藝術(shù)與審美的意義精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與審美的意義范文

[關(guān)鍵詞] 獨(dú)特的藝術(shù)存在；審美生成；審美特征

一、作為獨(dú)特的藝術(shù)存在

電視藝術(shù)是人類進(jìn)入電子媒介時(shí)代，電子技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合所形成的特殊傳播媒介的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，是電視這一先進(jìn)的傳播媒介傳播的新的藝術(shù)樣態(tài)。區(qū)別于很多藝術(shù)形式，電視語言鮮明的特點(diǎn)在于它不是一種單一的語言形態(tài)，而是形成了多元化、復(fù)合式、科技含量很高的電子語言系統(tǒng)。電視藝術(shù)表現(xiàn)手段的多元化，不是單一手段可以發(fā)揮作用的，對(duì)其他藝術(shù)門類語言方式、精神傳統(tǒng)的傳承和變異，是電視藝術(shù)豐富完善的前提和基礎(chǔ)。

作為大眾傳播媒介的電視，它最先突顯出來的特征是其作為信息傳播者的功能性和實(shí)用性，又因?yàn)樗摹肮ぞ摺惫δ埽鶄鬟f的信息其包容的范圍極為龐雜而凌亂，因而在電視藝術(shù)的研究領(lǐng)域中，人們很容易將電視的功能性和實(shí)用性與它自身的審美功能相混淆。關(guān)于我們從電視里面確實(shí)能得到什么，借用傳播學(xué)者喬治?謝曼特的判斷或許對(duì)我們能夠有所幫助――那將是一個(gè)“嚴(yán)峻的考驗(yàn)，看它帶來的是民主，還是遍布全國的超級(jí)市場(chǎng)”。(沃納?賽佛林/小詹姆斯?坦卡德）在這里，如果我們把“民主”理解為電視傳播內(nèi)容及形式上的“多樣性”，將“超級(jí)市場(chǎng)”理解為電視自身所具備“消費(fèi)可能性”，這兩方面不正是電視作為大眾傳播媒介最為明顯的特征嗎？

電視在具備大眾傳播媒介的基本特征的同時(shí)，由于自身在傳播內(nèi)容和方式上的特點(diǎn)，電視同樣也存在著作為媒介的局限性，概括來說主要在以下三個(gè)方面：

首先，由于電視傳播的線性結(jié)構(gòu)，順時(shí)序的“一次過”，電視缺乏存貯和復(fù)現(xiàn)性；第二，電視受收視環(huán)境的影響，視聽干擾較大，很多時(shí)候是處于斷續(xù)接受的狀態(tài)，與電影的觀賞與接受差別較大；第三，在內(nèi)容的傳播方面，電視不適宜理論性、專業(yè)性過強(qiáng)又難以訴諸視聽形象的題材，收視方面更適宜淺顯與直接的內(nèi)容；最后，電視是重裝備、高技術(shù)、高消耗的傳播方式，電視傳播的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)方面的制約較其他大眾傳播媒介更大(葉家錚)。綜觀上述特點(diǎn)，電視作為媒介的局限，實(shí)際上是時(shí)間的限制，由此而引申的時(shí)段的概念是電視區(qū)別于傳統(tǒng)媒介的重要因素。廣播也是時(shí)間的限制，但廣播中最大的局限是聲音的單向度傳播，而不僅僅是時(shí)間的線性傳播方式，因此按麥克盧漢的劃分，廣播與電視的區(qū)分是“熱媒介”與“冷媒介”的不同媒介性質(zhì)。時(shí)間的線性局限對(duì)于電視傳播更為重要。在這里，時(shí)間同時(shí)可以理解為即時(shí)性，這是與電視在表現(xiàn)在場(chǎng)感很重要的因素。另一方面，電視在整體節(jié)目安排上體現(xiàn)出的隱藏其中的意識(shí)同樣也是不可忽視的表達(dá)方式，在電視傳播的過程中，編播作為一種特定的技術(shù)手段的存在，在實(shí)踐的過程中也越來越為人們所重視。

電視作為傳播載體，在它自身無限制記錄和復(fù)制其他文化形式和藝術(shù)形式的過程中，實(shí)際上也正是它消解各類不同藝術(shù)形式界限和通過統(tǒng)一的時(shí)間概念下，在統(tǒng)一的鏡頭和視線的變換中，完成自己的重新整理與加工的過程，電視在時(shí)段概念下，將不相干的內(nèi)容合理地打包為一個(gè)整體。同時(shí)，電視在傳播其他藝術(shù)形式的過程中，也不斷地將其內(nèi)容與形式逐漸統(tǒng)一在適宜于傳播的方式。一方面是由于電視重裝備高成本的壓力下惜時(shí)如金的傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)殡娨曔@種“視”與“聽”結(jié)合的方式，相對(duì)于傳統(tǒng)媒介更為直接簡(jiǎn)潔和方便，受文化程度和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的制約極小，其他藝術(shù)形式在進(jìn)入電視傳播后自覺不自覺地經(jīng)歷了一個(gè)刪繁就簡(jiǎn)的過程，就像書面語轉(zhuǎn)化為口語的過程一樣，電視傳播在經(jīng)歷了一個(gè)通俗化的過程中，不同的藝術(shù)形式都統(tǒng)一裝在一個(gè)叫做“娛樂”的筐里面了。

某種意義上，與其說電視繼承了其他藝術(shù)形式的美學(xué)傳統(tǒng)，不如說電視藝術(shù)是建立在對(duì)其他藝術(shù)形式的美學(xué)傳統(tǒng)的消解更為合適。之所以不用破壞或者是顛覆這樣的表述，事實(shí)上電視藝術(shù)在對(duì)其他藝術(shù)形式記錄與復(fù)制的同時(shí)，它首先經(jīng)歷的是一個(gè)“雜燴”的過程，也就是在不同時(shí)段組合策略下，將不同的內(nèi)容和形式統(tǒng)一在某一個(gè)完整的概念下，以對(duì)應(yīng)日常生活中受眾統(tǒng)一而又紛雜的需求。

電視藝術(shù)作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，它是通過對(duì)其他藝術(shù)形式的記錄與復(fù)制，在不斷修正與調(diào)整其他藝術(shù)形式以適應(yīng)其自身傳播特性的經(jīng)歷中，逐漸完善自身藝術(shù)形態(tài)的建構(gòu)。而這一過程并不是一個(gè)自覺的，甚至有明確分期的過程，電視作為藝術(shù)的存在的前提是建立在電視作為大眾傳播媒介的基礎(chǔ)之上的，電視藝術(shù)首先是作為媒介的藝術(shù)而存在，也正因?yàn)槿绱耍娨曀囆g(shù)不可避免地帶有世俗化（或日常化）和多元化的特征。

除此之外，電視藝術(shù)還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，這是和電視本身的特點(diǎn)相聯(lián)接的，那就是科技的進(jìn)步也將是推動(dòng)其探索的腳步，它始終是一種動(dòng)態(tài)的過程，是具有生長性的。它經(jīng)常會(huì)給我們帶來一些驚喜，以至于我們總是跟在它的后面跑步前進(jìn)。

二、審美生成

電視藝術(shù)作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)存在是電視藝術(shù)審美生成的前提，而且只有它作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)存在的基礎(chǔ)上，詩化的電視審美才能夠得以生成并發(fā)展。電視藝術(shù)的本體思維是“視覺思維”，那么可以說就是以審美為核心的視覺思維藝術(shù)。

在電視藝術(shù)發(fā)展中，經(jīng)常會(huì)有這樣的誤區(qū)，人們忽視了藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而是利用技術(shù)的優(yōu)勢(shì)經(jīng)常做一些技巧的試驗(yàn)，但是任何脫離藝術(shù)規(guī)律的、脫離人的思想表達(dá)的純?nèi)坏募夹g(shù)技巧的演練，最終都是沒有任何生命力的。麥克盧漢提出“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”（馬歇爾?麥克盧漢）。麥克盧漢從英國文學(xué)以及傳統(tǒng)文化中最先感受到媒介從技術(shù)方面對(duì)文化以及審美方面的影響。而電視藝術(shù)毫無疑問更加突出地映射出技術(shù)對(duì)于自身文化品格和審美方式的變化。電視藝術(shù)的多元化傾向讓人們很難把握，它幾乎涵蓋了其他藝術(shù)形式，可以輕而易舉地將其他藝術(shù)形式照搬過來，通過自己強(qiáng)大的影響力將諸多日漸式微的藝術(shù)形式重新展示到日常生活的面前；而在另一方面，它也同樣可以輕易地將其他藝術(shù)形式世代延續(xù)下來的傳統(tǒng)和特點(diǎn)混淆，并且以訛傳訛地傳遞給新生代的受眾。

電視出現(xiàn)的哲學(xué)意義大于其功能意義，它帶來了人們生活方式的改變，它也改變了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的途徑。“人類創(chuàng)造了電視，也被電視這一創(chuàng)造物所改變著。”（麥克盧漢語）但隱含在電視其中的哲學(xué)意義并不是受眾所關(guān)注的事情，對(duì)于大多數(shù)人而言，電視必須跟人們的實(shí)際生活相聯(lián)系，包括現(xiàn)實(shí)生活和想象中的生活；如果在電視中看不到我們自己的生活、愿望及夢(mèng)想，那么電視對(duì)我們來說就毫無意義可言。人們通過電視發(fā)現(xiàn)日常生活中的奇跡，盡管有些是被人們所忽略的內(nèi)容，但在電視屏幕上人們重新感受到了某種久違的激情。事實(shí)上，當(dāng)我們專心致志地觀察電視的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，日常生活結(jié)構(gòu)與新的傳播媒介確實(shí)類似，但對(duì)于電視，人們常常會(huì)被它表現(xiàn)出來的多樣性及多元化的表征所迷惑。一個(gè)是它的日常性和世俗性。電視在人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域所表現(xiàn)出來巨大潛能是其他媒介無法比擬的，而且隨著便攜式攝像機(jī)的普遍應(yīng)用，使近距離采訪拍攝成為可能，電視已經(jīng)直接走進(jìn)人們的日常生活。另一方面，是緣于電視的敘述方式。電視在敘述的同時(shí)也在改變著人們的生活，這種影響源于電視本身與人們?nèi)粘Ｉ畹馁N近與相融。實(shí)際上，電視屏幕上出現(xiàn)的日常生活總是經(jīng)過加工的，但這種加工又不可能是完全的虛構(gòu)，是在認(rèn)同的前提下某種曖昧的理想。

正因?yàn)殡娨曔@種多樣性及多元化的表征，常常會(huì)讓人誤解為電視藝術(shù)在審美過程中的日常性與世俗化作為電視美學(xué)的特征與基礎(chǔ)的存在。電視藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，前提不在于它的日常性與世俗化的特性，而在于它是否在以一種審美化的方式生存。如何在人們的日常生活與世俗情趣中建構(gòu)屬于電視傳播方式的經(jīng)典，以區(qū)別于其他藝術(shù)形式。事實(shí)上，電視藝術(shù)的審美生成本身也是一個(gè)“詩化”的過程，電視藝術(shù)正是通過對(duì)日常生活不斷地記錄與復(fù)制，在大密度地傳播世俗情趣的過程中，完成了從記錄與傳達(dá)到“詩”的藝術(shù)這一轉(zhuǎn)化。

電視作為“詩”的藝術(shù)，首先表現(xiàn)在它是對(duì)日常生活與世俗情趣的詩化過程。電視作為大眾傳播媒介，從它誕生之日起就直接進(jìn)入了大眾生活的領(lǐng)域中，電視的影像幾乎犧牲了作為影像基礎(chǔ)的詩意表達(dá)，它的詩化不是影像的本身，而是在影像的背后，即電視藝術(shù)的詩意表達(dá)是通過對(duì)日常生活真實(shí)影像進(jìn)行編輯后的，所映射出隱含在影像背后的日常生活本身的詩意。

另一方面，電視作為大眾傳播媒介所具有的“即時(shí)性”特點(diǎn)，要求電視所反映的內(nèi)容應(yīng)該是當(dāng)下的生活與世界，即使是歷史方面的內(nèi)容，受眾也會(huì)不斷地與當(dāng)下的生活相對(duì)應(yīng)。電視將日常生活簡(jiǎn)化了，在對(duì)日常生活的簡(jiǎn)化過程里，實(shí)現(xiàn)審美過程中的超功利的觀照。電視里面的日常生活與我們?nèi)粘５纳罾_了距離，在貌似一致的影像里面顯露出不同的本質(zhì)。電視在混淆了其影像與現(xiàn)實(shí)生活的距離中，依靠“事件”主題使受眾發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的美與丑，從而產(chǎn)生審美愉悅。同樣是以影像為前提，以視聽結(jié)合為特點(diǎn)的藝術(shù)形式，電視與電影在其美學(xué)基礎(chǔ)的建立與特征表現(xiàn)上卻是完全不同的。電影以影像來表達(dá)意義，而電視的影像只是外在的表現(xiàn)而已，意義卻在別處。

