懵懂與羞澀。當(dāng)兩人都動(dòng)情時(shí)，配以“竹笛”這一發(fā)音動(dòng)情、婉回的中國(guó)古典樂(lè)器作為兩人纏綿的相戀之情。音樂(lè)為舞蹈營(yíng)造了極大的背景空間，舞蹈彌補(bǔ)了音樂(lè)在視覺上的缺陷，更為音樂(lè)的跌宕起伏，做出了更為豐富的畫面效果，整個(gè)一段音樂(lè)與舞蹈環(huán)環(huán)相扣，交相呼應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

道具是語(yǔ)言的表達(dá)，舞劇以簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)約的方法將其表達(dá)出情感，這在民族舞劇中是一個(gè)新的突破，音樂(lè)是情感的表達(dá)，在為舞劇鋪墊濃厚的京族氛圍上，更弘揚(yáng)著京族人民不朽的海洋精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖蘇華著.中外舞劇作品分析與鑒賞[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009.

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第8篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：舞蹈變遷；阿尺目刮；同樂(lè)村

一、維西縣同樂(lè)村歌舞“阿尺目刮”的概述

維西傈僳族歌舞’阿尺目刮’主要流傳在維西自治縣的葉枝、康普、巴迪等，他們生活在瀾滄江沿岸一帶的高半山腰。20世紀(jì)80年代傈僳族“阿遲目刮”被第一批收集于《中國(guó)民族民間舞蹈集成?云南卷》中，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)工作者主要以維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂(lè)村作為采集點(diǎn)來(lái)進(jìn)行記錄，以及2006年同樂(lè)村的“阿遲目刮”舞蹈被收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之中。因此，本文以同樂(lè)村作為田野調(diào)查地。“阿尺目刮瓦器”為傈僳語(yǔ)的稱呼，當(dāng)?shù)厝讼矏鄯Q呼為“山羊的歌舞”。“阿遲”為“山羊”，“目刮”為“歌”的意思，“瓦器”是“跳舞”意思，全稱的意思為“山羊的歌舞”，目前都簡(jiǎn)稱為“阿遲目刮”，如果“瓦器”不加就單指“歌”的意思。維西傈僳族的省級(jí)傳承人李碧清老師告訴我，以前他們不叫“阿尺目刮”，他們統(tǒng)稱“目刮刮”、“目刮鄧”、“瓦器器”，漢語(yǔ)翻譯為“歌舞”的意思。“阿尺目刮”的稱呼。這源于唱的是“山羊調(diào)”（唱的山羊調(diào)，并非是內(nèi)容是歌頌山羊，是因歌唱時(shí)，聲音帶有獨(dú)特的顫抖音，聽起來(lái)像是山羊在歌唱，才得名為“山羊調(diào)”），模仿的也是“山羊”，而“阿尺”在傈僳族音譯為“山羊”的意思，因此得名“阿尺”。“目刮”（莫刮）傈僳語(yǔ)音譯為“歌”或“調(diào)”。“瓜其”又寫作為“瓦器”，即舞蹈，才取其名為“阿尺目刮瓜其”、“阿尺目刮瓦器器”，意思為“山羊的歌舞”、“阿尺目刮舞蹈”。曾經(jīng)還有還被稱為“倮當(dāng)目刮”、又或者為“矣乃扒瓦器”，（“矣乃扒”傈僳語(yǔ)意為河溝上游的人，也就是河溝上游的人跳的歌舞）。對(duì)于“倮當(dāng)目刮”稱呼的來(lái)源，筆者進(jìn)入田野點(diǎn)進(jìn)行采訪了林永輝老師，林永輝老師是20世紀(jì)80年代第一批收集《中國(guó)民族民間舞蹈集成?云南卷》中傈僳族歌舞“阿遲目刮”的藝術(shù)工作者，他說(shuō)“倮當(dāng)目刮”這個(gè)稱呼是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)賦予給它的名字，縣領(lǐng)導(dǎo)以及一些搞藝術(shù)的經(jīng)過(guò)研究之后，對(duì)個(gè)稱呼的解釋為維西周邊都是山都是溝，“倮”是“那條下來(lái)的溝”或“在這個(gè)溝里的”，也就是箐溝的意思；“當(dāng)”有2個(gè)含意，一為“在”的意思，二為“裝下”的意思，二者連起來(lái)直譯就是“溝頭的上的舞蹈”或“在溝里的舞蹈”或“箐溝中裝下的歌舞”，翻譯過(guò)來(lái)為在半高山上跳的歌舞，解釋的不太集中，表達(dá)的意思也不完全，我并不認(rèn)同“倮當(dāng)目刮”這個(gè)稱呼的解釋，而且’阿遲目刮’的稱呼是老一輩都這么叫，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景之下這樣的稱呼是一種笑料，傈僳族人也很不喜歡，覺得很好笑，這樣的稱呼是直接把傈僳族人說(shuō)成羊子，覺得是一種侮辱，尤其當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)是很不喜歡的。但是我還是比較愿意接受老人們的叫法，堅(jiān)持和尊重流傳的稱呼，沒有按照他們的想法進(jìn)行記錄。因此，才保留了如今這個(gè)稱呼”。

