余秋雨的話精選(九篇)
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第1篇：余秋雨的話范文
【關(guān)鍵詞】《文化苦旅》：人格構(gòu)成；文化走向
一、筆端物像色彩紛呈，文化底蘊(yùn)深厚
在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)，不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原；《白發(fā)蘇卅I》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹的形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對王安石、李白、坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。
二、賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，真正贏得讀者的贊譽(yù)
在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在這個(gè)群體里，有李叔同、李白、白居易、坡……這些歷史人物為我們所耳熟能詳，他們寄情與山水風(fēng)物，或歸隱田園、或遁跡空門、或吟風(fēng)頌月，縱觀整部中國文化史，恰恰由于這些故事的點(diǎn)綴而熠熠生輝。這一個(gè)栩栩如生的個(gè)體，用各自的個(gè)體人格震蕩文化的湖面，撞擊著思想的圍墻，于是情感的碎末飛揚(yáng)和蕩漾起來，而余秋雨走筆“隨物賦形”，將這些碎屑和波紋及時(shí)的捕捉，賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，贏得讀者發(fā)自內(nèi)心的贊譽(yù)。
三、沉郁風(fēng)骨和空靈筆法融合
在《文化苦旅》中，余秋雨將將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性。在《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，作者娓娓道來，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。文化的流通歇滯、人生的悲歡離合，讓人讀罷不僅掩卷嘆息。在這近乎于悲劇般的體驗(yàn)里、蘊(yùn)含著悲壯、深刻的美，讓我們無法區(qū)分哪一處是沉郁，哪一處是空靈。只能靜靜的享受這段文字帶給我們的整體美感。
余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索著。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：余秋雨的話范文
［關(guān)鍵詞］話語交流 國際合作 話語倫理 互主體性
［中圖分類號］H030［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0024－03
在國際合作過程中，誤解會時(shí)有發(fā)生，而話語交流是消除誤解、化解矛盾的基本途徑。通過話語交流，人們可以分析產(chǎn)生誤解的原因，化解矛盾和分歧，增進(jìn)彼此了解，促成相互信任。當(dāng)今世界各民族文化特點(diǎn)各不相同，跨文化交流總會產(chǎn)生這樣或那樣的隔閡甚至矛盾和沖突。為了增強(qiáng)溝通，促成國際合作，話語交流已成為不可或缺的手段。通過交流，人們可以協(xié)調(diào)內(nèi)部與外部行為，促成個(gè)體收益和整體收益實(shí)現(xiàn)合理化。因此，在國際合作過程中必需加強(qiáng)話語交流的互動(dòng)意識。
一、話語交流在國際合作中的地位
西方國際合作理論新自由主義流派代表人物基歐漢認(rèn)為國際合作并不意味著沒有任何矛盾與沖突，相反，合作與沖突是同時(shí)共存的，而話語交流可以在一定程度上建立起“誘發(fā)性”信任，從而使國際合作“變得更加容易”[1](p46-50)。不管是消除誤解，化解矛盾，還是促成國際合作，話語交流都是必不可少的手段。
（一）話語交流是國際合作得以順利實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)
話語交流不僅僅是簡單的信息交換或者討價(jià)還價(jià)，話語交流還可以塑造指示對象，使其“富有感召力”[2](p14)，從而使國際合作變得更加容易實(shí)現(xiàn)。話語的功能不單是將指示對象符號化并加以傳達(dá)，更重要的是可以塑造話語行為人的形象，體現(xiàn)話語行為人的思想意識形態(tài)。正如法國話語理論大師福柯所說，“不能把語言的能指簡單地歸結(jié)為其內(nèi)容或者表達(dá)，而應(yīng)把語言當(dāng)作系統(tǒng)形成這些話語以及所言及的對象來研究[3](p62)”。在現(xiàn)實(shí)世界中，各種形式的國際合作無一不是以話語交流為先導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)合作中所涉及的權(quán)利、收益、分配等關(guān)系無一不是話語交流產(chǎn)生的結(jié)果。因此，不涉及話語交流問題，就無法真正解決國家間的合作問題。國際合作其實(shí)就是話語交流形成的結(jié)果，只有通過溝通交流才能達(dá)成共同的合作目標(biāo)。