在電視里面，我們看到了平時(shí)不經(jīng)意的事物的另一面，發(fā)現(xiàn)了平淡中的驚喜，在熟悉的事物面前產(chǎn)生了陌生感，也因此產(chǎn)生一種不同于日常生活本身的新鮮感受。我們經(jīng)常會(huì)在電視里面發(fā)現(xiàn)日復(fù)一日的日出日落竟然會(huì)讓人感動(dòng)，一條每天經(jīng)過的街道，竟有如此美麗的林蔭，熟悉的城市在寧靜的背景下也會(huì)有如此的壯美……電視讓我們發(fā)現(xiàn)了日常生活中充滿了變化，充滿了溫情與感動(dòng)，哀傷與喜悅，激情與希望。而重要的是，電視讓我們意識(shí)到了日常生活中還存在著那么多讓我們既熟悉又陌生的感受。

此外，電視在對(duì)日常生活與世俗情趣的詩化過程的另一個(gè)途徑，是電視在記錄和復(fù)制日常生活的過程中，改變了日常生活的節(jié)奏。電視無論是如何客觀地再現(xiàn)生活，實(shí)際上，電視所表現(xiàn)出來的日常生活的節(jié)奏與現(xiàn)實(shí)并不完全的相同，而節(jié)奏上的變化，恰恰又隱藏在客觀記錄的本身。節(jié)奏是影視藝術(shù)生命節(jié)律的物化反映和影視藝術(shù)形式美的重要載體。電視的節(jié)奏屬于相對(duì)隱性的節(jié)奏，表現(xiàn)在受眾的無意識(shí)感受到的節(jié)奏。在電視劇等電視節(jié)目類型中，這種分別并不明顯，而在大量的紀(jì)實(shí)、新聞資訊類節(jié)目中，這種隱性的節(jié)奏實(shí)際上不斷改變著我們對(duì)日常生活的態(tài)度，而在其中我們同樣經(jīng)歷著情感上的不同感受。

電視作為“詩”的藝術(shù)，其第二個(gè)方面表現(xiàn)在，電視是以“紀(jì)實(shí)”的方式深入日常生活，以日常生活為基礎(chǔ)表達(dá)對(duì)于人類共同理想愿望的渴望。紀(jì)實(shí)的影像運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于電影，作為一種美學(xué)追求，它曾經(jīng)取得過輝煌的成就，上世紀(jì)二十年代和四五十年代，由弗拉哈迪以及后來的奧遜?威爾斯和意大利新現(xiàn)實(shí)主義都以紀(jì)實(shí)的電影風(fēng)格為電影史留下了不可磨滅的印記。而早期的電影理論，造型與記錄是兩大相對(duì)且相關(guān)的美學(xué)傾向。追溯電視的發(fā)生，其播出內(nèi)容和傳播方式都一直是以紀(jì)實(shí)性為主的，即便是我國電視最初播放的電視劇《一口菜餅子》，它的傳播方式也是直觀的、實(shí)況的，是具有紀(jì)實(shí)意義的。從電視的發(fā)展現(xiàn)狀看，具有紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)的節(jié)目在節(jié)目總量所占的比重也越來越大，某些紀(jì)實(shí)風(fēng)格十分鮮明的節(jié)目類型已經(jīng)相當(dāng)成熟，而有些本來紀(jì)實(shí)色彩很弱的電視藝術(shù)形式，也逐漸把紀(jì)實(shí)風(fēng)格作為一種新的追求。紀(jì)實(shí)性極強(qiáng)的新聞?lì)惞?jié)目迅速發(fā)展，以紀(jì)實(shí)風(fēng)格為主調(diào)的電視紀(jì)錄片也越來越受到人們的歡迎。繼2005年底央視一套播出大型紀(jì)錄片《故宮》后，2006年3月，央視一套又在黃金時(shí)間播出了《新絲綢之路》，這里面固有黃金時(shí)間播出有利于回收拍攝成本這方面的考慮，但央視黃金時(shí)間播出具有特殊意義的紀(jì)錄片，無疑標(biāo)志著一種進(jìn)步。電視在敘述和展現(xiàn)日常生活的同時(shí)也在改變著人們的生活，這種影響源于電視本身與人們?nèi)粘Ｉ畹馁N近與相融。

電視作為“詩”的藝術(shù)，其第三個(gè)方面表現(xiàn)在，電視以日常生活為本原，在改變“語境”的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融為一體。文化的功能之一便是在人與外部世界之間樹起一面選擇性很強(qiáng)的網(wǎng)篩。因此文化以其多種形式預(yù)定了我們要關(guān)注什么和要忽略什么。這種篩選功能提供了關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)，保護(hù)著人們的神經(jīng)系統(tǒng)免受“信息超載”之累（史蒂夫?莫滕森）。信息超載是用于信息處理系統(tǒng)的術(shù)語，它指的是這樣一種狀況，當(dāng)系統(tǒng)接受的信息太多，無法妥當(dāng)處理時(shí)，就會(huì)癱瘓。一旦面對(duì)上述的狀況，人們可以通過認(rèn)定和建立優(yōu)先考慮的事情來應(yīng)付這種困境。當(dāng)這種成為慣例的解決辦法不甚明顯時(shí)，高語境規(guī)則就起作用了，也就是說，加強(qiáng)信息處理能力而又不增大系統(tǒng)和系統(tǒng)的復(fù)雜程度的唯一方法是為系統(tǒng)的記憶編程序，以便只需較少的信息就足以使系統(tǒng)活動(dòng)起來。系統(tǒng)要應(yīng)付日益復(fù)雜化的情況、滿足更大需求的問題，其答案似乎在于為個(gè)人或組織預(yù)先制訂好的程序。這是通過“語境制造”過程實(shí)現(xiàn)的。

在這里，相對(duì)于電視的語境而言，與其收視環(huán)境并不是一個(gè)概念，盡管收視環(huán)境的千差萬別直接影響著電視的收視效果，但這兩者并不是一回事兒。電視的傳播方式是最直觀的也是最容易接受的，但我們一旦接觸到一個(gè)全新的環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的電視有些不同，最起碼有點(diǎn)新鮮，即使是使用同樣一種語言，因?yàn)槲覀兘佑|到的是一種有分別的語境。倘若沒有語境，符號(hào)是不完全的，因?yàn)樗话畔⒌囊徊糠帧Ｈ绻藗冇浀每谡Z是從已發(fā)生的、可能發(fā)生的、或正在籌劃的事件中抽象出來的，那么這些就容易理解了。

電視因?yàn)槠渥陨碇苯由钊氲饺粘Ｉ钪校娨曀鶄鬟_(dá)的內(nèi)容是完全適宜于當(dāng)?shù)丶爱?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中的語境，而電視本身在連續(xù)傳達(dá)相近似的內(nèi)容過程里面，也逐漸地完成從低――高語境的過渡，就像處在一種親密關(guān)系的人，隨著相處的深入，語言也會(huì)逐漸在簡(jiǎn)化，逐漸變得不那么規(guī)范，但所傳達(dá)的信息并沒有減少甚至更多一樣。電視在與相對(duì)固定人群的傳播過程中，也逐漸形成受眾習(xí)慣的語境。

也正因?yàn)槿绱耍娨曀囆g(shù)在內(nèi)容傳達(dá)上具備審美生成的基礎(chǔ)，電視藝術(shù)生長與電視語境制造過程相伴相隨，而在這一過程中，電視藝術(shù)適宜當(dāng)下日常生活的同時(shí)，承繼了傳統(tǒng)文化與民族文化方面的習(xí)慣及思維方式，又與現(xiàn)代文明融合為一個(gè)不可分割的整體，這既是電視語境的特點(diǎn)，又是日常生活中人們相互溝通的基本方式。

就綜上所述的三個(gè)方面，不過是從理論層面出發(fā)，在具體的電視實(shí)踐過程中，電視藝術(shù)的審美生成即使是從一個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，所表現(xiàn)出來的形式也會(huì)有各種各樣的分別，這是電視藝術(shù)研究的障礙，同時(shí)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。電視藝術(shù)研究也恰恰因此而充滿魅力和希望，也因此具備了發(fā)展的巨大空間。

三、電視藝術(shù)的審美特征呈現(xiàn)

在審美觀照中，我們的確經(jīng)常感到一種同情，但卻不是通常的倫理道德上的一種同情。首先，美具有一切審美對(duì)象都具有的形象可感性。一切非形象、不可感的東西都不是審美對(duì)象。“心靈美”、“思想美”不是從美學(xué)意義，而是從修辭學(xué)意義上，是比喻或是贊譽(yù)。只有當(dāng)心靈和思想用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，當(dāng)藝術(shù)給心靈以形式，把不可見非感性的東西變成可見可感的藝術(shù)形式，它才成為審美對(duì)象。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，是影像與聲音的形象可感性。視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它的所謂形象可感性，本質(zhì)而言是事件，單一的或是連續(xù)性的事件中所體現(xiàn)出的美感。在這一點(diǎn)上，電視藝術(shù)極像人類童年期就產(chǎn)生的故事，能夠最早滿足人類審美需求的藝術(shù)形式。所不同的是，電視藝術(shù)不再是口傳心授，而是通過影像與聲音，可以更加形象化地?cái)⑹龉适隆?/p>

之所以這么說，是因?yàn)殡娨曀囆g(shù)本身的傳播特點(diǎn)，是因?yàn)殡娨曀囆g(shù)與日常生活的密切聯(lián)系。電視藝術(shù)也正是通過自身的技術(shù)手段，在對(duì)日常生活整理加工的過程中，通過對(duì)日常生活中某些細(xì)節(jié)的放大，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏的改變，將具體的事件以故事的方式展開，將生活中的事件提升到可知可感的詩的高度，從而成為審美對(duì)象。

美的形象可感性與非美的形象可感性不同之處在于，這種形象可感性與人體感官具有內(nèi)在的契合性，只要人以審美的態(tài)度去感受，它不假思考就令人感到愉悅。

因此，美的第二個(gè)特點(diǎn)就是客體具有物的尺度的完善性。它包括了三層逐層遞進(jìn)，缺一不可的含義：

一是事物的本來面貌。相對(duì)于電視藝術(shù)自身而言，由于其與日常生活的貼近性與易受性，即使與電影藝術(shù)相比，電視藝術(shù)更要求它能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)。但這里所區(qū)別的是，電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它在反映現(xiàn)實(shí)的過程中也同樣有所局限，它可以滿足受眾的好奇心，但絕不能獵奇，不能以現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)存在的千奇百怪為自己傳播的主要內(nèi)容。電視藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗陨淼倪x擇能力，而不是它所具備的記錄能力，是因?yàn)樗陨淼谋憩F(xiàn)能力，而不是它所具備的復(fù)制能力。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，這既是基礎(chǔ)又是原則。

二是事物的正常尺度。與審美同屬一個(gè)范疇的審丑，與表現(xiàn)丑是兩個(gè)完全相反的概念，電視藝術(shù)作為審美對(duì)象它自身具備了在表現(xiàn)內(nèi)容上的極大豐富性，這里面不是說絕對(duì)不能出現(xiàn)丑，但這與展現(xiàn)丑表現(xiàn)丑卻完全不同。而在這一方面，電視藝術(shù)在商業(yè)化的影響與左右下，的確出現(xiàn)了大量與電視藝術(shù)審美相悖的現(xiàn)象，目前的確有一批電視劇和電視欄目，在娛樂化和收視率的牽引下，將低俗視為創(chuàng)新，以丑為美，與電視藝術(shù)的發(fā)展極不協(xié)調(diào)，而這種違背藝術(shù)審美規(guī)律的現(xiàn)象同樣也是缺乏長久生命力的。

三是正常中的優(yōu)秀者。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它同樣繼承了千百年來中國文化的美學(xué)傳統(tǒng)與標(biāo)準(zhǔn)，而美作為可感知的對(duì)象，也構(gòu)成了電視藝術(shù)的主體。電視藝術(shù)通過對(duì)日常生活的記錄與復(fù)制，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的美，不斷展現(xiàn)生活中的美的同時(shí)，為日常平淡的生活中注入美的因素和理想。因而無論是虛構(gòu)類與非虛構(gòu)類的電視作品中，電視傳達(dá)的內(nèi)容占有主體的都是“優(yōu)秀”的人和感人的“事”。這也是電視藝術(shù)作為審美對(duì)象的重要特點(diǎn)。

美所具有的第三個(gè)特點(diǎn)，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。電視藝術(shù)因?yàn)樗陨淼膫鞑シ绞蕉饾u形成的紀(jì)實(shí)風(fēng)格已經(jīng)成為一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)而存在，而紀(jì)實(shí)風(fēng)格也對(duì)電視藝術(shù)的內(nèi)容表達(dá)上產(chǎn)生了深刻的影響。

電視藝術(shù)作為審美對(duì)象存在的前提，是它自身區(qū)別其他藝術(shù)形式的屬于自身的表現(xiàn)形式，而這種表現(xiàn)形式又與其自身的表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一。然而，電視藝術(shù)即便發(fā)展到今天，我們對(duì)于電視藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容上的關(guān)系仍然無法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。以央視一套的黃金時(shí)段的電視劇來講，有相當(dāng)多的體裁與內(nèi)容就完全不是電視化的，表現(xiàn)在大量電影化的色彩、造型及光影的調(diào)度，大量大場(chǎng)面大情節(jié)的鋪陳與宏偉敘事結(jié)構(gòu)的熱衷，全然忽略了電視小畫框的局限。而這種以電影影像美學(xué)觀念來替代電視藝術(shù)審美特點(diǎn)的同時(shí)，無形之中阻礙了電視藝術(shù)的發(fā)展，最終會(huì)導(dǎo)致電視藝術(shù)作為審美對(duì)象失去存在的基礎(chǔ)。