二、同樂(lè)村“阿尺目刮”舞蹈的現(xiàn)狀

隨著藝術(shù)工作者開始對(duì)它挖掘，外界對(duì)它的關(guān)注越來(lái)越多。筆者在進(jìn)入村落進(jìn)行調(diào)查時(shí)，進(jìn)一步觀察和研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貍鞒腥怂摹鞍⒊吣抗巍庇兄皞鹘y(tǒng)”和編創(chuàng)之分，他們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境下，舞蹈形態(tài)隨之進(jìn)行不同的表演。當(dāng)?shù)卮迓淅铩鞍⒊吣抗巍蔽璧感螒B(tài)延伸出了兩種形式：一種形式為村落生活場(chǎng)景的舞蹈形態(tài)；另一種是為他者展演的舞蹈形態(tài)，舞蹈動(dòng)態(tài)和表演形式更為豐富，具有一定的表演性質(zhì)。相比“傳統(tǒng)”舞蹈為他者所展演的舞蹈形態(tài)里不只是在動(dòng)作層面上發(fā)生了變化，在舞蹈的功能上也發(fā)生了變異。村民們?cè)诖迓渖顖?chǎng)景中所跳的“阿尺目刮”主要以傳統(tǒng)步伐和舞蹈形式為主，其目的是為了更好的將本民族的舞蹈動(dòng)態(tài)傳承下去。經(jīng)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，過(guò)去歌舞“阿尺目刮”在時(shí)期一度處于滅絕的境地，目前傳統(tǒng)動(dòng)作傳承下來(lái)有“別別瑪”（基本步法）、臘臘鄧（進(jìn)退步）、灑托閉（三步剁）、“撒種子”等等動(dòng)作。新編創(chuàng)的步伐是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目的開展，人們對(duì)于民族舞蹈了解與重視的不斷上升，隨之旅游業(yè)的開發(fā)以及審美的需求的提高，傳統(tǒng)的舞蹈步伐，太多單一，為了滿足大眾的審美以及更好傳播與發(fā)揚(yáng)歌舞“阿尺目刮”的傳承。呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)態(tài)是當(dāng)?shù)厮嚾嗽趥鹘y(tǒng)的步伐的基礎(chǔ)之上再模擬“山羊”的動(dòng)態(tài)進(jìn)行加工和編創(chuàng)而來(lái)的動(dòng)作。例如 “羊羔吃奶”、“山羊喝水”、“山羊抖雨”、“山羊打滾”、“山羊扒土”、“山羊受傷”、“山羊斗舞”、“山羊望主人”等以及隨著生產(chǎn)方式的改變還創(chuàng)編的“栽秧”等模擬生存勞動(dòng)的舞蹈動(dòng)態(tài)。