在國際關(guān)系領(lǐng)域中影響最大的建構(gòu)主義合作理論代表人物溫特教授指出國際合作從來都不是在“沉默”中進(jìn)行的[4](p152)，話語交流在國際合作過程中起著溝通與協(xié)調(diào)的作用。國內(nèi)不少學(xué)者也認(rèn)為在國際合作過程中，話語交流是“代價(jià)最小的博弈方式”[5](p29)，因?yàn)閷υ捙c交流意味著允許對方做出反應(yīng)和評價(jià)，如果話語行為人能就話語內(nèi)容的真實(shí)、真誠和正當(dāng)性達(dá)成相互理解，就有助于從沖突走向合作。
在國際合作過程中，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)話語交流的互動(dòng)意識。互動(dòng)是指交流各方在交往過程中交替調(diào)整自己的話語行為以達(dá)成共識的行為模式[6](p18)。話語交流互動(dòng)的模式包括協(xié)調(diào)互動(dòng)和趨同互動(dòng)兩種。協(xié)調(diào)互動(dòng)是指在交往過程中人們調(diào)整自己的話語以影響對方，這一機(jī)制包括一系列針對受話人的人際間話語互動(dòng)策略，即“說話人調(diào)整自己的言語方式以適應(yīng)受話人的個(gè)性特點(diǎn)[7](p38)”。趨同發(fā)生在話語交流的過程中，話語行為人通過一系列的語言特征如語音、語調(diào)、停頓、話輪長度、詞匯特點(diǎn)等方式來調(diào)整自己的話語以適應(yīng)對方[8](p14)。話語交流中的互動(dòng)涉及到一系列影響交際行為的動(dòng)態(tài)社會心理過程，交際各方應(yīng)當(dāng)理解交談時(shí)自己和對方的意義，進(jìn)而調(diào)整自己的話語以使交際能順利完成。在話語交流過程中，人們應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用話語交流的各種互動(dòng)機(jī)制，通過協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，增進(jìn)彼此了解和信任，從而使國際合作得到穩(wěn)步發(fā)展和鞏固。
話語交流在國際合作中發(fā)揮著重要的作用，然而，話語交流并不是合作取得成功的充分條件。所以，在國際合作的談判過程中，除了充分利用話語交流的各種機(jī)制，協(xié)調(diào)互動(dòng)達(dá)成“同一”之外，還應(yīng)充分考慮合作各國各民族文化之間的差異以及的不同等，從而使國際合作更加容易實(shí)現(xiàn)。
（二）話語交流促成國際合作收益實(shí)現(xiàn)合理化
國際合作總是有一定的價(jià)值取向，因?yàn)閲H合作的目的是為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)行為主體的某種利益[9](p64)。這些利益可能是政治上的，也可能是經(jīng)濟(jì)上的。各國在交往過程中總是理性地思考著自己的策略，以實(shí)現(xiàn)自己收益最大化，其中話語交流是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在合作過程中，話語交流發(fā)揮著不可或缺的作用，通過對話與商談可以協(xié)調(diào)合作各方的需要問題，還可以平衡權(quán)益人之間的分配關(guān)系和其他社會關(guān)系，從而使國際合作收益實(shí)現(xiàn)合理化。
在國際合作過程中，各國合作的價(jià)值理念和共同目標(biāo)也只有在充分話語交流的基礎(chǔ)上才能形成。如果沒有充分的話語交流，合作各方就無法自由表達(dá)自己的意愿，也就不可能形成共同一致的合作目標(biāo)。即使已經(jīng)形成臨時(shí)的合作事實(shí)，如果不注意加強(qiáng)對話交流與溝通，還是不可能使合作參與者對已達(dá)成的合作目標(biāo)保持忠誠，也不可能使合作得到穩(wěn)步發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)合作過程中，談判是促成合作，實(shí)現(xiàn)共贏的基本手段，而談判本身就是話語交流的一種特殊形態(tài)。在當(dāng)今世界全球化的時(shí)代里，所有國家都是通過話語交流這一方式進(jìn)行溝通，從而達(dá)成合作，并最終使合作收益實(shí)現(xiàn)合理化。在全球化進(jìn)程不斷加深的當(dāng)今世界，各國之間相互依賴程度不斷提高，話語交流更加顯示出其重要的意義。
二、國際合作中話語交流應(yīng)遵循的基本原則