另一方面，電視藝術(shù)在具體的實(shí)踐中，形式大于內(nèi)容的情形大量存在，而這種象征型的表現(xiàn)方式，與電視藝術(shù)作為基礎(chǔ)存在的紀(jì)實(shí)性矛盾也會(huì)在受眾收視的過程中漸漸失去興趣。之所以這樣說，電視藝術(shù)以“事件”與故事為最有效的表述方式，真實(shí)感是最為重要的前提，而日常生活中盡管美的理想是以完美為目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)生活完美是不存在，人們習(xí)慣于自己日常的生活與電視節(jié)目奢華的背景與環(huán)境巨大反差，無疑在信息交流與傳達(dá)過程中產(chǎn)生阻礙，而這種表現(xiàn)出來的完美在人們與自身生活的平實(shí)甚至缺陷相比，在社會(huì)學(xué)角度上也極容易產(chǎn)生不平等的感受，從而產(chǎn)生焦躁的心理。

美的第四個(gè)特點(diǎn)是美的對(duì)象符合人的尺度。作為審美對(duì)象的電視藝術(shù)所體現(xiàn)出來的，一是鮮明的時(shí)代性，一是它自己不可或缺的歷史的傳承性。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它首先符合人的尺度，而這一尺度是與人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的，而另一方面，電視藝術(shù)以大眾傳播媒介為載體，它自身必然要成為占據(jù)大眾生活主導(dǎo)作用的主流價(jià)值的體現(xiàn)，因而與時(shí)代的發(fā)展同步。這也是與“三個(gè)代表”的理論內(nèi)涵相吻合的。

電視藝術(shù)的傳承性表現(xiàn)在審美本身是一個(gè)歷史傳承的過程，無論是審美的態(tài)度、角度及審美的價(jià)值等諸多方面，都與社會(huì)文化的歷史傳承聯(lián)系在一起，而一旦割裂了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，審美對(duì)象也就不復(fù)存在。

電視藝術(shù)的本身作為新興的藝術(shù)形式，但這并不意味著電視藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容也是完全與歷史脫節(jié)的，電視作為深入人們?nèi)粘Ｉ钪械乃囆g(shù)，它在諸多方面承繼了傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代文明充分融合，因而受到廣泛的關(guān)注。而當(dāng)電視藝術(shù)最終走向成熟的同時(shí)，那么電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，自然也就成為這個(gè)時(shí)代具有典型的美學(xué)意義上的范本。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 史蒂夫?莫滕森(1999).《跨文化傳播學(xué)》:東方的視角.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.

[3] 沃納?賽佛林,小詹姆斯?坦卡德(2000).《傳播理論――起源、方法與應(yīng)用》（第四版）.北京：華夏出版社.

第2篇：藝術(shù)與審美的意義范文

關(guān)鍵詞：侗族建筑；文化意蘊(yùn)；審美向度

侗族建筑裝飾藝術(shù)特色鮮明、匠心獨(dú)具，它的美植根于博大精深的侗鄉(xiāng)文化的土壤之中，它既是深厚而絢麗的侗族文化意蘊(yùn)及深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)，又是其人文精神和豐富文化內(nèi)涵的載體，因此本文從其文化意蘊(yùn)的視角去審視侗族建筑的裝飾，以期得到一些啟發(fā)。

1侗族建筑裝飾藝術(shù)及其審美向度

侗族建筑作為一種富有特色的建筑類型，其裝飾藝術(shù)在具有豐富的文化意蘊(yùn)的同時(shí)還具有獨(dú)特的審美性，是審美向度與文化意蘊(yùn)的統(tǒng)一。本節(jié)擬以布局、結(jié)構(gòu)、裝飾這三個(gè)審美向度之要素為主要內(nèi)容，來闡述侗族建筑裝飾藝術(shù)與文化意蘊(yùn)之關(guān)聯(lián)性。

1.1侗族建筑裝飾藝術(shù)的布局之美

侗族建筑所處地貌特征大多以復(fù)雜多樣的山地環(huán)境為主，因而其在選址之時(shí)需講究與山水結(jié)合的和諧配置，并以“山腳河岸型”“平壩田園型”及“半山隘口型”這三種類型為主，但無論如何皆是“依山為址”“傍水而居”的格局。由此，這種格局既體現(xiàn)出了侗族人尊崇并結(jié)合自然環(huán)境，不破壞自然地形的生態(tài)性原則，又與其講究“風(fēng)水龍脈”的傳統(tǒng)文化有關(guān)。其中，他們將生活區(qū)定位于村寨的“龍頭”之地，并在“龍頭”前面筑以由溪流所環(huán)抱的開闊的壩子，再在其后配以起伏跌宕、怪石嶙峋的自然山脈作為背景，來共同構(gòu)成建筑布局的審美基礎(chǔ)，并以此來體現(xiàn)人與自然山水的和諧之美；按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化習(xí)俗：人們?cè)谙獫旧霞茉O(shè)多座風(fēng)雨橋的建筑手法來“封住”財(cái)源，以防溪流會(huì)把“財(cái)源”帶走；加之，他們通常會(huì)在寨后多植翠綠竹林，以此來阻擋后山怪石嶙峋的煞氣，這些也是文化意蘊(yùn)在布局中的真實(shí)體現(xiàn)。因此，從建筑的選址開始直至今日所呈現(xiàn)出的這看似緊湊且優(yōu)美的建筑村落，其實(shí)都無時(shí)無刻地不反映了侗家人的生態(tài)觀及文化意蘊(yùn)，這二者合一所反映的村落布局之美，同樣也是一種與生態(tài)和諧的理念以及“天人合一”這一文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

1.2侗族建筑裝飾藝術(shù)的結(jié)構(gòu)之美

在黎平縣肇興寨的侗族建筑中，建筑技法精湛且具有民族特色的要數(shù)公共建筑中的“鼓樓”“風(fēng)雨橋”以及分布范圍最廣的干欄式木樓了，它們均是通過巧妙地處理空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和過渡等，從而大大地增強(qiáng)了侗族建筑裝飾藝術(shù)整體的表現(xiàn)力和審美效果。鼓樓是其建筑群的中心，其最初的外形就是通過仿照大杉樹的造型而設(shè)計(jì)并建造起來的，這與侗族人的“自然崇拜”這一宗教文化現(xiàn)象有著緊密的關(guān)聯(lián)性。侗族人的祖先是古越人，而古越人有著從一開始就“依樹而居”的習(xí)慣，即以單根粗大的杉木作為承重柱，后來才逐漸改為由四根柱子來組成的內(nèi)環(huán)柱，另再立副柱加橫枋豎爪于其上向四面伸展，以此構(gòu)成自上而下逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋、柱網(wǎng)狀的空間建筑體，從而逐漸形成今天侗寨的鼓樓；加之，在實(shí)際建設(shè)中并沒有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)圖紙，卻遵循著一定的規(guī)律。風(fēng)雨橋也是其中具最有代表性的建筑之一，肇興寨共有5座風(fēng)雨橋且均建在河溪之上，它們大多約10米，橋的上半部分由亭、塔、廊組成；內(nèi)部結(jié)構(gòu)多以鑿木以相吻，并以榫銜接的方式而建。它不僅是居民出行必經(jīng)之地，也是休憩娛樂的場(chǎng)所，從橋廊兩側(cè)供人們休息下棋、擺龍門陣的長凳便可體現(xiàn)。風(fēng)雨橋除了前文所提及的擋住寨子的福氣之外，在廊橋橋亭中還設(shè)有神廟，以供居民舉行祭祀活動(dòng)。因此，風(fēng)雨橋這一侗族獨(dú)特的建筑形式不僅有著工藝精湛的結(jié)構(gòu)之美，而且還蘊(yùn)含著豐富的文化意義，成為侗族人民社會(huì)生活的重要組成部分。干欄式木樓是在侗族建筑中分布范圍最廣的民居建筑形式，這主要受到當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、氣候資源的影響。雖然黎平肇興侗寨所居之地多山多雨，坡多地少，但干欄式結(jié)構(gòu)卻可以不過多地受地形變化的約束，而是依山就勢(shì)地在不平的地面立柱或水中打樁而建成，這能最大限度地利用地勢(shì)和空間，加之豐富的森林資源也為干欄式的木構(gòu)建筑的修建提供了充足的資源。侗人的文化傳承也與干欄式木樓的形成有著密切的聯(lián)系，由于侗人與古越人有著密切的歷史淵源，而古越人曾有著“依樹積木以居其上”的習(xí)俗，故至今還保留并發(fā)展著這一歷史文化傳統(tǒng)。由此，才形成了這種依山就勢(shì)，鱗次櫛比并具有節(jié)奏美和韻律美藝術(shù)效果的干欄式木建筑群落。

2侗族建筑文化意蘊(yùn)與審美向度之間的關(guān)系

通過對(duì)侗族建筑裝飾藝術(shù)粗略的考察和淺顯的分析后，本文將從統(tǒng)一性和差異性這兩個(gè)方面對(duì)其文化意蘊(yùn)與審美向度的關(guān)系進(jìn)行概述。

2.1統(tǒng)一性

侗族建筑無論從建筑布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾工藝等幾個(gè)方面來看，均可以發(fā)現(xiàn)其審美向度與文化意蘊(yùn)兩者之間相互滲透、相互影響的關(guān)系。例如，侗族傳統(tǒng)文化中的父系氏族社會(huì)觀念促成了侗族人聚族而居的建筑群落布局的產(chǎn)生。其二，鼓樓這一建筑形式的造型多與杉木相似，這也是侗族人崇拜杉木這一傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn)。加之前文中所述的在建筑最初的選址、選材以及設(shè)計(jì)活動(dòng)中無不貫穿著“天人合一”這一文化習(xí)俗，以及在建筑的裝飾方面也體現(xiàn)出的侗人對(duì)自然崇拜的思想等文化現(xiàn)象。一方面，反映了侗族建筑的審美形式并不是單獨(dú)存在的；另一方面，也體現(xiàn)出了侗族建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與審美向度二者相互統(tǒng)一的關(guān)系。

2.2差異性

本文中提及了諸多侗族建筑類型，無論是公共建筑還是民居建筑，它們之間除了共性之外，每個(gè)建筑都有各自的特色。在內(nèi)在差異性方面，由于每一個(gè)戶主的審美趣味也略有不同，并且工匠技藝又存在一定的差異，使得各建筑的大小、形式、形制及材料也不盡相同。加之，由于具體的地形環(huán)境、家庭背景、生活習(xí)俗及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也導(dǎo)致了外在的差異性，從而造成了建筑之間存在諸多不同程度的差異性。這也使得村寨裝飾的美感最終有了多樣性文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，此二者之間互相協(xié)助，共同構(gòu)筑了完美的建筑形式。

3結(jié)語

侗族民居建筑裝飾藝術(shù)作為村寨的一部分，它所呈現(xiàn)的不僅是形態(tài)或技術(shù)方面的獨(dú)特意義，更是文化藝術(shù)層面的熏陶及其引導(dǎo)下產(chǎn)生的文化價(jià)值：其中講究的環(huán)境布局、精湛的建筑結(jié)構(gòu)以及美輪美奐的裝飾所形成的獨(dú)特風(fēng)姿，不僅展示出了其豐富多彩的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也把其民族建筑的表現(xiàn)形式推向一個(gè)新的審美高度。這就要求在保護(hù)傳統(tǒng)建筑或者建設(shè)具有民族特色的建筑群的同時(shí)一定要從建筑層面升華到藝術(shù)層面，從物質(zhì)層面升華到文化層面。只有在這樣的前提之下才能使人們深入地去了解建筑裝飾所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，也只有這樣，才能最大限度地挖掘某一民族的建筑及其裝飾的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值乃至科學(xué)價(jià)值；只有這樣才能進(jìn)一步加深人們對(duì)于侗文化的理解，最終更好地將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于保護(hù)傳統(tǒng)建筑的活動(dòng)以及現(xiàn)代民族性建筑的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)：

［1］…吳浩.中國侗族村寨文化［M］.民族出版社，2004.

［2］…侗族簡(jiǎn)史［M］.貴州民族出版社，1984.