三、同樂(lè)村“阿尺目刮”舞蹈現(xiàn)狀之原因分析

（一）動(dòng)作形態(tài)的變遷

舞蹈在具體的變遷過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生兩種情況，一種為量變，即在原有傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上豐富和完善，也稱為文化積累；另一種為質(zhì)變，即傳統(tǒng)舞蹈性質(zhì)的變遷。動(dòng)作屬于舞蹈的主體，傳統(tǒng)舞蹈的變遷首先體現(xiàn)于身體語(yǔ)言上，包括舞蹈的動(dòng)作、舞蹈篇幅等，同樂(lè)村的“阿尺目刮”舞蹈屬于量變的范疇，即原有傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上的豐富和完善傈僳族“阿尺目刮”的舞蹈形態(tài)，舞蹈不管是從傳統(tǒng)的步伐還是新編創(chuàng)的步伐，都未離開典型的“踏地為節(jié)”動(dòng)態(tài)特征。筆者對(duì)維西縣同樂(lè)族“阿尺目刮”省級(jí)傳承人李碧清老師采訪時(shí)，他說(shuō)：在維西縣葉枝鎮(zhèn)有傈僳族、納西族、藏族、彝族等等，其他民族的人都會(huì)跳“阿尺目刮”的舞蹈，但是傈僳族的人們一般不跳其他民族的舞蹈，只跳本民族的舞蹈。

（二）傳承方式的變遷

在傳統(tǒng)舞蹈的傳承上，民間通常有一套相配套的傳統(tǒng)方式，一般而言要么是群眾之間互相傳承，或者拜師學(xué)藝，或藝學(xué)家傳等傳承方式，藝學(xué)家傳也就是所謂的“門里出身”。筆者對(duì)同樂(lè)村的村民進(jìn)行采訪時(shí)，了解到如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高，特別是全球化的西學(xué)東漸的趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)代生活的追求具體到了實(shí)際的生活中，同樂(lè)村的人們很少會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈報(bào)以像過(guò)去般的喜愛，尤其是科技滲入，人與人之間只需要通過(guò)一部小小的手機(jī)方可進(jìn)行信息交流，知曉天下之事，由此村民的閑暇時(shí)間有了更多的選擇，在娛樂(lè)綜藝節(jié)目以及東西方大片的面前，傳統(tǒng)“阿尺目刮”舞蹈的表演顯得越發(fā)的無(wú)力與單薄，人與人之間的交往卻越來(lái)越少，很少會(huì)自發(fā)的組織去進(jìn)行舞蹈的傳承，加之多數(shù)村寨里，許多的年輕人都外出打工，留守在村寨里只剩一些小孩和老人。聚在一起跳舞的傳承方式除了一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)地區(qū)還在延存之外，許多地方越來(lái)越微弱。如今傳承方式發(fā)生了改變，主要是以商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)和政府有意識(shí)的組織。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開始，“阿尺目刮”舞蹈的傳統(tǒng)方式從民間的自發(fā)行為向政法有組織的培訓(xùn)靠攏，政府通過(guò)各種方式激勵(lì)群眾傳承自己民族的舞蹈，加之商業(yè)旅游的開發(fā)，利益的驅(qū)動(dòng)，許多務(wù)農(nóng)的人們很愿意選擇展演的活動(dòng)，這樣比在田地里干一天的農(nóng)活要來(lái)的實(shí)際些。據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕^的人說(shuō)，他們不定時(shí)組織一些村民進(jìn)行集中的學(xué)習(xí)“阿尺目刮”舞蹈，舞蹈方面的教授者是由省級(jí)傳承人李碧清老師來(lái)?yè)?dān)任，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是更為豐富的新編創(chuàng)的舞蹈形態(tài)，每天培訓(xùn)學(xué)習(xí)也都有一定的費(fèi)用，訓(xùn)練一段時(shí)間，根據(jù)學(xué)習(xí)的情況會(huì)頒發(fā)學(xué)習(xí)證書，如果村里來(lái)了重要的任務(wù)或者有游客來(lái)，學(xué)習(xí)過(guò)的村民就有資格進(jìn)行展演的活動(dòng)，當(dāng)然這樣的組織形式其目的也是為了使得更多的人傳承“阿尺目刮”舞蹈。由此得知，原本傳承民族歷史記憶和文化習(xí)俗的“阿尺目刮”舞蹈，隨著傳承的方式的改變，過(guò)早的失去其功能的意義。