在國際合作中，理性話語交流的形成有賴于多個(gè)方面共同起作用。首先，話語交流應(yīng)遵循倫理規(guī)范原則。話語倫理是一種互動(dòng)式道德理論，它建立在平等對話理念的基礎(chǔ)之上。在國際合作中，話語倫理強(qiáng)調(diào)話語的道德理性和倫理規(guī)范，它不僅為話語交流提供基本道德準(zhǔn)則，而且在不同民族、不同文化的國際合作中產(chǎn)生的矛盾與沖突起到緩解作用。其次，在國際合作中，話語交流還應(yīng)當(dāng)遵守互主體性原則，即話語行為主體之間應(yīng)當(dāng)奉行相互平等、相互尊重的原則。
（一）話語交流的倫理規(guī)范原則
話語倫理是一種互動(dòng)式道德理論，它建立在平等對話理念的基礎(chǔ)之上，其作用在于為人們的話語交流提供基本道德準(zhǔn)則。話語倫理通過話語行為人反思并調(diào)整自己的言語從而使國際合作得以順利進(jìn)行。德國著名的交際學(xué)家哈貝馬斯在交往哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了話語倫理學(xué)。話語倫理是指某一話語規(guī)范能夠得到所有交際參與人的贊同，那么這一話語規(guī)范才是“有效的”，合乎倫理的[10](p179) 。根據(jù)這一原則，在國際合作中，話語交流的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是互相包容，而不是排他的，每一個(gè)話語參與者都應(yīng)當(dāng)有平等表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會，所有話語參與人的權(quán)益都應(yīng)得到平等重視。在話語交流的過程中，不論是說話人還是受話人都應(yīng)當(dāng)采取有利于達(dá)成共識或“同一”的交往態(tài)度，并按照所有話語參與人的平等利益調(diào)整各自的話語規(guī)范，使交流既沒有內(nèi)在壓抑，也不受外來強(qiáng)制。
哈貝馬斯提出在話語交流過程中話語行為人應(yīng)當(dāng)思考自己的話語是否符合倫理規(guī)范，并通過協(xié)調(diào)趨同這一話語交流互動(dòng)機(jī)制調(diào)整自己的話語，從而達(dá)到一種自制狀態(tài)。在交往過程中，話語倫理意識有助于話語行為人之間達(dá)成“同一”，使交際得以順利進(jìn)行，為國際合作營造良好的交流環(huán)境。話語倫理的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。首先，話語行為人應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z進(jìn)行交流。話語恰當(dāng)是話語倫理的一個(gè)基本要素，通過話語行為人在交往過程中調(diào)整自己的言語行為來實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為恰當(dāng)?shù)脑捳Z應(yīng)當(dāng)滿足三個(gè)條件，即話語的“真實(shí)性、真誠性與正確性”[11](p126-128)。話語真實(shí)是指話語所表達(dá)的意思真實(shí)有效，即話語的信息內(nèi)容符合事實(shí)，而不是虛構(gòu)或憑空臆造。話語之所以能夠影響受眾的意志、改變受眾的態(tài)度與行為，是因?yàn)樵诮煌^程中受眾認(rèn)為說話人的話語真實(shí)可信。所以，話語行為人應(yīng)當(dāng)自覺遵守諾言，樹立良好的信譽(yù)與形象。其次，說話人應(yīng)當(dāng)真誠地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，態(tài)度誠懇，以取得受眾的信任。總之，在交往過程中，話語行為人應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z進(jìn)行交流，真誠、有效地表達(dá)自己的思想，樹立良好的信譽(yù)與形象，才能使國際合作得以順利進(jìn)行。
（二）話語交流中的互主體性原則
哈貝馬斯認(rèn)為要建立起正常的人際關(guān)系與社會秩序，就必須承認(rèn)和尊重社會中一定的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)――互主體性原則[12](p2)。互主體性原則是指話語行為主體之間相互承認(rèn)、相互尊重。在國際合作過程中，話語行為人不應(yīng)當(dāng)推行話語霸權(quán)，更不應(yīng)把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給他人，而應(yīng)當(dāng)采取一種平等的態(tài)度進(jìn)行對話交流。研究表明，話語行為人往往通過推行話語霸權(quán)來追求自身價(jià)值的普遍化，而話語霸權(quán)常常導(dǎo)致交流失敗，不利于國際合作。所以哈貝馬斯提出，“在奉行自己存在方式的同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)不同存在方式的合理要求，不論對陌生人或異己者是否反感或不理解，都應(yīng)給予他們平等的權(quán)利，不追求自身價(jià)值的普遍化”[13](p153)。