第3篇：藝術(shù)與審美的意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)； 數(shù)字技術(shù)； 審美追求； 審美觀念

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.005

數(shù)字藝術(shù)作為一種靠攏大眾的文化形式，一直相當(dāng)活躍。尤其是前些年的《 功夫熊貓》、《阿凡達(dá)》等數(shù)字影片的轟動(dòng)和市場(chǎng)成功，掀起了藝術(shù)數(shù)字化的熱潮。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的視覺奇觀令觀眾贊嘆唏噓，也激發(fā)了眾多創(chuàng)作者對(duì)數(shù)字技術(shù)一試身手的沖動(dòng)。無數(shù)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和數(shù)字影視由此產(chǎn)生，其中雖有佳作，但多數(shù)僅僅可被稱為數(shù)字技術(shù)的實(shí)驗(yàn)品，它們的作者對(duì)情感的投入和人性的探尋不太在意，創(chuàng)作熱情主要集中在科技的嘗試和展現(xiàn)上，相信新奇的視聽感受可以征服觀眾。另外，在一些動(dòng)畫短片、三維靜幀的競(jìng)賽和展覽中，獎(jiǎng)項(xiàng)經(jīng)常被授予內(nèi)涵空洞但卻展現(xiàn)了最新電腦技術(shù)的作品，由此可知，賽事評(píng)審者也往往會(huì)折服于新鮮復(fù)雜的高新技術(shù)而忽略藝術(shù)性。一些學(xué)者對(duì)數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域強(qiáng)烈的技術(shù)熱衷使得審美追求弱化的現(xiàn)象感到憂慮，認(rèn)為“數(shù)字技術(shù)的大量運(yùn)用、視覺奇觀的轟炸使人們的文化想象日趨萎縮，審美能力日益鈍化。技術(shù)制作和文化想象的關(guān)系極不平衡”[1]。忽視數(shù)字藝術(shù)情感方面的訴求和藝術(shù)的追求，將導(dǎo)致藝術(shù)上停滯不前甚至倒退。

就數(shù)字藝術(shù)的上述現(xiàn)象，本文意在分析技術(shù)偏好的成因和作為藝術(shù)根本性的審美追求，以及二者在藝術(shù)體系中的相互作用，進(jìn)而思考它們是怎樣融合和發(fā)展的。

一、技術(shù)偏好：數(shù)字藝術(shù)的必然

技術(shù)是藝術(shù)活動(dòng)得以展開的基礎(chǔ)。科技在藝術(shù)系統(tǒng)中的重要地位從來就是不可低估的。而數(shù)字藝術(shù)的誕生，本身就是以計(jì)算機(jī)圖形圖像、數(shù)字音頻等數(shù)字技術(shù)的成熟進(jìn)步為前提的。這個(gè)先天的聯(lián)系致使數(shù)字藝術(shù)比其他藝術(shù)門類更敏銳更迅捷地直接吸納科技新成果。而且它仍在接受不斷發(fā)展著的科技的推動(dòng)，新技術(shù)繼續(xù)在為數(shù)字藝術(shù)提供著新奇生動(dòng)的表現(xiàn)形式。數(shù)字藝術(shù)作品中科技的含量占了很大比重。技術(shù)手段的創(chuàng)新是數(shù)字藝術(shù)作品最鮮明的特色。從這個(gè)角度看，說數(shù)字作品是一種“通過技術(shù)來思考的藝術(shù)”是合乎道理的。數(shù)字技術(shù)的使用者的創(chuàng)作沖動(dòng)與樂趣在很大程度在于嘗試新技術(shù)在制造新的視聽效果方面的種種可能性；另外，觀眾也對(duì)此懷著極大的好奇和熱情。“在媒體的初時(shí)階段，吸引觀眾的是新技術(shù)而不是它所展示的內(nèi)容”[2]。此種情形在藝術(shù)發(fā)展史上不斷上演。例如19世紀(jì)末電影技術(shù)剛剛出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)電影能夠活動(dòng)的畫面有著巨大興趣，而當(dāng)時(shí)對(duì)畫面的美感和故事性并不太關(guān)注。與此相同，數(shù)字藝術(shù)的初期也存在著一個(gè)炫耀技術(shù)的階段，表現(xiàn)為對(duì)制作技術(shù)的高度崇尚和對(duì)形式效果的極大重視，同時(shí)忽視藝術(shù)上的創(chuàng)新[3]。

求新求變是人類永不停歇的驅(qū)動(dòng)力。新的藝術(shù)形式總是能夠引起人們的關(guān)注。而司空見慣的對(duì)象或刺激物，一般會(huì)使得興奮神經(jīng)鈍化、心理功能趨弱以及情緒上厭倦，也就是大家經(jīng)常說的“審美疲勞”。美國傳播學(xué)教授萊斯特指出：“對(duì)于讓自己傳播的視覺信息產(chǎn)生長久的影響力的創(chuàng)作者來說，非常重要的一點(diǎn)是要記住，腦細(xì)胞是精密的‘差異探測(cè)器’。它們能被激活，與其說是因?yàn)槊糠N元素的強(qiáng)度，不如說是因?yàn)椴煌刂g的相對(duì)差異。”[4]人作為一個(gè)不斷與外界信息交換的開放系統(tǒng)，一面要向外排熵，一面要從外界汲取信息。 根據(jù)信息論觀點(diǎn)，負(fù)熵就是信息，亦即符號(hào)個(gè)體間的“差異”或“新東西”。 理論物理學(xué)家薛定諤在《生命是什么？》中說:“生命之所以能存在，就在于從環(huán)境中不斷得到負(fù)熵。”[5]正如生物體憑借與外界環(huán)境的能量和物質(zhì)交換吸收負(fù)熵流，并釋出體內(nèi)的熵來形成有序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)只有形成負(fù)熵流才能生存和發(fā)展。與對(duì)能量和物質(zhì)的負(fù)熵的需求一樣，人類意識(shí)系統(tǒng)對(duì)信息或“新東西”的需求也是必不可少的。

在計(jì)算機(jī)硬件和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展進(jìn)步的支撐下，數(shù)字技術(shù)日新月異。而新技術(shù)又為藝術(shù)提供著新的手段，因此當(dāng)今數(shù)字時(shí)代數(shù)字藝術(shù)作品中的“新東西”大多數(shù)是新技術(shù)帶來的。數(shù)字作品中出自新技術(shù)的令人驚嘆的藝術(shù)效果毋庸置疑是帶有極大的信息量的，必定引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注。從而導(dǎo)致技術(shù)熱衷的現(xiàn)象不可避免。而對(duì)“差異”的需求的驅(qū)動(dòng)力指向不可能總是不偏離所謂“藝術(shù)進(jìn)步”方向，在新技術(shù)的推動(dòng)下，審美追求發(fā)生一定轉(zhuǎn)向是很自然的。

二、審美追求：藝術(shù)的根本

數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響是巨大深遠(yuǎn)的，但是數(shù)字技術(shù)沒有能夠改變藝術(shù)的本質(zhì)。如果忽略掉數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程和傳播過程等的影響而直接觀照作品或成果本身，可以看出，藝術(shù)就其形態(tài)本體而言是具有相對(duì)的穩(wěn)定性的。在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)本體變化不多，發(fā)生了巨大變化的則是參與藝術(shù)創(chuàng)作或生產(chǎn)的媒介技術(shù)。雖然媒介技術(shù)不斷更新，但藝術(shù)就其形態(tài)而言仍不外乎敘事的、造型的、表現(xiàn)的、再現(xiàn)的、體驗(yàn)的幾大類[6]173。因此，盡管用的是數(shù)字技術(shù)，而不是傳統(tǒng)介質(zhì)，數(shù)字藝術(shù)仍然沿用被觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)支持的各種表現(xiàn)方法。

藝術(shù)的根本目標(biāo)也沒有被數(shù)字技術(shù)所改變。例如生命、情感這些藝術(shù)概念的核心價(jià)值仍然保持著在優(yōu)秀作品之中的原有地位，并未因數(shù)字技術(shù)的參與而有所動(dòng)搖。因?yàn)榻^大多數(shù)的人們對(duì)藝術(shù)的關(guān)注、欣賞和評(píng)判能力源自其生命活動(dòng)。“人是文化的動(dòng)物”[7]，人是特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。而所有藝術(shù)作品也都誕生在特定的文化背景內(nèi)。人們憑借著經(jīng)歷體驗(yàn)生命的歷程中的感受，能夠?qū)λ佑|到的藝術(shù)因子作出切身的評(píng)判，體味其中所表現(xiàn)出來的情感、主體與周遭事物的關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的體味滿足了人精神上的需要，反觀到自身的存在和變遷，得到陶冶并增添生命力量[8]，進(jìn)而突破生活的藩籬，升華人類心靈的境界。可見，審美是一種建基于人的生命活動(dòng)本身的、內(nèi)在必然的生命需要。藝術(shù)的審美追求的終極目的是反映人文精神，表達(dá)人性深層內(nèi)容。而這些也是人們最關(guān)注、最終能夠靜心體味、最能引起共鳴的話題。因此，包含著生命意識(shí)、人生價(jià)值意識(shí)的審美追求是藝術(shù)創(chuàng)造的最根本、最有力的持久內(nèi)在動(dòng)力和深刻動(dòng)機(jī)，也規(guī)范著創(chuàng)新的方向，使之不致偏離人文之美及人倫之美的指向。

然而在當(dāng)今利用數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中，確實(shí)存在一種現(xiàn)象：一些數(shù)字藝術(shù)作品，沉溺于技術(shù)的自滿，而忽略人文精神的彰顯，形象塑造蛻變?yōu)榧夹g(shù)的展示過程，作品成了技術(shù)的炫耀。我們經(jīng)常看到一種傾向：數(shù)字藝術(shù)作品背后更多體現(xiàn)高度復(fù)雜技術(shù)，僅僅滿足觀者淺層的視聽感官的要求，觀念性、個(gè)性化的東西已經(jīng)退隱其后，文化意識(shí)已讓位于技術(shù)意識(shí)。似乎人成了“技術(shù)的動(dòng)物”，沒有了內(nèi)心的感動(dòng)，有種對(duì)人性的異化。這樣的數(shù)字“藝術(shù)” 能夠持續(xù)發(fā)展嗎？可見，在推崇新技術(shù)的展現(xiàn)的今天，有必要注意一點(diǎn)：藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)，不是宣傳展示技術(shù)的最新成果，也不是要引起觀眾對(duì)創(chuàng)作者的數(shù)字技術(shù)水準(zhǔn)的贊嘆。和其它門類的藝術(shù)一樣, 審美追求是數(shù)字藝術(shù)立足的根本。

第4篇：藝術(shù)與審美的意義范文

建立正確的藝術(shù)審美觀，是語文教學(xué)的任務(wù)之一。從語文課本的內(nèi)容看，從詩歌到戲劇，從散文到小說，從長篇到短篇等等都有涉及。是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美訓(xùn)練的很好的材料。

一、詩歌的審美欣賞

我國是詩的國度，詩歌藝術(shù)是我國文學(xué)寶庫的一朵奇芭。從《詩經(jīng)》到唐朝詩歌極盛期，從宋元詩的演變到近現(xiàn)代詩歌的復(fù)興。無不充溢著受環(huán)境與社會(huì)擠壓的中國的心靈自由獨(dú)白。

語文教學(xué)在詩歌的析解方面，要凈化學(xué)生的靈魂，純潔學(xué)生的心靈，使學(xué)生在前人創(chuàng)設(shè)的浪漫意境中，追求自身發(fā)散的、創(chuàng)造性的思維閃光。李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”。從他感嘆人生苦短，命運(yùn)多乖的生命憂慮中，體會(huì)到宇宙之無窮，時(shí)光之無盡。從而領(lǐng)悟到生命與無限的抗?fàn)幹畼罚摕o與現(xiàn)實(shí)沖突之悲。而建立自己的追求的人生目標(biāo)。

1．詩歌教學(xué)的表意理解。

初中學(xué)生，學(xué)習(xí)詩歌的第一步是詩歌字、詞、句、段的表意理解。只有理解了字、詞、句、段的表意，才能進(jìn)一步深入到意境之中去。教師要引導(dǎo)學(xué)生在熟讀文本的基礎(chǔ)上，利用學(xué)生手頭的工具書讀懂詩的表層意義。

2．詩歌的意境。

詩歌的意境審美欣賞，才是教學(xué)的重點(diǎn)。這也是學(xué)生思想發(fā)散性思維訓(xùn)練的最好方式。在中國古典詩歌的審美欣賞中，并不是所有表象信息和情感信息之間的聯(lián)系都建在直接的經(jīng)驗(yàn)之上。許多表象和情感的聯(lián)系，被沉淀下來。由于傳統(tǒng)的，歷史的，文化的，社會(huì)的原因，這種聯(lián)系形成了一些固定的信息。由于歷史的沉淀是這些信息蘊(yùn)含了自身的情感意義，也能喚起相應(yīng)的情感信息。見“春葉綠枝”而知春意濃濃，生命勃勃，見“秋果”而知豐收，見“松菊”而知高潔，見“松柏”而知友誼長青，長城、大漠、瀚海總有蒼涼的邊塞情調(diào)；南浦、長亭、蘭舟往往連結(jié)著離情別緒；夕陽、殘?jiān)隆⑶锼３贤ㄖ嗫嗟囊忭嵉鹊取?/p>

詩的意境是創(chuàng)作者通過情感體念與文字描繪而創(chuàng)設(shè)的自然與情感環(huán)境。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”創(chuàng)設(shè)了千里明月夜，獨(dú)居孤旅人的自然意境。而那種長期客居異鄉(xiāng)，懷才不遇，志不得伸，見明月圓而思家人圓的少知音，寂寞冷清，思鄉(xiāng)情濃則是詩人創(chuàng)設(shè)的情感環(huán)境。

在詩歌教學(xué)中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解“思鄉(xiāng)”是該詩的表意，更重要的是要體會(huì)到詩人的孤獨(dú)、寂寞、郁郁寡歡的心境，從而才生思鄉(xiāng)之情的深層意即潛在意。