（三）傳播帶來(lái)的功能變遷

在全球化的大背景之下，隨著社會(huì)的變化，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的加速，伴隨關(guān)注度的上升，人們對(duì)于藝術(shù)形式的要求日益增加，在經(jīng)歷了文化模式的解構(gòu)與文化因子的碎片化后，許多民族地域的舞蹈自然而然的從村寨中的神圣祭祀活動(dòng)或自?shī)市曰顒?dòng)走向一種展演性活動(dòng)，舞蹈的文化功能隨之發(fā)生變遷，舞蹈從神圣走向世俗；從儀式走向形式，不再與、神圣儀式或者世俗生活、自?shī)首詷?lè)等相關(guān)聯(lián)。當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家以及當(dāng)?shù)貍鞒腥藶榱藵M足觀看者的需求，在傳統(tǒng)的藝術(shù)上進(jìn)行加工，豐富其藝術(shù)形式。舞蹈已不再是原本形態(tài)的復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)的一種更新和再創(chuàng)造，從而形成了新的舞蹈表達(dá)，重構(gòu)傳統(tǒng)舞蹈的功能。由于社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變，“阿尺目刮”舞蹈也隨之進(jìn)行變遷。如今的“阿尺目刮”為了滿足“他者”的需求，脫離了原本的語(yǔ)境，在給“他者”展演時(shí)，隨著語(yǔ)境的不同展演形式采取的是傳統(tǒng)舞蹈的跳法與“傳統(tǒng)”舞蹈中衍生和編創(chuàng)相結(jié)合的進(jìn)行表演。問(wèn)起其原因，傳承人李碧清老師說(shuō)：“傳統(tǒng)的步伐太過(guò)單一和枯燥，觀看的人不喜歡看到這些，他們喜歡看更豐富一些的，那么我就在原來(lái)跳法上根據(jù)我生活的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期觀察山羊的狀態(tài)進(jìn)行改編，并對(duì)其進(jìn)行編創(chuàng)，舞蹈表演的隊(duì)形多數(shù)采用即興的形式，主要對(duì)“阿尺目刮”舞蹈動(dòng)作進(jìn)行改編的成分較多一些…。” 從這點(diǎn)可以總結(jié)出，進(jìn)行動(dòng)作的發(fā)明其主要原因是為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和滿足“他者”的審美需求。對(duì)于民族主體而言消除了時(shí)間和場(chǎng)所的天天表演自然變成了“假跳”、“假演”的形式，從最具代表性的信息傳播工具變成了一種滿足“他者”的精神文化消費(fèi)的需求而形成的具有產(chǎn)品性質(zhì)的歌舞形態(tài)。展演的時(shí)間也是從該民族主要節(jié)假日或者每逢村寨中發(fā)生重要的事情變成了以滿足“他者”的需求來(lái)確定，每天隨時(shí)都將進(jìn)行展演；表演的目的不再是祈求神靈的保護(hù)或者滿足自己娛樂(lè)的需求和精神的享受而是把表演的對(duì)象確定為涌入村寨的“他者”。基于以上的因素，為了更好的吸引“他者”的眼球，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合當(dāng)下審美的需求，當(dāng)?shù)匚幕^和傳承人組織，或者也會(huì)邀請(qǐng)藝術(shù)家進(jìn)行參與，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)編和發(fā)明，讓原本單一的動(dòng)作多樣化，并豐富其舞蹈的動(dòng)態(tài)，使得舞蹈形式更具藝術(shù)化。思想觀念的轉(zhuǎn)變也是致使舞蹈變遷的重要原因。

結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)民族或者任何一個(gè)社會(huì)文化會(huì)在繼承或揚(yáng)棄的過(guò)程中發(fā)展，任何民族的舞蹈變遷應(yīng)以民族傳統(tǒng)的舞蹈文化作為存在和發(fā)展為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，如若脫離本民族的傳統(tǒng)舞蹈，那么舞蹈的變遷就變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。“阿尺目刮”舞蹈的變遷不管是在經(jīng)濟(jì)全球化還是文化全球化的背景之下，作為一個(gè)悠久歷史的民族承載者，筆者認(rèn)為需首要認(rèn)識(shí)到傈僳族的舞蹈文化，基于文化自覺的過(guò)程下，才能尊重與傳承好自己民族的傳統(tǒng)舞蹈文化。雖每一個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)和困境，時(shí)刻j將受到商業(yè)舞蹈和西方舞蹈的沖擊與侵蝕，如果不能很好的有序的協(xié)調(diào)的處理好，必然會(huì)造成文化的喪失。畢竟“傳統(tǒng)是人們創(chuàng)造活動(dòng)的積淀，是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)。任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全脫離傳統(tǒng)而發(fā)展” 舞蹈的變遷的話題是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)，許多的學(xué)者都對(duì)此給予了許多的關(guān)注，變遷不是我們所能決定的，它是這個(gè)時(shí)代的特征、政治環(huán)境、個(gè)人需求的而引起的，而P者認(rèn)為值得我們深思與反省的是如何去進(jìn)行保護(hù)和傳承，以及保護(hù)和傳承之間有關(guān)“度”的思量，盡量避免那些快要消失還沒有消失的舞蹈形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯健彪，《傈僳學(xué)研究（一）》，[M]，北京：民族出版社，2011年11月。