互主體性原則強(qiáng)調(diào)話語行為主體之間的平等與相互尊重，即在話語交流的過程中，說話人與受話人都采取一種平等、互利的態(tài)度進(jìn)行交談，這樣的交流才能得到所有話語參與人的普遍接受，從而有利于國際合作得以順利進(jìn)行。在國際交往中，合作各方只有相互承認(rèn)，相互尊重，不推行話語霸權(quán)，不追求自身價(jià)值普遍化，才能建立起正常的合作秩序。
在國際合作過程中，人們應(yīng)當(dāng)充分尊重和理解不同民族與文化之間的差異，營造良好的話語環(huán)境。合作各方要在平等互利、相互尊重的前提下共同參與制定并遵守合作規(guī)則，在承認(rèn)和尊重一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立起良好的話語交流環(huán)境，這是國際合作得以鞏固和發(fā)展的重要保障。
三、良好話語交流的基本特征及其培養(yǎng)
美國交際學(xué)家伯德對話語交流的機(jī)制進(jìn)行了研究，他認(rèn)為良好的話語交流應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)特征[14](p207)。1.會話的進(jìn)程為交互式。在話語交流過程中，話輪轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了雙方交換話題的過程，話輪的長短反映雙方在交流過程中控制話題程度的異同。交互式會話進(jìn)程是良好話語交流的主要特征之一。2.交際是理性的、誠實(shí)的。理性話語的形成有賴于話語行為人在日常交往過程中對話語倫理規(guī)范行為進(jìn)行自覺運(yùn)用，說話人應(yīng)當(dāng)真誠地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以理性的思維去思考問題，評判社會，這樣才會取得受話人的信任與支持。3.交際人履行自己的承諾。承諾是話語行為人向受話人許下的諾言。承諾的產(chǎn)生有一個(gè)重要的前提，那就是承諾人與受諾人之間存在一定的信賴關(guān)系，受話人會因?yàn)槌兄Z人的承諾而產(chǎn)生某種期待。承諾的遵守是信任得到實(shí)現(xiàn)的基本方式，不守諾言，話語就會變成謊言，承諾人的形象也會因此受到損害。4.信息交換真誠，說話人比較專注。所謂專注是指集中精力，全神貫注地把注意力集中到某一事物上。一個(gè)專注的話語行為人會把自己的注意力凝聚到交流上來，使交際對方產(chǎn)生信任感，從而使話語互動(dòng)能更加順利地進(jìn)行。
與哈貝馬斯話語倫理的變量相比，伯德話語交流的特征與人們的生活世界聯(lián)系得更加緊密。這些特征代表了話語交流的基本規(guī)范，是良好話語交流活動(dòng)應(yīng)當(dāng)考慮的主要因素，對于人們的學(xué)習(xí)有較好的借鑒作用。在會話交流過程中，人們應(yīng)當(dāng)自覺遵循這些規(guī)范要求，努力提高自己的話語倫理意識和話語交流能力。
根據(jù)伯德話語交流的基本特征，良好話語交流能力的培養(yǎng)可以從以下幾方面入手。首先是鼓勵(lì)話語行為人多說話，常交流，因?yàn)橹挥袑υ挷趴赡艽龠M(jìn)交流與合作，而沉默不利于社會交往與人際溝通。其次，在話語交流過程中要注意運(yùn)用各種互動(dòng)機(jī)制，盡量協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，逐步達(dá)到“同一”與共識。話語交流需要各方互動(dòng)，因?yàn)榻煌袨槭怯山浑H各方各自構(gòu)建的意義和話語規(guī)則構(gòu)成的。話語交流各方應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和理解交談時(shí)自己和對方的意義，進(jìn)而調(diào)整自己的話語以使交流能順利完成。再次，在話語交流過程中應(yīng)允許各方持有異議，盡量避免中斷談話。只要話語交流能不斷進(jìn)行，就可能找到問題產(chǎn)生的原因，并從根本上給予解決。
四、結(jié)語
在全球化語境下，通過話語交流來化解矛盾、消除誤解是促成國際合作取得成功的基本途徑。在國際合作過程中，話語交流應(yīng)當(dāng)以溝通為目標(biāo)，以達(dá)成合作為導(dǎo)向，充分發(fā)揮話語交流互動(dòng)機(jī)制的各種作用。掌握話語交流互動(dòng)的技巧，善于言語交際，能使國際合作更加順利愉快地進(jìn)行。
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第3篇：余秋雨的話范文