3．詩歌美的欣賞。

學(xué)生理解詩歌的表意，領(lǐng)悟詩歌的意境，只是學(xué)習(xí)的第一步。詩歌教學(xué)，最終要引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌的藝術(shù)美：意境美，韻律美，畫面美，情感美等等。讓學(xué)生在詩的美的意境中，陶冶情操，凈化心靈，鍛煉思維。詩歌是詩人多感的心靈對(duì)自然、社會(huì)、人生的美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特感受、獨(dú)特理解。詩飽含詩人的感情，融會(huì)了自然美、社會(huì)美、人生美于內(nèi)容之中。創(chuàng)設(shè)了和諧的意境。學(xué)生在欣賞詩歌的美之時(shí)，可以鍛煉學(xué)生的情感知覺，思維的創(chuàng)造力、想象力。在捕捉詩的潛在意與詩人思維的靈光之中，尋找自己思維與詩人思維的相融點(diǎn)。從而超越前人，邁出創(chuàng)造思維的第一步，讓思想在美的自由王國暢翔。

二、小說的審美欣賞

小說篇幅較長，容量較大，它可深入細(xì)致地描寫社會(huì)生活的各個(gè)方面。表現(xiàn)多種多樣的矛盾沖突。是學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷，豐富情感世界、內(nèi)心思維的最好審美內(nèi)容之一。通過對(duì)小說中豐富廣闊的社會(huì)生活的了解，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)的洞悉，鮮明生動(dòng)的人物情感心理的感受，從而豐富學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解、對(duì)人生的把握、對(duì)內(nèi)心心理的調(diào)適。

苦難是人類進(jìn)步的教師。一部《平凡世界》把人類前行于抗?fàn)幣c困苦之間的人性拼搏淋漓盡致地表現(xiàn)在讀者面前。增強(qiáng)了讀者的挫折閱歷與對(duì)困苦的重新認(rèn)識(shí)。而當(dāng)前中學(xué)教育中，受社會(huì)因素，環(huán)境因素的影響與制約。挫折教育困苦教育明顯滯后于社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。語文教學(xué)特別是小說教學(xué)在這一方面，應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任。特別是小說的審美欣賞應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從心理、思維、情感體念上，重新認(rèn)識(shí)挫折與困苦，達(dá)到理性的融情。

三、散文的審美欣賞。

散文篇幅短小，題材廣泛，三而不亂，形式靈活，長于抒情，語言優(yōu)美。它不僅有情韻律動(dòng)的節(jié)奏美，也有形象鮮明的畫面美和直覺美，更能表達(dá)和描寫自然的絢麗與質(zhì)樸、人性的善良與親切、情感的純潔與美麗。

散文所寫之物不只是以人物為主，也可廣括景、物、事。在散文家的筆下，萬事萬物都可以納入抒情寫實(shí)中。在散文家的眼中，萬般形象皆有情，純客觀的描寫很少。所以散文的形象具有強(qiáng)烈的作家個(gè)性情感，融入了作家的理想形象美，是作家心靈感受。而這種形象也是引導(dǎo)學(xué)生審美欣賞的最好材料。散文的描寫廣泛性可以使學(xué)生開闊眼界，散文的社會(huì)生活性又可以幫助學(xué)生積累間接的生活閱歷。散文的情感性更可以陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生心靈。而散文也正是以它的情感性，讓人深深感受到真善美的力量，使人的情感世界得以陶冶、豐富、凈化和升華。

散文是美文它最能體現(xiàn)人之常情，也最能體現(xiàn)人類真善美的最普遍的情感。因?yàn)轱L(fēng)土人情是一種融合人們思想和道德觀念的美好情感。它表現(xiàn)了人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的一種天人合一的感覺。

第5篇：藝術(shù)與審美的意義范文

關(guān)鍵詞： 攝影藝術(shù) 真實(shí)審美 創(chuàng)意審美

一、攝影藝術(shù)所固有的真實(shí)審美品質(zhì)

通俗的來講，攝影最為現(xiàn)實(shí)也最為直接的作用在于紀(jì)實(shí)。攝影將一切美好值得紀(jì)念的事物凝固成一個(gè)永恒的畫面，讓無數(shù)個(gè)瞬間成為停止下來的畫面，亙古不變。正因如此，攝影作品所表達(dá)的都是來自不同角度的且是其獨(dú)有的審美品質(zhì)，即真實(shí)。每部攝影作品的題材，它的那每一個(gè)瞬間都需要依賴現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和客觀的自然現(xiàn)象，所以真實(shí)便是攝影藝術(shù)的先天特征。雖然不同的體裁在題材的選擇和處理上的方法及原則都存在著區(qū)別，但是它們的同一性就是“真實(shí)性”，而通過拍攝所記錄下來的每個(gè)瞬間，便是攝影者們的創(chuàng)意表達(dá)。攝影者的審美意愿如果能夠和觀賞者的審美之間建立良好的溝通，這樣一來便會(huì)有利于真實(shí)審美品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檎鎸?shí)，所以這一審美品質(zhì)有著很強(qiáng)的感染力與親和力，同時(shí)這也是攝影藝術(shù)的審美獨(dú)特且突出的優(yōu)勢(shì)。

攝影藝術(shù)不同于其他藝術(shù)有著悠久的歷史，如書法、舞蹈、繪畫等，自1839年達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來，算起來至今也只有200年左右的歷史。可是攝影技術(shù)卻在這短短的時(shí)間內(nèi)從一項(xiàng)文化科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展成為一門藝術(shù)。如若追溯到200年前，考究當(dāng)初發(fā)明攝影這項(xiàng)技術(shù)的根本原因，我認(rèn)為既不是為了科技發(fā)展，更不是為了藝術(shù)創(chuàng)作，而是為了將現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)眼即逝的各個(gè)片段以生動(dòng)形象的影像記錄下來。雖然在早期人們都采用文字或圖畫的形式來進(jìn)行記錄，但是這種方法長此以往既麻煩又能力有限，于是人們自然而然地尋求更為便捷的方法。雖然早期的攝影并不能躋身于藝術(shù)的行列，但是它卻是一種最具創(chuàng)造性和科學(xué)發(fā)展性的一種文化現(xiàn)象。于是，攝影作為一種文化現(xiàn)象，其審美價(jià)值也就隨之產(chǎn)生了。不論是社會(huì)生活還是自然現(xiàn)象，攝影藝術(shù)的“真實(shí)”審美品質(zhì)都是與生俱來的。

二、攝影藝術(shù)重要的創(chuàng)意審美支點(diǎn)

攝影藝術(shù)所追求的是科技與人文的完美結(jié)合，并且是有著最為深入的高科技介入的藝術(shù)種類。倘若攝影者在創(chuàng)作的過程中太過依賴于科學(xué)技術(shù)而忽略自身也要進(jìn)行思考與創(chuàng)意，那么所拍攝的作品最后只能是沒有靈魂的一道擺設(shè)。完全依賴于科技的攝影產(chǎn)物是有圖像而無形象、有技術(shù)而無藝術(shù)、有形式美而無思想美，這種情況在大多數(shù)的攝影者中是常見問題。例如在各類攝影展中，說明的通常是形式與拍攝技巧，很少會(huì)看到內(nèi)容營造與拍攝意境的描述。再如進(jìn)行攝影理論討論的時(shí)候，很多攝影家都習(xí)慣進(jìn)行攝影技術(shù)或技巧分析，而對(duì)于攝影藝術(shù)的內(nèi)容、形象塑造和思想表達(dá)等都欠缺研究與討論。這一系列現(xiàn)象充分表明了若想將攝影徹底發(fā)展成為一種藝術(shù)還有待向更為深入的層次探究與提高。就目前的形式看來，攝影的器材不斷地更新?lián)Q代，越來越高科技化，從而導(dǎo)致攝影者進(jìn)入了器材越高級(jí)創(chuàng)作越完美的誤區(qū)。殊不知，正是這些層出不窮的高端攝影道具誤導(dǎo)了攝影創(chuàng)作者，使自身的創(chuàng)意性一步步喪失。

當(dāng)然，攝影藝術(shù)固然講究意境與內(nèi)容，但是這并不代表在創(chuàng)作的過程中就不需要技術(shù)。對(duì)攝影者而言，攝影技術(shù)顯然是其必備的創(chuàng)作實(shí)踐基本功。倘若攝影者不能熟練掌握操作技巧，便不利于藝術(shù)的融合，表現(xiàn)力和感染力等各種表現(xiàn)手法就無法自由拿捏。從辯證唯物主義角度來看，應(yīng)該使內(nèi)容與形式有機(jī)地結(jié)合起來，使二者相輔相成。形式體現(xiàn)內(nèi)容，若無形式的表現(xiàn)，內(nèi)容自然無法顯現(xiàn)；如果有形式而無內(nèi)容，那么形式就如同空殼沒有存在的意義。因此，其實(shí)攝影所要面對(duì)的只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事實(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行攝影創(chuàng)造的時(shí)候?qū)⒍咄昝澜Y(jié)合在一起，從而使整體上具有審美意義的藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為創(chuàng)意就是攝影者要具有的審美醫(yī)院，即包含攝影技術(shù)也包括攝影內(nèi)涵。

三、攝影藝術(shù)審美重構(gòu)的時(shí)代推動(dòng)力

在攝影藝術(shù)審美中要以真實(shí)為其固有的特質(zhì)，以創(chuàng)意為其重要支撐點(diǎn)，且要明確其價(jià)值與意義。其實(shí)攝影藝術(shù)與其他類藝術(shù)都沒有太大差別，其審美價(jià)值與意義都并非是一成不變的。它們會(huì)隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，時(shí)代的不斷發(fā)展，甚至是文化與科技的進(jìn)步都會(huì)促進(jìn)攝影藝術(shù)審美的不斷提升。在攝影的實(shí)際創(chuàng)作中，攝影者要強(qiáng)化創(chuàng)意，使之既能夠充分符合藝術(shù)創(chuàng)作的根本原則，又能符合攝影藝術(shù)的特殊品質(zhì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，不論是藝術(shù)創(chuàng)作原則還是攝影藝術(shù)特質(zhì)都有此特點(diǎn)。這要攝影者在創(chuàng)作的過程中懂得拿捏“真實(shí)”，不去逾越此規(guī)則，導(dǎo)致創(chuàng)意失真，其強(qiáng)化變?yōu)楫惢Ｖ灰袷卮艘?guī)則，不管是采用什么樣的高科技或題材處理，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和創(chuàng)意性都不會(huì)被輕易顛覆，而會(huì)隨著科技的不斷進(jìn)步和技術(shù)的不斷提高而日漸加強(qiáng)。

總之，攝影審美的本質(zhì)在于其真實(shí)性與創(chuàng)意性，如果能將二者有效結(jié)合起來，就能從深處感受到攝影這門藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李長風(fēng).LiChang-feng攝影藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作［期刊論文］.泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2011，VOL15，（1）.

［2］梁辰.淺談攝影藝術(shù)的美學(xué)特征［期刊論文］.新西部（下半月），2009，（5）.

［3］張芳芳.攝影藝術(shù)探析［期刊論文］.科學(xué)與財(cái)富，2010，（10）.

第6篇：藝術(shù)與審美的意義范文

（江蘇省張家港市花園浜幼兒園，張家港 215600）

[摘要] 學(xué)前兒童藝術(shù)教育應(yīng)定位在審美教育的范疇內(nèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童審美感受的引導(dǎo)。審美心理結(jié)構(gòu)的塑造是使人從自然人變?yōu)閷徝绖?chuàng)造的人。幼兒園應(yīng)開展豐富多彩的審美教育活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒欣賞生活中的色彩美、造型美、協(xié)調(diào)美、對(duì)稱美、聲律美、韻律美等多種形式的美，同時(shí)增強(qiáng)幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造關(guān)的能力。

[

關(guān)鍵詞 ]審美教育；審美心理；藝術(shù)教育

稿件編號(hào)：201501250014

基金項(xiàng)目：蘇州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)立項(xiàng)課題“05后幼兒感恩教育的實(shí)踐研究”（編號(hào)：110901139）

通訊作者：夏曉華，張家港市花園浜幼兒園

藝術(shù)是人類感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的重要形式，也是人類表達(dá)自己對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)和情緒態(tài)度的獨(dú)特方式。[t]所謂藝術(shù)審美感受就是在一般感受的基礎(chǔ)上形成的審美感受，是比一般感受更為獨(dú)特、更為復(fù)雜、更具主觀情感色彩的審美體驗(yàn)。《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出幼兒藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，在大自然和社會(huì)文化生活中萌發(fā)幼兒對(duì)美的感受和體驗(yàn)，豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。基于這一教育理念，幼兒園在實(shí)施藝術(shù)審美教育時(shí)應(yīng)注意以下主要策略。

一、環(huán)境融美

人的感受是多通道的，人們常常用身體感覺來對(duì)應(yīng)外在審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)和自己內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)，其中最直接的感覺是視覺，對(duì)幼兒來說也是如此，所以幼兒園不僅應(yīng)對(duì)環(huán)境予以足夠的關(guān)注與重視，更要為幼兒創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)美的環(huán)境。

策略一：創(chuàng)設(shè)美的“大”環(huán)境，豐富幼兒的藝術(shù)審美感受。如果沒有具體可感的形式，就沒有幼兒欣賞活動(dòng)，也就沒有主體美感的產(chǎn)生。幼兒園應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)健康、豐富、藝術(shù)化的校園環(huán)境，用美的色彩以及畫面布局的協(xié)調(diào)美來滿足幼兒藝術(shù)審美的需要。如在門廳、走廊、樓梯、過道、教室外的墻壁上可布置各種風(fēng)格的藝術(shù)品、名畫、中國剪紙及幼兒美術(shù)作品等美好形象，形成感恩關(guān)愛墻、孝愛故事樓、禮儀行為廊等，以此刺激幼兒的視覺，讓幼兒每天都在色彩美好和諧的環(huán)境中感受和體驗(yàn)美。