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[3]侯興華，《泰國(guó)傈僳族社會(huì)發(fā)展和文化變遷―整體研究與個(gè)案調(diào)查》，[M]，昆明：云南大學(xué)出版社，2010年。

[4]《傈僳族簡(jiǎn)史》編寫組、《傈僳族簡(jiǎn)史》修訂本編寫組，[M]，北京：民族出版社，2008年11月

[5]楊宏峰，《中國(guó)傈僳族》，[M]，銀川：寧夏人民出版社，2012，年12月。

[6]林永輝，余何德、余海忠翻譯，《維西?傈僳族民間歌舞集（1）》，[M]，潞西：德宏民族出版社，2012年2月。

[7]維西傈僳族發(fā)展學(xué)會(huì)編，子學(xué)功編譯，《維西?傈僳族民間歌舞集（1）》，[M]，潞西：德宏民族出版社，2012年2月。

第9篇：維族舞蹈范文

第一條　根據(jù)“山東省財(cái)政廳（56）財(cái)行字第153號(hào)關(guān)于解決國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員因自行租賃住宅租金高負(fù)擔(dān)重的問(wèn)題的通知”結(jié)合我市具體情況，制定本辦法。

第二條　計(jì)租標(biāo)準(zhǔn)：

一、定分：一律按照青島日?qǐng)?bào)1956年5月3日公布的“山東省青島市公共房產(chǎn)住宅租試行規(guī)定”（以下簡(jiǎn)宅租金定分標(biāo)準(zhǔn)及其他條件增減表”評(píng)定房租“分”數(shù)，作為工作人員應(yīng)交租金的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

二、分值：每一房租“分”值定為人民幣2．6厘。

三、附屬面積的租金拆扣率：凡一戶使用的內(nèi)走廊和廚房而所間等，按照住房標(biāo)準(zhǔn)50％收租；2戶使用者按30％計(jì)租（兩戶分?jǐn)偅?戶以上共同使用者不收租。

四、新建住宅及花園住宅與院落空地面積圈套的住宅，可不按市標(biāo)準(zhǔn)第六、七兩條執(zhí)行。但第六條中“如因房屋修繕條件發(fā)生變化時(shí)，隨時(shí)調(diào)整房租‘分’數(shù)，一般在每年年終重新評(píng)定”仍依照?qǐng)?zhí)行。

五、房租的計(jì)算方法與市標(biāo)準(zhǔn)同。其中分值與附屬面積折扣按本辦法執(zhí)行。

第三條　房租補(bǔ)貼及交租方法：

一、機(jī)關(guān)統(tǒng)一承租之宿舍：一律按本辦法第二條規(guī)定評(píng)定租金，由所在機(jī)關(guān)從工作人員每月工資中扣交，不再補(bǔ)貼。其中

公房租金：按扣交數(shù)由機(jī)關(guān)匯交房管局。

私房及委托房管局管理之私房租金：按照租賃價(jià)格由機(jī)關(guān)按月交付房主或房管局，其差額由機(jī)關(guān)房屋租賃費(fèi)內(nèi)報(bào)銷。

本單位工作人員住在其他單位統(tǒng)一承租之宿舍，應(yīng)由本單位按月坐扣租金轉(zhuǎn)交承租單位匯交房管局。

二、個(gè)人自行租賃之住宅：亦按本辦法第二條規(guī)定評(píng)定租金，并由機(jī)關(guān)按月坐扣。其實(shí)交租金高于機(jī)關(guān)宿舍租金標(biāo)準(zhǔn)部分由機(jī)關(guān)予以補(bǔ)貼，其中：公房及委托房管局管理之私房租金：由各單位按照房管局發(fā)給之繳租賃證的月租額從工作人員每月工資中坐扣52％，補(bǔ)貼48％，全租匯交房管局。