以黨的十大三中全會精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展規(guī)，全面貫徹黨的教育方針，確立“以德立校”、“以德治校”的思想，進(jìn)一步落實(shí)《****中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想建設(shè)的若干意見》，《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》，圍繞學(xué)校中心工作，以提高師生素質(zhì)為目標(biāo)，以愛國主義教育——建國六十周年祖國發(fā)生巨大變化為主旋律，以體驗(yàn)教育為基本途徑，以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為重點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”德育網(wǎng)絡(luò)的育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、工作措施：
（一）以人為本，狠抓隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化育人意識。
1、建立育人體系，加強(qiáng)師德建設(shè)。
2、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。
（二）狠抓基礎(chǔ)，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，提高德育實(shí)效。
1、狠抓養(yǎng)成教育。
2、繼續(xù)實(shí)行教師值樓，紅領(lǐng)巾值崗制度。
（三）注重創(chuàng)新，打造、德育特色。
1、抓好每個(gè)月的主題活動(dòng)。
2、繼續(xù)開展國學(xué)活動(dòng)。
3、繼續(xù)開展陽光體育運(yùn)動(dòng)。
4、強(qiáng)化校園文化建設(shè)。
5、強(qiáng)化學(xué)科滲透。
6、繼續(xù)強(qiáng)化感恩教育，每周一為“道謝日”。
7、修訂《日常工作“班級評定標(biāo)準(zhǔn)》。
三、工作安排及具體要求。
九月份：
1、開學(xué)典禮，制訂德育工作計(jì)劃。
2、做好開學(xué)開班的各項(xiàng)工作。
3、大隊(duì)部制定本學(xué)期工作計(jì)劃，各班班主任制定本學(xué)期班工作計(jì)劃。
4、各班開展班干部競選活動(dòng)，各班要想方設(shè)法設(shè)置適宜的服務(wù)崗位，讓每一位學(xué)生都有事管，都在管事的過程中，在實(shí)際體驗(yàn)中建立自己的責(zé)任感。
5、主抓養(yǎng)成教育，各班利用班會課、思品課或整理課時(shí)間，學(xué)習(xí)強(qiáng)化《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《書院實(shí)小知榮明恥二十條》及走廊文化內(nèi)容，做到不亂扔垃圾，不踐踏花草，不浪費(fèi)糧食，吃飯時(shí)不講話，不在校園里亂沖亂跑，乘車、站隊(duì)不喧鬧，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
6、完成文化長廊布置，以建國六十周年祖國發(fā)生的巨大變化為主題，對學(xué)生進(jìn)行感恩祖國的教育，九月底檢查評比。
7、本月下旬進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)比賽。
8、本月主題班會內(nèi)容：
（1）新學(xué)期，新打算（各班制定“好習(xí)慣一日常規(guī)”）。
（2）祖國變化知多少。要求有班會教案和記錄。
十月份：
1、慶祝“國慶活動(dòng)”。
2、舉辦一期安全知識講座。
3、班級文化布置：要求各班根據(jù)學(xué)生年齡特征，本班學(xué)生實(shí)際，巧設(shè)欄目，內(nèi)容豐富，彰顯本班特色，十月底檢查，評選書香班級。
4、學(xué)前班、
一、二年級社會實(shí)踐活動(dòng)。
5、本月進(jìn)行跳繩比賽。
6、本月主題班會內(nèi)容：
（1）文明禮儀知多少。
（2）我與節(jié)約同行。
十一月份：
1、繼續(xù)抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生安全有序的課間活動(dòng)及兩操情況。
2、校園小歌手比賽。
3、三至六年級社會實(shí)踐活動(dòng)。
4、本月舉行踢毽子比賽。
5、本月主題班會內(nèi)容：
（1）與愛同行；
（2）向陋習(xí)宣戰(zhàn)，與文明同行。
十二月份：
1、慶祝元旦準(zhǔn)備活動(dòng)。
2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育。
3、冬季長跑比賽。
4、本月主題班會內(nèi)容。
（1）踏英雄足跡，做文明少年。
（2）爭當(dāng)誠信好少年。
元月份：
1、評比先進(jìn)學(xué)生。
第4篇：余秋雨的話范文
奧爾森是巴斯托監(jiān)獄的“新人”，他覺得這里的一切都很新鮮。
他被快艇送到監(jiān)獄時(shí)沒戴手銬，到達(dá)后被安排在一間紅黃相間的木屋，這是他的“牢房”。隨后，他便拿到500塊挪威克朗(約合人民幣569元)的超市購物券。他在島上的小超市買了包煙和一張電話卡，走到一間紅色的小電話亭，打電話給親友報(bào)平安。去電話亭的路上，其他囚犯向他打著招呼，這讓奧爾森嘖嘖稱奇。他曾蹲過七次監(jiān)獄，此前還從未遇到主動(dòng)向他打招呼的獄友。