策略二：創(chuàng)設(shè)美的“小”環(huán)境，激發(fā)幼兒的藝術(shù)審美感受。在藝術(shù)審美教育實(shí)施過程中，幼兒園還應(yīng)重視室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，如可以師幼一起邊實(shí)施邊操作邊討論布置，再經(jīng)過老師的藝術(shù)加工，一幅幅豐富多彩、師幼共同參與的充滿藝術(shù)美感的主題墻飾便會(huì)出現(xiàn)在幼兒眼前。這時(shí)幼兒的軀體不再是單純的物，而是“身心統(tǒng)一體”，因?yàn)榄h(huán)境是他們自己參與布置、創(chuàng)設(shè)的，更能使他們產(chǎn)生愉悅感和認(rèn)同感，這是幼兒審美感受產(chǎn)生的開端，也是開啟幼兒藝術(shù)審美情感的基礎(chǔ)。師生共同營造的具有色彩美、造型美、協(xié)調(diào)美的美麗環(huán)境，不僅能夠啟迪幼兒的智慧，伸展幼兒的天性，更能豐富他們的藝術(shù)審美感受能力。

策略三：創(chuàng)設(shè)美的“心”環(huán)境，增進(jìn)幼兒的藝術(shù)審美情感。在幼兒園一日生活中教師應(yīng)尊重每位幼兒，建立平等融洽的師生關(guān)系，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等和諧的心理環(huán)境氛圍。如每天園門口的“禮儀小明星”標(biāo)準(zhǔn)化的鞠躬、甜美問早及值日老師的溫暖問候、美麗微笑，并輔以摸一下頭、拉一下手、擁抱一下等軀體接觸，都會(huì)使幼兒一走進(jìn)校園就有一種美好舒暢的心情，帶來一種怡人的審美體驗(yàn)，促使幼兒藝術(shù)審美情感的萌發(fā)。

二、日常蘊(yùn)美

日常生活中處處蘊(yùn)含著美，幼兒園應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)充滿關(guān)愛、溫暖、尊重和支持的精神氛圍，以使幼兒獲得充分的安全感、被尊重感和接納感，有利于幼兒藝術(shù)審美情感與健全人格的發(fā)展。

策略一：將美滲透在游戲活動(dòng)中。游戲是幼兒的基本活動(dòng)，幼兒園應(yīng)充分利用充滿藝術(shù)氛圍和充滿生活氣息的區(qū)角游戲環(huán)境，讓幼兒感知美。如可以讓幼兒在娃娃家體驗(yàn)炒菜燒飯的生活創(chuàng)造之美，在“大舞臺(tái)”上用身體動(dòng)作、服裝道具表現(xiàn)對(duì)音樂美、文學(xué)美的感知，在美術(shù)區(qū)用獨(dú)特美感表現(xiàn)視覺作品，在建構(gòu)區(qū)用靈巧的雙手表達(dá)建筑美，如此幼兒能夠盡情地感受游戲活動(dòng)中的聲律美與造型美。

策略二：將美滲透在日常生活中。陳鶴琴認(rèn)為“兒童生活應(yīng)音樂化”，為此幼兒園可以充分利用每天餐前、睡前、餐后、離園前后等日常生活中的零星時(shí)間，讓幼兒通過或聽或唱等途徑來欣賞語言美妙的中外著名童話故事、旋律優(yōu)美的名曲童謠、富有韻律的國學(xué)經(jīng)典詩歌等，如此幼兒可以在自由和寬松的氛圍中感受經(jīng)典文學(xué)、音樂作品的美，讓藝術(shù)審美滲透到日常生活的每個(gè)時(shí)段，如此日常時(shí)久的耳濡目染必將促進(jìn)幼兒藝術(shù)審美感受力的發(fā)展。

策略三：將美滲透在過渡環(huán)節(jié)中。幼兒園一日生活有許多過渡環(huán)節(jié)，在這些過渡環(huán)節(jié)中運(yùn)用不同的音樂，可以加強(qiáng)對(duì)幼兒藝術(shù)審美感受力的培養(yǎng)。如排隊(duì)集合時(shí)用歡快明朗的“鈴兒響叮當(dāng)”，點(diǎn)心午餐用恬靜的“竹林深處”，自主學(xué)習(xí)用空靈的“班得瑞的初雪”，運(yùn)動(dòng)后休息用寧靜的“搖籃曲”，走蒙氏線用舒緩的“迷霧森林”等音樂。幼兒每天浸潤于這些優(yōu)美的音樂之中，感受音樂的聲律美、韻律美，享受著美的生活。活動(dòng)與音樂情緒情感的同步，可以讓孩子們的生活與活動(dòng)更有秩序、更有活力。

三、教學(xué)滲美

除了在日常生活、游戲活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美感受力外，幼兒園更要在音樂、美術(shù)和文學(xué)等專門的藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒感受與表現(xiàn)美的能力，因?yàn)閷ｉT的藝術(shù)活動(dòng)是具有感情形式的創(chuàng)造活動(dòng)，其具體形象性、情感滲透性都與學(xué)前兒童本身特有的純樸性、濃厚的生命色影以及自由創(chuàng)造的特質(zhì)相吻合，特別容易為幼兒所接受。

策略一：在音樂活動(dòng)中進(jìn)行審美教育。音樂活動(dòng)是對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)審美教育的重要手段。音樂是不分國界的，幼兒園應(yīng)選擇優(yōu)秀的中外兒童歌曲、由歌曲改編的器樂曲、專門為兒童創(chuàng)作的簡(jiǎn)單器樂曲、兒童音樂童話片段、中外著名音樂作品或片段等開展音樂活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美感受能力。如筆者所在幼兒園就經(jīng)常讓幼兒欣賞《拉德斯基進(jìn)行曲》《斗牛士進(jìn)行曲》《土耳其進(jìn)行曲》等世界名曲，讓他們感受到這些偉大音樂作品的力量；讓幼兒欣賞《歡樂頌》《星星亮》《春曉》等動(dòng)聽的歌曲，開啟幼兒的歡樂體驗(yàn)，提高其演唱歌曲的能力；共同排練《綠色家園》《國王生病了》《幼兒園的一天》等大型音樂情景劇，讓幼兒體驗(yàn)到音樂的魅力。從審美活動(dòng)本身來看，審美過程常常伴隨著主體強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，在這些風(fēng)格迥異的音樂活動(dòng)中，幼兒感受著音樂的聲律美和韻律美，陶冶著自己的性情和品格，同時(shí)也有助于增強(qiáng)幼兒明辨是非、識(shí)別美丑的審美感知能力。

策略二：在美術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行審美熏陶。美術(shù)活動(dòng)作為專門的藝術(shù)教育門類，更能培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美感受能力。幼兒美術(shù)創(chuàng)作過程實(shí)際上就是幼兒借助美術(shù)語言來表達(dá)自己對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)、情感和思想的過程。這種表達(dá)表現(xiàn)即是對(duì)美的事物的一種表達(dá)。幼兒園應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)方便、美好的繪畫操作環(huán)境和材料，設(shè)計(jì)幼兒喜愛的內(nèi)容，運(yùn)用游戲或互動(dòng)等形式，逐漸讓幼兒從美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到美好的情感和快樂享受。例如在小班美術(shù)活動(dòng)“美麗的煙花”中，教師可以先讓幼兒充分欣賞、感受美麗煙花的動(dòng)態(tài)視頻，然后引導(dǎo)幼兒用動(dòng)作和聲音表現(xiàn)煙花的美，最后在黑色紙上用棉簽畫出“美麗的煙花”。幼兒通常會(huì)邊畫邊發(fā)出“啾、啾、哧……”等模擬音，這表明他們?cè)诔浞指惺芎腕w驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的快樂。總之，教師應(yīng)讓幼兒了解生活中美好的東西都來自于人的創(chuàng)造，應(yīng)注意為幼兒準(zhǔn)備一些半成品的材料，讓他們親自操作、體驗(yàn)，通過做做、玩玩、畫畫，真實(shí)地表現(xiàn)生活中的美，充分感受美術(shù)活動(dòng)中的色彩美、造型美、對(duì)稱美，由此培養(yǎng)和發(fā)展他們的審美感知能力和創(chuàng)造能力。

策略三：在文學(xué)活動(dòng)中整合藝術(shù)審美教育。藝術(shù)是相通的，藝術(shù)審美也是相通的。對(duì)藝術(shù)進(jìn)行整合也就是挖掘出音樂、美術(shù)、語言等藝術(shù)學(xué)科中存在的共同的藝術(shù)因素，并用藝術(shù)的手法加以巧妙溝通、有機(jī)聯(lián)系，以此提高幼兒的審美感受力。如在文學(xué)活動(dòng)“桃花瓣兒”中，教師可以通過讓幼兒欣賞音樂配畫的童話故事，把音樂、畫面和語言整合在一起，引發(fā)幼兒感受、理解、再造想象的心理過程，由此產(chǎn)生一種與實(shí)物觀察截然不同的審美感受。如有的幼兒會(huì)說：“我看到桃花像仙女一樣飄下來了”，有的說：“我看到桃花瓣像蝴蝶飛過來了”，還有的說：“我好像聽到了小鳥的聲音”，等等。總之，教師應(yīng)創(chuàng)造一切條件，盡可能地將美育、藝術(shù)滲透在幼兒園所有活動(dòng)中，讓幼兒融入文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)手段交融的教學(xué)過程中，由此不僅培養(yǎng)幼兒的審美感受能力，更讓他們享受到多通道欣賞文學(xué)作品的節(jié)律美和韻律美，從而激發(fā)幼兒追求文學(xué)藝術(shù)美的興趣，在幼兒心中播下文學(xué)美的種子。

藝術(shù)審美感受是一種多維感受，是個(gè)人與眾不同的心理體驗(yàn)。通過藝術(shù)審美感受，幼兒每天內(nèi)心都在成長，感覺大自然、生活美極了，幼兒園生活有趣極了。為此，幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)充滿藝術(shù)化的美的環(huán)境，應(yīng)開展豐富多彩的審美教育活動(dòng)，以吸引每個(gè)幼兒，讓幼兒對(duì)生活中的色彩美、造型美、協(xié)調(diào)美、對(duì)稱美等多種形式的美表現(xiàn)出由衷的喜愛與欣賞，對(duì)音樂、文學(xué)、美術(shù)作品中的節(jié)律美、文字美、意境美表現(xiàn)出濃厚的興趣和愉悅，從而發(fā)展其對(duì)美的敏感性，使每個(gè)幼兒都能具備一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，增強(qiáng)幼兒感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，使他們更自信、更從容地面對(duì)未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作。

參考文獻(xiàn)：

[1]許卓婭．學(xué)前兒童藝術(shù)教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:6-7.

[2]陳森茂．通感在文學(xué)欣賞中的審美意義[J]．成才之路，2011，(13)．

第7篇：藝術(shù)與審美的意義范文

一、民族舞蹈的審美價(jià)值

每種藝術(shù)的發(fā)展和形成都是建立在社會(huì)生活基礎(chǔ)之上的,藝術(shù)本身就是對(duì)社會(huì)生活的展現(xiàn),而舞蹈這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是人形體的另外一種富有生命力的表現(xiàn)形式,更是人類精神領(lǐng)域的代表,舞蹈藝術(shù)中包涵著獨(dú)特又富有內(nèi)涵的生活內(nèi)容。在目前我國社會(huì)不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)水平不斷提升的情況下,我國社會(huì)生活也在不斷的豐富,廣大人民的審美水平在不斷的提升。使得我國各種藝術(shù)都面臨著現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,我國富有悠久歷史文化底蘊(yùn)的中國民族舞蹈更是面臨著極大的挑戰(zhàn)。很多優(yōu)秀的物質(zhì)文明都被快節(jié)奏的社會(huì)生活所淹沒,但是這并不意味著民族舞蹈沒有存在的價(jià)值了。在很大程度上,社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),人們對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值就越重視,因?yàn)槿藗兿胍诳旃?jié)奏的生活中尋找藝術(shù)的審美價(jià)值,需要停下腳步思考和研究藝術(shù)。

1.1 民族舞蹈中的情感渲染

眾所周知,我國著名的舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹》,主要表現(xiàn)的就是生活中的夫妻樹和思念樹。采用舞蹈的形式將這兩棵樹進(jìn)行情感化,充分表達(dá)出男女雙方對(duì)愛情的向往。通過舞蹈中賦予豐富情感化的肢體動(dòng)作,使得觀看的觀眾的內(nèi)心更是受到了情感的渲染,充分感受到了人們對(duì)愛情的那種不懈追求。很多著名的民族舞蹈,在很大程度上都表現(xiàn)出了人們對(duì)人生的某種追求。此外,在舞蹈大賽上,很多優(yōu)秀的舞蹈表演著都能夠利用舞蹈進(jìn)行情感的詮釋,特別是我國民族舞,更是通過他們流暢而有激情的律動(dòng),加上淋漓盡致的肢體動(dòng)作,向我們傳遞出他們所要表達(dá)的豐富情感,讓我們感受到每個(gè)旋律和每個(gè)舞蹈動(dòng)作中所包涵的生命力以及對(duì)生活的追求。