私房租金：應(yīng)按協(xié)議租金并憑有關(guān)租約憑證差多少補(bǔ)多少，其租金由工作人員自行按月向房主付租。

三、機(jī)關(guān)自有之房屋：亦按本辦法第二條評(píng)定租金，直接向工作人員扣租，可由機(jī)關(guān)作為房屋修繕之用。

第四條　工作人員之房租補(bǔ)貼均列機(jī)關(guān)房屋租賃費(fèi)內(nèi)報(bào)銷。

第五條　工作人員住房面積標(biāo)準(zhǔn)：

一、住房標(biāo)準(zhǔn)“（不包括墻壁、走廊、樓梯、過(guò)道間、廚房、廁所、衛(wèi)生間等附屬間的面積，下同）。

1．市長(zhǎng)級(jí)以及相當(dāng)于市長(zhǎng)級(jí)的工作人員，每人20平方公尺。

2．局、處長(zhǎng)級(jí)以相當(dāng)于局、處長(zhǎng)級(jí)的工作人員，每人10平方公尺。

3．科長(zhǎng)級(jí)以及相當(dāng)于科長(zhǎng)級(jí)的工作人員，每人7平方公尺。

4．一般干部每人5平方公尺。

5．勤雜人員及各級(jí)工作人員的家屬、保姆、小孩，均為每人4平方公尺。

6．凡不執(zhí)行國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員30級(jí)工資標(biāo)準(zhǔn)的單位，其工作人員應(yīng)住之面積標(biāo)準(zhǔn)由各主管單位比照上述標(biāo)準(zhǔn)自行確定。

7．單人宿舍的計(jì)租面積仍按每人4平方公尺計(jì)收租金，不足4平方公尺者，按實(shí)住面積計(jì)租。為了計(jì)租工作便利，各單位可根據(jù)實(shí)際情況自行掌握。

8．（略）①

二、個(gè)人自行租賃之房屋每戶均按上述標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算其應(yīng)住面積予以補(bǔ)貼，如因房屋構(gòu)造關(guān)系及其他原因，其實(shí)住面積總數(shù)在不超過(guò)應(yīng)住面積總數(shù)的20％時(shí)，仍可按補(bǔ)貼辦法，差多少補(bǔ)多少，其再超出部分不予補(bǔ)貼，由個(gè)人自理（如有特殊情況，作為個(gè)別問(wèn)題解決）。但附屬房間面積的租金差額仍予仍補(bǔ)貼。

計(jì)算工作人員應(yīng)住面積的人口，系指與工作人員共同居住或由其供養(yǎng)生活者進(jìn)行核算，如工作人員之親屬，在其他單位另有住所寄宿但必須定時(shí)返回居住者，亦作為同居人口計(jì)算其應(yīng)住面積總數(shù)。

第六條　工作人員住宅租金補(bǔ)貼范圍：

凡國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員（包括其供養(yǎng)的家屬的內(nèi)）因機(jī)關(guān)住房不足，自己又無(wú)私有住宅，必須在外租賃住宅，而租金高于機(jī)關(guān)宿舍租金者，其高出部分應(yīng)由所在機(jī)關(guān)予以補(bǔ)貼，但工作人員在本市自有房屋出租，加租住宅者，不予補(bǔ)貼（加租住宅租金高出其出租一部分者，亦應(yīng)按各項(xiàng)規(guī)定予以補(bǔ)貼）。

第七條　工作人員之人口增減及住房變動(dòng)，均由本人申請(qǐng)，經(jīng)由機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后可隨時(shí)調(diào)整其房租補(bǔ)貼數(shù)額。

第八條　工作人員調(diào)動(dòng)工作后，其房租補(bǔ)貼均由其調(diào)入單位負(fù)責(zé)。至于是否補(bǔ)貼，應(yīng)依其單位是否實(shí)行房租補(bǔ)貼辦法確定之。

第九條　（略）②