這是一座被稱為“全球最人性化的監(jiān)獄”，同時(shí)也是―個(gè)坐落于挪威南部、面積2．6平方公里的海島。這里關(guān)押著100多名挪威最兇悍的犯人，他們犯下了謀殺、搶劫、販毒、欺詐和暴力罪等重罪，有人甚至一輩子都要在此服刑。然而，這個(gè)開放式的監(jiān)獄卻沒有鐵欄、圍墻、持槍警衛(wèi)，下午3點(diǎn)后和周末時(shí)，島上只有五名守衛(wèi)。而且，整座監(jiān)獄只有一把“手槍”，被“固定”在監(jiān)獄長辦公室里的銅像上。
“惡棍的天堂”
鮮艷明亮的木質(zhì)小屋，散落在超過一平方英里的森林和迤邐起伏的丘陵上。監(jiān)獄農(nóng)場墻上，裝飾著畫了魚、帆船和海鷗的木板，木板上刻著幾個(gè)大字――“惡棍的天堂”。在挪威，這個(gè)“天堂”已經(jīng)存在了20年。
監(jiān)獄長埃尼?尼爾森是一位60出頭的瘦削男子，這個(gè)自稱“自由管理者”的老人，把巴斯托監(jiān)獄描述成世界上第一家人居生態(tài)監(jiān)獄――一個(gè)強(qiáng)調(diào)用囚犯的自律代替嚴(yán)苛的軍事化管理的地方。不過，這樣的自由卻有一個(gè)前提：一旦有人飲酒或打架，就會被馬上轉(zhuǎn)押到其他管理嚴(yán)格的傳統(tǒng)監(jiān)獄中。
在這里的生態(tài)農(nóng)場中，囚犯自己動(dòng)手種植有機(jī)蔬菜，照料著島上的雞牛羊，并因此每個(gè)月獲得穩(wěn)定收入。他們自己制作晚餐過程中允許使用小刀，還能用斧頭和電鋸伐木。
巴斯托監(jiān)獄與挪威大陸之間，快艇是唯一的交通方式。開快艇的都是囚犯，他們每天跑九趟，但從未借機(jī)逃跑。每次回來，都有一個(gè)標(biāo)語恭候他們：“巴斯托監(jiān)獄：責(zé)任心的訓(xùn)練場”。尼爾森自豪地說：“這里從來沒有發(fā)生過謀殺或自殺事件。去年冬天，隔開監(jiān)獄和大陸的海面結(jié)冰，一個(gè)越獄的囚犯都沒有。”他告訴記者，僅有16％的囚犯在出獄兩年內(nèi)再次犯罪，而整個(gè)挪威的平均二次犯罪率是20％。在德國，監(jiān)禁三年內(nèi)的累犯率是50％。
尼爾森坦言，他不喜歡解剖人們的過去，他希望為犯人創(chuàng)造未來。他認(rèn)為如果監(jiān)獄滋長仇恨，只會孕育出更多犯罪。“我不是好好先生，只是希望囚犯能在這里找到自己的人生意義。……在巴斯托監(jiān)獄，每個(gè)犯人都在學(xué)習(xí)如何掌握自由的‘度’，以及為自己的行為設(shè)定底線。這是他們出獄后同樣要面對的問題。”
囚犯不愿重返
在―個(gè)從英國到美國都在通過建造更大、更嚴(yán)酷的監(jiān)獄，以應(yīng)對日益爆炸的監(jiān)獄人口的時(shí)代，巴斯托似乎并非正統(tǒng)，甚至有些離經(jīng)叛道、荒誕不經(jīng)。
然而，挪威人卻將這個(gè)小島監(jiān)獄視為自己國家長期奉行的刑罰理念的體現(xiàn)――傳統(tǒng)的、強(qiáng)制性的監(jiān)獄不會起作用，人性化地對待囚犯卻可以提升他們重新融入社會的機(jī)會。“其他國家的人說，挪威的所作所為是錯(cuò)誤”，因嚴(yán)重犯罪被判在巴斯托服刑的拉爾斯說：“但是為什么挪威會擁有世界上最低的犯罪率呢?也許我們正做著某件真正有效的事情”。
新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)教授約翰?普拉特，也是北歐著名的斯堪的納維亞監(jiān)獄主管，認(rèn)為挪威及其北歐鄰國低犯罪水平的秘密在于，強(qiáng)健的福利體系減少了貧窮和不平等這兩個(gè)犯罪最關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)力。“對英美國家中被邊緣化的人群來說，越來越多的監(jiān)獄扮演著某種福利國家替代品的角色。”普拉特說，“這不僅僅比運(yùn)作一個(gè)福利國家要代價(jià)高昂得多，也是殘忍的、通常是有辱人格的，這對于每一個(gè)人來說都帶來了消極的后果。”
事實(shí)上，盡管巴斯托監(jiān)獄擁有農(nóng)場、海灣，還有新鮮的空氣，但已經(jīng)在這個(gè)小島待了一年的拉爾斯仍舊憧憬著外面的生活。
第5篇：余秋雨的話范文
一、借助“象形”——還原詞語本義
中國文字的發(fā)展總體可以歸為一點(diǎn)：由圖畫轉(zhuǎn)變而來。因此，在教學(xué)詞語的時(shí)候，教師可以給學(xué)生還原文字來源于圖畫的這一特點(diǎn)，尋找出詞語的真正含義，讓學(xué)生對詞語的理解更深刻扎實(shí)。
[案例掃描]《臥薪嘗膽》（蘇教版小學(xué)語文三年級上冊）教學(xué)片段
教師在黑板上畫出“女”字的象形字，然后問大家：你們看看這是個(gè)什么字，為什么表現(xiàn)得低眉順眼的呢？
生（集體）：這是女生的“女”字。
在得到學(xué)生的回答后，教師又在這個(gè)象形字的右邊畫上了一只手，然后問：那加上這只手之后呢，你們看看像什么字呢？
生（集體）：是奴隸的“奴”字。