1.2 舞蹈具有的塑造藝術(shù)

舞蹈本身就是一種空間藝術(shù),從大眾視覺的角度來看,舞蹈本身在形體上是極具流暢性的,而每個(gè)舞蹈動(dòng)作之間又是間斷的,也正是舞蹈這種相對(duì)平穩(wěn)的短暫間斷,使舞蹈具有可以塑造的特征。而舞蹈中的韻律美可以視為舞蹈可塑性的一部分。舞蹈家在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí),是將舞蹈中每個(gè)動(dòng)作用一個(gè)個(gè)可觀可感的具體形象呈現(xiàn)給廣大的觀眾,而這種可觀可感的形象通過塑造再成為一個(gè)個(gè)完美的舞蹈,人們從舞蹈中獲得深刻的感受。此外,舞蹈藝術(shù)本身對(duì)于雕塑工作有著非常重要的意義和影響。早期出現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作和舞蹈服飾等都使得雕塑的作品更加的形象生動(dòng),早期很多的宗教和宮廷的壁畫都是一個(gè)舞蹈動(dòng)作的縮影,最典型和最有名的就是敦煌藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)和雕塑藝術(shù)兩者是相輔相成和相互作用的,它們共同構(gòu)成了我國偉大的藝術(shù)。

二、民族舞蹈的藝術(shù)魅力

我國的民族舞蹈是豐富多彩和內(nèi)涵深刻的,是各族人民生活和勞動(dòng)的體現(xiàn),更是我國人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶,其藝術(shù)魅力是非常強(qiáng)大的。

2.1 民族舞蹈的豐富性

我國有56個(gè)民族,民族舞蹈的種類是十分豐富多樣的,高達(dá)上千種,接下來我國通過對(duì)蒙古族舞蹈和維吾爾族舞蹈進(jìn)行分析,進(jìn)一步研究我國民族舞蹈的豐富性。

2.1.1 蒙古族舞蹈

蒙古族是我國著名的游牧民族,由于蒙古族生活地域的特點(diǎn),使得我國蒙古族自身文化中具備強(qiáng)大和勇猛的特征,也就造就了蒙古族的舞蹈帶有他們游牧和狩獵的特點(diǎn)。我國蒙古族人民在他們長期的生活中都形成了自身的圖騰崇拜,體現(xiàn)在他們民族舞蹈中就是很多舞蹈動(dòng)作帶有動(dòng)物的動(dòng)作。蒙古族舞蹈動(dòng)作豪邁和含蓄舒展這一特點(diǎn)以及蒙古族舞蹈節(jié)奏明快、舞步輕盈的特點(diǎn),都與蒙古族人民本身圖騰崇拜有著極大的關(guān)系,我們以蒙古舞蹈中著名的《安代舞》為例,《安代舞》是一種集體舞,也是最能體現(xiàn)蒙古族舞蹈特征的一個(gè)舞蹈,這個(gè)舞蹈是采用一人領(lǐng)唱,眾人手持綢巾翩翩起舞的表演形式,很多情況是出現(xiàn)在蒙古族晚會(huì)上,蒙古人民為了慶祝而跳的一種舞蹈。同時(shí)《安代舞》以外,筷子舞、查瑪舞等,

這些舞蹈中無不帶有一些揚(yáng)鞭、跳躍的舞蹈動(dòng)作,而這些舞蹈動(dòng)作又在側(cè)面反映和表現(xiàn)出了蒙古人粗獷、勇敢、熱情、淳樸的性格特點(diǎn)。

2.1.2 維吾爾族舞蹈

坐落于新疆地區(qū)的維吾爾族是我國歌舞民族,維吾爾族人民世世代代都是運(yùn)用舞蹈來表達(dá)他們內(nèi)心的喜悅,維吾爾族中的男女老少個(gè)個(gè)能歌善舞。他們的舞蹈動(dòng)作都來源和繼承了古代鄂爾渾河流域遺跡天山回鵲族“樂舞”的優(yōu)良傳統(tǒng),并在“樂舞”的基礎(chǔ)上吸收其他舞蹈的精華進(jìn)行創(chuàng)作和演變而來的。維吾爾族舞蹈具有歡快和熱情的特點(diǎn),其代表性的舞蹈主要有夏地亞那舞、賽乃姆、薩瑪舞、多朗舞幾種。夏地亞納舞,用維語解釋說就是快樂的舞蹈,這是維吾爾族的一種集體舞蹈,通常是在一些盛大的節(jié)目上跳的。而賽乃姆是維族最為普遍的民間歌舞,一般流傳于一些城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中,主要是在慶祝節(jié)目時(shí)進(jìn)行展示的。薩瑪舞則主要是流行于喀什、莎車一帶,薩瑪舞主要是在過年時(shí)進(jìn)行展示的,是維吾爾族人民為了慶祝一年的豐收而跳的舞蹈。

維吾爾族舞蹈要求的作為身體部位和眼神之間的相互配合,在跳舞的過程中需要舞蹈者做到昂首、挺胸、直腰,通過移頸、翻腕等肢體動(dòng)作進(jìn)行舞蹈的展示,這樣能夠極大的凸顯出舞蹈中所包涵的民族性的特點(diǎn)。

2.2 民族舞蹈的民族性

由于各民族之間環(huán)境、風(fēng)俗以及歷史傳統(tǒng)的不同,使得各民族之間舞蹈也擁有各自不同的特點(diǎn)。相同的民族人在一樣的環(huán)境中生活,接受相同文化和思想的學(xué)習(xí),也就形成相同的民族心理特征,所以每個(gè)民族在形式和內(nèi)容上都具有非常深刻的民族性的特征。舞蹈中民族性的核心是指民族精神、民族意識(shí)以及民族價(jià)值觀的重要體現(xiàn),它主要體現(xiàn)的是各舞蹈藝術(shù)的本質(zhì),由于各民族之間的不同,其舞蹈的表現(xiàn)形式也就有所不同。壯族人們的舞蹈本身就是帶有較強(qiáng)的自娛性,他們的舞蹈不是以表演為主的,而是體現(xiàn)出壯族人民在與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)過程的勇敢、勤勞性格的體現(xiàn),并將其作為壯族舞蹈的主要內(nèi)容。傣族舞中的優(yōu)美含蓄,是用身體的曲線進(jìn)行舞蹈內(nèi)涵的展示,展示傣族民族的風(fēng)情,傣族中有名的就是孔雀舞,孔雀舞充分展示出了孔雀溫和的特性,這與傣族人的性情是十分相似的,也同時(shí)表現(xiàn)出了傣族人民強(qiáng)烈的民族自尊心。民族性作為民族舞蹈的核心和精髓,是各民族精神和意識(shí)的體現(xiàn),只有各民族之間相互交流和溝通,才能進(jìn)一步推動(dòng)我國民族的舞繁榮發(fā)展。

2.3 民族舞蹈的文化性

我國各民族在各自的歷史發(fā)展中都形成了自身特定的文化,相同的地域環(huán)境能夠培養(yǎng)出相同的民族文化,各個(gè)民族自身民族文化發(fā)展,其舞蹈也多多少少的體現(xiàn)出了民族文化的血液。各民族的生活方式的改變也對(duì)民族文化有著深遠(yuǎn)的影響。如蒙古族是以狩獵為生,是游牧民族,蒙古族的舞蹈動(dòng)作中很多的借用了他們平時(shí)狩獵時(shí)的動(dòng)作,集中的展示蒙古族的民族文化。

三、小結(jié)

第8篇：藝術(shù)與審美的意義范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；課堂教學(xué)；創(chuàng)新精神；審美意韻

中圖分類號(hào)：G623.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0141-01

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與審美意韻的個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)一般會(huì)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.情境控制是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的關(guān)鍵因素

美術(shù)作品在表現(xiàn)上往往是靜態(tài)的呈現(xiàn)，然而我們關(guān)注到它所表現(xiàn)的內(nèi)容又往往是動(dòng)態(tài)的。由動(dòng)態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)變自身就是一種創(chuàng)造，畫疾馳的汽車、飛翔的小鳥、流動(dòng)的溪水等。用靜態(tài)作品來表現(xiàn)動(dòng)態(tài)美也是美術(shù)的一種表現(xiàn)手段，重在創(chuàng)造的美術(shù)創(chuàng)作學(xué)習(xí)活動(dòng)，要求教師尤為關(guān)注在提供素材、指導(dǎo)觀察素材的過程中展示素材的情境空間創(chuàng)設(shè)，這是呼喚學(xué)生與素材產(chǎn)生共鳴的主要手段。這里講到的情境空間包括了觀察素材、空間背景等，當(dāng)然更包括了學(xué)生。我們希望的情境就是學(xué)生能夠走入的空間，這樣才能與學(xué)生a生共鳴、擦出火花。通過圖示分析，我們可以看到影響情境空間教學(xué)效果的主要有三個(gè)方面，即：觀察素材、空間背景及學(xué)生。這幾個(gè)方面中所展示的幾個(gè)要素有許多是可以控制的，如素材的呈現(xiàn)方式、時(shí)間、展示過程等；還有空間背景的素材選擇與展示方式，都是可控的內(nèi)容。在學(xué)生方面，我們可加以影響的可能是對(duì)素材的認(rèn)知，至于技能、審美等是我們需要了解的方面，以期對(duì)其他的控制展示達(dá)到情境空間創(chuàng)設(shè)的最大效益。

2.語言交流為創(chuàng)新精神培養(yǎng)保駕護(hù)航

語言是教學(xué)中的主要交流手段，語言可以是教師與學(xué)生之間的交流，可以是學(xué)生與學(xué)生之間的共鳴。學(xué)生之間的交流相對(duì)是平等公開的，只要保持相互尊重的原則傾聽對(duì)方的意見，往往是學(xué)生樂于"交流"的現(xiàn)象。但是教師在美術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中的角色如何卻直接影響了創(chuàng)新的效果。我們常說現(xiàn)代教學(xué)要求教師成為學(xué)習(xí)的參與者、傾聽者、指導(dǎo)者，關(guān)懷學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生開展學(xué)習(xí)。但是對(duì)于創(chuàng)新來說我們更多的應(yīng)該是諒解、支持與鼓勵(lì)。所以要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在教學(xué)中教師做一個(gè)寬容的激勵(lì)者更為重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不是在一個(gè)方面的重視，只有關(guān)注教學(xué)整個(gè)過程中學(xué)生創(chuàng)新思維的投入情況，才能逐步培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。其外在表現(xiàn)，可以是語言表達(dá)下的創(chuàng)新思維、可以是技能表現(xiàn)下的繪畫技術(shù)革新、可以是創(chuàng)造性的品評(píng)，當(dāng)然創(chuàng)新性的繪畫表現(xiàn)是最為直接的，但是我們要明確創(chuàng)新精神是在整體激發(fā)下的一種情緒表現(xiàn)。教學(xué)中，如果著力關(guān)注交流語言的運(yùn)用，想必對(duì)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)一定能夠起到保駕護(hù)航的作用。

3.合作學(xué)習(xí)是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的保障

合作學(xué)習(xí)是目前世界上許多國家普遍采用的一種富有創(chuàng)意的教學(xué)理論與方略。由于其實(shí)效顯著，被人們譽(yù)為近十幾年最重要和最成功的教學(xué)改革。在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)作的個(gè)體行為與小組合作的團(tuán)體行為似乎存在著較大差異與矛盾。其實(shí)不然，兩者是從不同的角度來開展的，美術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體行為是對(duì)個(gè)性認(rèn)識(shí)與想象的體現(xiàn)，而小組合作可以有許多好處：認(rèn)知共享、感受交流、方法創(chuàng)造等。學(xué)生間的平等交流不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的交流能力，更能在碰撞中產(chǎn)生思維的創(chuàng)造，再結(jié)合自身的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，無疑對(duì)創(chuàng)新能力的發(fā)展很有幫助。在小組合作的空間里孩子的交流還是相對(duì)暢通的，但是我們不能忽視小組合作中對(duì)創(chuàng)新的保護(hù)。因此，小組合作的運(yùn)行規(guī)則非常重要。主要有幾個(gè)方面：觀察素材，各抒己見，聆聽尊重；探討方法，共通有無，優(yōu)選劣汰；表述見解，獨(dú)立共享，采納有效；美術(shù)創(chuàng)作，尊重他人，表達(dá)自我；交流品評(píng)，人人平等，共享所獲。只有這樣在美術(shù)教學(xué)小組活動(dòng)中貫徹下去，才能使個(gè)性得到表現(xiàn)、優(yōu)秀得到彰顯、創(chuàng)新得到發(fā)展。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是一個(gè)長期的工程，是一個(gè)創(chuàng)新的工程。教師必須明確站在時(shí)代教學(xué)前沿的責(zé)任與使命，才能更好地深入研究創(chuàng)新精神培養(yǎng)的內(nèi)部機(jī)制，更好地為孩子服務(wù)。美術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)行為決定了美術(shù)創(chuàng)作的"創(chuàng)新性"存在，只有具備創(chuàng)新精神的個(gè)體參與才能呈現(xiàn)出個(gè)體的創(chuàng)新能力，孩子求新、求異的思想在創(chuàng)新精神的感召下必然升華為美術(shù)創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，那時(shí)孩子會(huì)回到畫中的。