師：大家真是太棒了，這都能答對，那我再給大家來個(gè)更難的。
教師在黑板上畫出了“仆”字的象形字，然后問：大家請看，這個(gè)人頭戴枷鎖，后插尾巴，給你們一種什么樣的感覺？你們認(rèn)為他是個(gè)什么樣的人呢？
生1：是犯人，肯定是犯了什么大罪。
生2：我覺得這是不把人當(dāng)人看，是虐待和侮辱。
師：嗯，同學(xué)們說得非常好，這就是對人的虐待和侮辱。在古代，這樣的男人就叫仆，而前面低眉順眼的女人就叫奴。合起來就是奴仆，代表地位低下，沒有尊嚴(yán)的人。
[案例分析]在本課中，教師采用借助象形字的方式來教學(xué)詞語“奴仆”，讓學(xué)生在象形字的基礎(chǔ)上，去理解“奴、仆”的原意，體會該詞蘊(yùn)涵的羞辱、踐踏人的含義。
二、巧設(shè)對比——品味詞語精妙
文字是一個(gè)十分奇怪又有趣的事物，它就像一個(gè)變色龍，可以變身成任意想變的顏色，成為任意想表達(dá)的意思。同一個(gè)詞，可以是褒義，可以是中義，還可以是貶義，關(guān)鍵看你怎樣用它。因此，教師在教學(xué)詞語的時(shí)候，要善于通過詞語在不同文章中的對比品讀，讀出詞語的精妙。
[案例掃描]《》（蘇教版小學(xué)語文四年級上冊）
教師首先給學(xué)生展示了課文中的句子：
“兩萬多箱鴉片，23天才全部銷毀。這一壯舉，大長了中國人民的志氣，大滅了外國侵略者的威風(fēng)。”
師：這個(gè)句子中的“威風(fēng)”指的是什么？
生（集體）：指外國人囂張的氣焰。
接著，教師又給學(xué)生寫了一句出自《水滸傳》的話：“當(dāng)先涌出英雄將，凜凜威風(fēng)添氣象。”
師：這里的威風(fēng)和課文中的威風(fēng)一樣嗎？
生1：不一樣，這個(gè)威風(fēng)是威風(fēng)凜凜的意思，感覺很有氣勢，而前面一個(gè)不是。
生2：我覺得文中的威風(fēng)是指外國人的囂張氣焰，是假威風(fēng)。而本句的威風(fēng)是真威風(fēng)，有使人敬畏的聲勢和氣派。
……
師：同學(xué)們真的很厲害，能體會到這個(gè)詞的不同含義。課本中還有很多這樣的詞語，它們可以是褒義，也可以是貶義，同學(xué)們一定要注意體會。
[案例分析]通過以上案例，我們能很明顯地感覺到學(xué)生的收獲。通過將同一個(gè)詞放到不同的語句中，賦予詞語不同的意義，讓學(xué)生品讀理解，不僅使學(xué)生掌握了詞語本身的含義，同時(shí)也深化了學(xué)生對課文的理解。
三、走進(jìn)文本深處——理解詞語內(nèi)涵
語言是人們進(jìn)行溝通交流的符號表達(dá)，是人們思想交流的媒介，詞語是語言的基礎(chǔ)和靈魂。因此，在詞語教學(xué)中，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文章、走進(jìn)詞語來架起學(xué)生與作者間的橋梁，讓學(xué)生在用心體會中理解詞語的深刻含義。
[案例掃描]《碧螺春》（蘇教版小學(xué)語文六年級上冊）
本課中有一句話是這樣描寫的：“采茶姑娘個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，她們用靈巧的雙手敏捷地從茶樹上摘下一片片嫩芽。綠樹映襯著俊美的身影，構(gòu)成一幅美麗動(dòng)人的圖畫。”
師：為什么采茶姑娘個(gè)個(gè)都神采飛揚(yáng)？
生1：因?yàn)椴枞~就要豐收了，采茶姑娘們感到很高興，所以個(gè)個(gè)都神采飛揚(yáng)。
生2：采茶姑娘辛勤勞作，汗水濕透了她們的衣服，茶葉裝滿了她們的籮筐，她們在茶叢中歡笑，所以神采飛揚(yáng)。
生3：因?yàn)楸搪荽河惺谷饲逍选⒂鋹偟墓πВ刹韫媚飩円恢碧幵诒搪荽旱那逑阒校愿械缴癫娠w揚(yáng)。
師：同學(xué)們的猜想非常好。那誰能告訴我，為什么作者要這樣描寫呢？這里將姑娘寫成神采飛揚(yáng)有什么好處呢？
生4：我覺得作者是為了寫出江南的春光和朝氣，人精神，茶葉也精神。
生5：作者想讓文章更美，讓碧螺春更美。
……
師：嗯，非常棒。神采飛揚(yáng)形容興奮得意，精神煥發(fā)的樣子。這里將采茶姑娘寫成神采飛揚(yáng)，表現(xiàn)出了她們的精、氣、神，讓文章變得更美、更精神。
[案例分析]教學(xué)中，為了讓學(xué)生理解新詞“神采飛揚(yáng)”，教師帶領(lǐng)學(xué)生展開分析。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生不斷地去體會和揣摩作者描寫時(shí)的心情和想法，去感覺這個(gè)詞給文章帶來的變化。在這樣深刻的分析中，學(xué)生不斷地自我探索和完善，對詞語的理解更加深刻，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。
第6篇：余秋雨的話范文
1、秋意濃,立秋中,天氣涼,莫逞強(qiáng),少冷飲,易食溫。患疾病,食療補(bǔ),調(diào)養(yǎng)生機(jī)加滋補(bǔ),增強(qiáng)體力防止秋老虎。
2、秋風(fēng)秋葉秋意涼,秋風(fēng)秋雨秋葉長,不管事業(yè)有多忙,身體健康不能忘,快樂秋風(fēng)舞飛揚(yáng),祝君快樂無憂傷。立秋快樂!
3、秋風(fēng)吹來了一地金黃,秋雨鋪下了一地落葉。金秋十月,愿你事業(yè)豐收,沒有憂愁。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第7篇：余秋雨的話范文
關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)心理路程的見證，是中華民族認(rèn)同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力資源。
中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結(jié)合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國人民的時(shí)間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國第一個(gè)文化遺產(chǎn)日到來之前，國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽一起被列為保護(hù)項(xiàng)目，受到全國各族人民的歡迎。
中秋節(jié)第一個(gè)特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復(fù)、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點(diǎn)。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時(shí)間性很強(qiáng)的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細(xì)跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會”是帶有狂歡和男女相會的典型歌舞。
中秋節(jié)第二個(gè)特點(diǎn)是有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個(gè)寒冷的星球，而是一個(gè)有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹)、有動(dòng)物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個(gè)人幸福相關(guān)的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)。“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)。“但愿人長久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)。通過對月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個(gè)多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。
中秋節(jié)第三個(gè)特點(diǎn)是緊迫的時(shí)間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時(shí)間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個(gè)結(jié)賬的日子，是時(shí)間段落的標(biāo)志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時(shí)要清理債務(wù)。抖空竹是第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動(dòng)起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵(lì)人們珍視大好時(shí)光。
中秋節(jié)的第四個(gè)特點(diǎn)是溫馨的骨肉情。花好月圓之夜，骨肉團(tuán)圓之時(shí)。團(tuán)聚、團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因?yàn)榧易迳畹年P(guān)系，中國人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團(tuán)圓的民俗心理。國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，家族團(tuán)聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會提供了良好的時(shí)機(jī)。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強(qiáng)民族凝聚的促進(jìn)劑，人們不約而同地對民俗事象的認(rèn)同并實(shí)踐，是一個(gè)偉大而又神秘的力量。月餅是點(diǎn)心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報(bào)”。“點(diǎn)心，點(diǎn)心”，點(diǎn)到而已，并不求奢華，重在情意。對月餅進(jìn)行豪華包裝是不符合“點(diǎn)心”之原意的。如果包裝過度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復(fù)”的原則，是不利對節(jié)日的民俗事象進(jìn)行保護(hù)的。
第8篇：余秋雨的話范文
2、《文娛之小演員的日常》，作者是逸寞。
3、《韓娛之綜藝演員》，作者是夢幕煙。
4、《英雄聯(lián)盟之演員的自我修養(yǎng)》，作者是中二魔王。
5、《她是男演員》，作者是夏眸回。
6、《娛樂大頑家》，作者是五陵。
7、《巨星家族》，作者是大佑佑。
8、《全職業(yè)訓(xùn)練師》，作者是十個(gè)蓮蓬。
9、《論娛樂圈打開方式》，作者是點(diǎn)i。
第9篇：余秋雨的話范文
北京電影學(xué)院教授余倩：這部電影做了一次有益的嘗試。現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材比較起來，反映現(xiàn)實(shí)的更難，因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)有種種限制。這部影片能夠比較嚴(yán)肅地反映現(xiàn)實(shí)生活，對警察的日常生活、打工妹的日常生活的描繪比較動(dòng)人。不足之處是影片要表達(dá)的思想和具體的銀幕形態(tài)稍顯脫節(jié)，這些缺點(diǎn)不完全是客觀因素造成的，從創(chuàng)作的角度講還是要找原因的。
電影評論家楊恩璞：影片比劇本更上了一層樓。影片有一種詩意的東西，同時(shí)又沒有回避社會矛盾，沒有粉飾生活，把社會現(xiàn)實(shí)的苦澀的艱難、社會轉(zhuǎn)型期的種種矛盾展示了出來。女主角陳瑤剛強(qiáng)而又脆弱，追求美好又沒有自信，有一顆閃光的心，不是簡單的類型化的人物，人物復(fù)雜感的發(fā)展合情合理。
《電影藝術(shù)》主編王人殷：影片展現(xiàn)了人在旅途中的種種苦澀和不幸，有一種生活流的東西在流淌。影片也描寫了女的生活，顯示了一種直面人生的力量。主要寫了一個(gè)愛情故事，但這一愛情故事不夠充分，不夠浪漫，缺乏一種激情，不容易讓人產(chǎn)生一種體認(rèn)感。還有陳瑤和媽媽這一條線索寫得不夠好，媽媽這一人物形象不讓人產(chǎn)生同情，因?yàn)樯盍骶芙^戲劇和編造。
北京師范大學(xué)教授王一川：影片盡管還存在著這樣那樣的缺點(diǎn)，但從這幾年創(chuàng)作的國產(chǎn)影片看，《秋天的流星雨》還是有可看性的。首先，影片在總體敘事和細(xì)節(jié)刻畫方面協(xié)調(diào)得還不錯(cuò)；其次，影片在現(xiàn)實(shí)境遇和理想境地的描繪上能給人生動(dòng)美好的視聽享受。影片從觀賞效果、思想內(nèi)容到主要演員的表演還是比較到位的，估計(jì)在發(fā)行上應(yīng)該會取得不錯(cuò)的票房。他認(rèn)為如把片改為《小站的流星雨》會更好。