4.在美術(shù)中培養(yǎng)學(xué)生審美意韻

中國茶藝追求境之美，白居易有詩云："婆娑綠陰樹，斑駁青苔地。此處置繩床，傍邊洗茶器"。描寫了一種意境之美。在美術(shù)課堂上，培養(yǎng)審美是重要的目標(biāo)，審美情操則是需要在潛移默化中將美好世界觀、人生觀向?qū)W生慢慢滲透。

第9篇：藝術(shù)與審美的意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育;審美能力;培養(yǎng)策略

藝術(shù)教育是高等教育通識(shí)教育中的重要內(nèi)容，不僅是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生所必須接受的教育，也是其他專業(yè)學(xué)生開展美育的主要方式。早在1989年，國家教委便提出了藝術(shù)教育的要求，2002年教育部更是頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，從教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育手段等多個(gè)層面對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育做了清晰明確的規(guī)定。藝術(shù)教育作為美育的主要方式，在當(dāng)前的教育體系中有著極為特殊的地位和非常重要的作用，是學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)提升、審美能力培養(yǎng)乃至綜合素養(yǎng)發(fā)展的主要手段，其中審美能力的培養(yǎng)尤為重要。審美能力的培養(yǎng)是美育的主要追求，以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、追求美、創(chuàng)造美為主要目標(biāo)，具有美育、智育與德育多重價(jià)值，是發(fā)展學(xué)生健全人格，維系其身心健康的有效依托。

一、學(xué)生審美能力內(nèi)涵分析

審美能力作為學(xué)生的基本能力，它的培養(yǎng)與發(fā)展是藝術(shù)教育的主要目標(biāo)。審美能力是復(fù)合型能力，由多種要素組成，具體而言便是對(duì)美的感受、鑒賞與創(chuàng)造能力，只有從這三個(gè)角度出發(fā)，學(xué)生的審美能力才能得到提升。

（一）審美感受能力

在學(xué)生的審美活動(dòng)中，審美感受能力是最為基本的能力，學(xué)生只有具備了敏銳的審美感受能力，才能在作品欣賞中從作品的表象出發(fā)，層層遞進(jìn)感受到作者的內(nèi)心，審美活動(dòng)才有意義，否則很有可能在審美活動(dòng)中出現(xiàn)對(duì)牛彈琴的尷尬情形。審美感受能力可以分為兩個(gè)層次，第一是審美愉悅，也稱審美情趣。學(xué)生在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)在已有的知識(shí)基礎(chǔ)與生活經(jīng)驗(yàn)上展開審美活動(dòng)，審美愉悅則是藝術(shù)作品帶給學(xué)生情感上的愉悅之感。比如，在欣賞音樂作品時(shí)，作品優(yōu)美的曲調(diào)、婉轉(zhuǎn)的旋律讓學(xué)生身心得到了極大的放松，情感上產(chǎn)生了滿足感。第二是內(nèi)心體驗(yàn)。內(nèi)心體驗(yàn)是審美愉悅的延伸與遞進(jìn)，也是藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)情感教育、陶冶學(xué)生情操的重要步驟。學(xué)生在審美感受中會(huì)主動(dòng)地邁進(jìn)創(chuàng)作者的內(nèi)心，與之產(chǎn)生交流乃至情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)自我洗禮、自我教育的目標(biāo)，比如在《黃河大合唱》的欣賞中感受到民族團(tuán)結(jié)的力量。

（二）審美鑒賞能力

審美鑒賞是審美活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，所謂鑒賞，包括鑒定和欣賞兩層意識(shí)，是對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解乃至評(píng)判的思維活動(dòng)及過程。從概念界定可知，審美鑒賞包含審美感受，但又不僅僅是審美感受，它還包括更深層次的審美理解與審美評(píng)價(jià)。審美感受基于人的情感，而審美鑒賞則在情感的基礎(chǔ)上，上升到理性的范疇。也就是說，學(xué)生在被藝術(shù)作品打動(dòng)后，會(huì)不由自主地結(jié)合已有的審美基礎(chǔ)，去分析藝術(shù)作品之所以會(huì)打動(dòng)人的原因，或者，去分析藝術(shù)作品美在何處。學(xué)生分析的過程其實(shí)就是與藝術(shù)家進(jìn)行深層次交流的過程，在分析中，學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品會(huì)有更深刻的認(rèn)知，逐漸從表現(xiàn)上升到本質(zhì)，從直觀過渡到抽象，這是藝術(shù)思維與審美能力發(fā)展的必由之路。

（三）審美創(chuàng)造能力

審美創(chuàng)造能力是審美能力中的高級(jí)階段，在學(xué)生審美感受能力、審美鑒賞能力發(fā)展到一定階段后，審美創(chuàng)造能力便成為藝術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的主要目標(biāo)。事實(shí)上，這是一種自然而然的過程，藝術(shù)教育審美能力的培養(yǎng)僅僅是遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)特征與學(xué)習(xí)規(guī)律而已。在藝術(shù)教育中，隨著學(xué)生藝術(shù)理論的不斷深厚以及藝術(shù)鑒賞能力的不斷提升，其內(nèi)心的創(chuàng)作欲望會(huì)不斷上升，在達(dá)到一定的臨界點(diǎn)后，必然會(huì)以特定的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來，審美創(chuàng)造能力就是藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的能力，具有參與性高、主體性強(qiáng)的特征。審美創(chuàng)造能力歸根到底是一種求新、求變的能力，它與審美感受、審美鑒賞有所區(qū)別，注重的是實(shí)踐與創(chuàng)新，需要學(xué)生在已有的藝術(shù)基礎(chǔ)上推陳出新，煥發(fā)藝術(shù)生命力，這正是藝術(shù)永葆活力之源，自然也就是藝術(shù)教育的最終目的與根本要求。

二、藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生審美能力的策略探究

藝術(shù)教育作為美育的重要內(nèi)容與根本途徑，兼有道德認(rèn)知、情感體驗(yàn)、心靈凈化等多種功能，在當(dāng)代大學(xué)生的課程學(xué)習(xí)與全面發(fā)展中有著非常重要的作用，深入推進(jìn)藝術(shù)教育，不僅是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的客觀需要，也是新時(shí)期高等教育發(fā)展與完善的必然要求，對(duì)此，學(xué)校可以從以下幾點(diǎn)著手，采取必要的措施。

（一）豐富教育內(nèi)容，拓展審美視野

藝術(shù)教育是面向全體學(xué)生，旨在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)與審美素質(zhì)的教育形態(tài)，與知識(shí)教育、道德教育等共同構(gòu)成了完整的高等教育。藝術(shù)教育以藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐等為教育內(nèi)容，社會(huì)中存在的藝術(shù)門類大都可以納入到教育范疇中。目前，盡管大多數(shù)高校都已經(jīng)開設(shè)以藝術(shù)為主題的公選課程，但在課程的形態(tài)上具有單一性的問題，多以音樂、繪畫為主，可供學(xué)生選擇的空間并不大。這不僅難以滿足學(xué)生多樣化的興趣愛好，也會(huì)限制其審美視野的拓展與提升，因而，在藝術(shù)教育中，學(xué)校要以豐富教育內(nèi)容為前提，盡可能多地向?qū)W生展示不同時(shí)代、不同國家、不同門類、不同風(fēng)格的藝術(shù)。首先，學(xué)校要做好傳統(tǒng)藝術(shù)門類的教育工作，最為典型的便是音樂、繪畫，將之作為藝術(shù)教育中的重點(diǎn)，在課程設(shè)置、課時(shí)分配、教學(xué)要求等環(huán)節(jié)中給予必要的傾斜，將之作為學(xué)生審美能力發(fā)展的重點(diǎn)。其次，學(xué)校要緊扣藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)與學(xué)生的心理，在藝術(shù)教育中融入一些新穎的教育內(nèi)容，如影視藝術(shù)、話劇藝術(shù)等，這些藝術(shù)類專業(yè)更具直觀性，也更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生審美能力的發(fā)展與提升中有著尤為積極的作用。

（二）創(chuàng)新教育手段，激發(fā)審美興趣

藝術(shù)教育不同于一般的文化課程教育，它以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹饕緩剑谡n程學(xué)習(xí)中的主體地位更為凸顯。因此，在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的教育教學(xué)手段難以發(fā)揮作用，創(chuàng)新教育手段成為學(xué)生審美能力培養(yǎng)的前提所在。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，教師在創(chuàng)新教育手段時(shí)，要緊扣學(xué)生的興趣所在，以激發(fā)審美興趣為要點(diǎn)來創(chuàng)新教育手段。對(duì)此，情境教育有著非常不錯(cuò)的作用。在以往的藝術(shù)教育中，諸如音樂教育，學(xué)生在音樂欣賞中非常容易出現(xiàn)開小差、不耐心的情形，這和音樂藝術(shù)本身的抽象性有著很大的關(guān)聯(lián)，這與學(xué)生具象化的思維方式產(chǎn)生了沖突。對(duì)此，教師在教育中可以借助多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從網(wǎng)絡(luò)中搜集與音樂相關(guān)的各種文字、圖片、視頻資源作為教學(xué)輔助工具，在音樂欣賞中配之以相應(yīng)的文字解說或圖片畫面，讓學(xué)生在特定的情景下感受音樂的美感。此外，小組合作也是藝術(shù)教育中較為有效的教學(xué)手段之一，它可以讓學(xué)生突破個(gè)體式學(xué)習(xí)的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源共享的同時(shí)，優(yōu)化學(xué)習(xí)效率，教師可以讓學(xué)生以相應(yīng)的原則劃分為不同的藝術(shù)學(xué)習(xí)小組，比如興趣愛好等，然后以小組為單位開展具體的教學(xué)活動(dòng)。

（三）注重主體實(shí)踐，生成審美能力

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在學(xué)生審美能力的培養(yǎng)與發(fā)展中，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)固然重要，藝術(shù)實(shí)踐同樣不可或缺，實(shí)踐不僅是深化學(xué)生審美感受與審美鑒賞能力的重要手段，同時(shí)也是發(fā)展學(xué)生審美創(chuàng)造能力的必然要求。因此，在藝術(shù)教育中，教師要盡可能地創(chuàng)造條件來引導(dǎo)學(xué)生開展審美實(shí)踐，幫助學(xué)生生成審美能力。影視戲劇等直觀性強(qiáng)、故事性高的藝術(shù)形式是學(xué)生所喜歡的，教師可以在影視戲劇藝術(shù)欣賞與分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自行排練。這種實(shí)踐方式，兼有主體性、參與性、趣味性、開放性等特征，在審美能力的發(fā)展中有著尤為獨(dú)特的價(jià)值。比如古希臘悲劇《俄狄浦斯王》是戲劇家索福克勒斯基于自己對(duì)命運(yùn)的理解所創(chuàng)作的千古名劇，既有有意識(shí)的抗?fàn)帲灿袩o意識(shí)的屈服，審美價(jià)值極高。教師可以讓學(xué)生在劇本欣賞與研討的基礎(chǔ)上，以小組為單位開展表演。當(dāng)然，除了戲劇表演以外，音樂創(chuàng)作、舞蹈創(chuàng)編等都是學(xué)生審美能力發(fā)展的重要手段。

（四）創(chuàng)設(shè)校園環(huán)境，實(shí)施隱性教育

藝術(shù)教育除了依托于課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等顯性的教育手段來開展以外，也可以借助校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)來實(shí)施隱性教育，寓教育于環(huán)境之中，不僅可以彌補(bǔ)課堂教育受時(shí)空限制的弱點(diǎn)，還能在潛移默化中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，具有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”之效。正如美國教育家阿莫斯•奧爾克所言，“源于宇宙精神的直覺應(yīng)遠(yuǎn)離骯臟、丑惡的環(huán)境，而在美好的自然環(huán)境中產(chǎn)生”。藝術(shù)作為人類直覺的產(chǎn)物，自然離不開良好的環(huán)境與氛圍。學(xué)校在校園環(huán)境的建設(shè)與布局中要注重其整體的藝術(shù)氣息，一方面在校園地標(biāo)性建筑，如圖書館、食堂等處擺放一些有較高審美價(jià)值的藝術(shù)作品，如雕塑或名人字畫的臨摹版，另一方面在校園自然景觀的布局，如花圃、草地等的設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代藝術(shù)理念，提升景觀的觀瞻性，這不僅可以實(shí)現(xiàn)隱性教育的目標(biāo)，對(duì)校園環(huán)境的優(yōu)化也大有裨益。音樂是藝術(shù)教育的重點(diǎn)，學(xué)校可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，借助校園新媒體等載體播放一些優(yōu)美舒緩的音樂，比如，在午飯后、午休前，播放一段優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生散步的時(shí)候感受藝術(shù)的魅力與生活的美好，這些都是學(xué)生審美能力培養(yǎng)與人格健全的重要手段。

三、結(jié)語

藝術(shù)教育是當(dāng)前高校美育的主要方式，肩負(fù)著重要的教育使命，其中最為根本的一點(diǎn)便是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，這也是美育的主要目標(biāo)所在。對(duì)此，學(xué)校在藝術(shù)教育中，要以審美能力為核心，從學(xué)生審美能力培養(yǎng)與發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合課堂教學(xué)與環(huán)境教學(xué)、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)等多種手段，采取相應(yīng)的教學(xué)措施。

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