贊美荷花的詩精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的贊美荷花的詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：贊美荷花的詩范文
愛藕說
映日荷花，接天連葉，亭亭蓮蓬和藕，本是四位一體的。
愛佼佼荷花者有之，詠田田蓮葉者有之，贊點點蓮子者有之。偏心的詩人喲，為何厚此薄彼?為什么不肯為嫩藕多唱幾支短歌?
藕，自生與世間，變委身水下，不見日月，在濁泥污土的圍困中生活。一旦出淤泥。風采翩翩，潔似玉，白如學，一塵不染。不是貞潔操守。孰能如此?它孔竅玲瓏，稱得起虛心;它居下而有節，貧賤不屈;它雖然嫩而且柔，藕牙兒卻能穿透青泥碧水，勁挺起翡翠一般的綠莖，托起紅花碧葉，算得上是柔中有剛。
古人將六月二十四日，奉為荷花節日。默默困頓于泥水里的藕，誰知它聲于何時?它像竹鞭那樣，孕出藕牙，長大開花，再生出蓮子以續生生之脈，誰知它年壽幾何?它節節橫生，從未與花葉爭寵奪艷，甘居地下，無日無夜的托著花兒葉兒，像是母親的玉臂偎抱著幼子，睡知它有幾多辛勞?
給我一支花的詩筆吧，我想尋找動情的詩句，寫給養育那蓮花的母親玉藕;也想把真摯的感情奉獻給千千萬萬的婦女偉大的含辛茹苦的母親!
迸發出心中最真的火焰，打印在夏日的扉頁中的是蓮。你在這里重新錘煉，終于掙脫出那泥牢中的鎖鏈，婷婷盛開在這蒼茫大地間，向世人傾訴著至善的語言。堅忍的意志在這苦海中盡顯，最終鑄成一朵金剛凈蓮。
心中的一團圣火，理想中的一只白鴿，都成了你的主宰，多少智者依你而眠，多少善者永遠在心中把你掛牽。看那一柄凈碧的荷葉蕩滌著人們迷中的眼，一片淡粉的蓮瓣成了多少代人的夢幻，凸起的蓮籽成了永不改變的琴鍵，奏響了激蕩萬古的樂章。
人間的一朵凈花，凡塵的一方凈土。生命因你而明白了純凈的內涵哦，蓮!
中國是蓮子的故鄉。早在五千年前仰韶文化遺址中，就曾發掘到兩粒蓮子;三千年前的《詩經》中，就有隰有荷花的詩名。
蓮子補中養神，止渴去熱，厚腸胃，固精氣，強筋骨，補虛損，利耳目，除寒濕，是一種純天然高級營養保健品，歷來為御膳房必備之物。蓮子食用方便，既可制成蓮子羹，蓮子湯，八寶粥，糖水蓮子，又可燉雞，燉鴨等制作美味佳肴，是強身健體，養顏駐容，饋贈親友的上等佳品。
產于浙江宣平的蓮子更有它的獨到之處。一般的蓮子顆粒較小，久煮不酥，而宣蓮由于本地獨特的土質和氣候條件，顆粒較大(465粒即達500克)，酥而不爛，味美爽口。它含有高蛋白質、鈣、磷、鎂等多種物質。因而浙江宣蓮成了歷代的貢品。
閱讀題：
1.細讀《愛藕說》，說說藕有哪些優秀品質。(寫出其中4點)(4分)
2.《詠蓮》中心中最真的火焰指的是什么?(2分)
3.《蓮子》一文中寫到的產于宣平的蓮子有哪些獨到之處?(4分)
4.《蓮子》中說早在五千年前仰韶文化遺址中，就曾發掘到兩粒蓮子;三千年前的《詩經》中，就有隰有荷花的詩名，而《詠蓮》中也有兩個詩句和這句話意思相近，這兩句詩是_________。(2分)
5.這三則材料是從不同角度寫蓮的。某校校刊編輯要把這三則材料一齊收錄在一個欄目里，現在請你為這個欄目擬一個恰當的標題。(2分)
6.這三則文字都是贊美蓮的，人們在贊美蓮的時候，常常賦予它美好的品格。在其他花草樹木中，你最想贊美什么?它具有怎樣的品格?(3分)
參考答案：
1.貞潔操守 虛心 貧賤不移 柔中有剛 默默奉獻 含辛茹苦
2.紅蓮
3.顆粒較大 酥而不爛，味美爽口它含有高蛋白質、鈣、磷、鎂等多種物質
4. 凸起的蓮籽成了永不改變的琴鍵，奏響了激蕩萬古的樂章。
第2篇：贊美荷花的詩范文
雅。特別是在盛夏時，荷花更是熱情奔放。當你漫步在荷花池
畔的時候，很自然地會想到楊萬里那“接天蓮葉無窮碧，映日
荷花別樣紅”的詩句。再吟誦周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而
不染，濯清漣而不妖”的佳句，就更覺心曠神怡了。
荷花的顏色多種多樣，白的似雪，粉紅似霞……那碧波蕩
漾的水面上，亭亭玉立的荷花，散發出陣陣幽香，沁人肺腑。
荷花的形狀千姿百態，有的像一位亭亭玉立的少女眺望遠方；
有的像一個小孩子正在認真地思考著什么……花瓣像用玉雕刻
而成，裊裊佇立在碧波中，纖長而高傲。
那托浮在水面上的荷葉，青翠欲滴，那滾動在荷葉上的水
珠，猶如翠玉盤中的珍珠，明凈柔潤。圓圓的，從遠處看像一
個碧綠的大圓盤。荷葉還是很好的包裝材料呢！
荷花下面有一桿碧綠的莖, 中通外直，一直插到水下淤泥里,粗
壯的根長出了一節節鮮美的蓮藕。它含有豐富的碳水化合物、
各種維生素及礦物鹽等，營養價值很高，是一種很好的水生蔬
菜；可加工成藕粉、蜜餞等，既有營養，又易消化，是婦幼老
弱的良好補品。
花開后又托出一盤營養豐富的蓮籽，蓮籽鮮可生食，也可
做湯菜、甜食或蜜餞；干蓮籽中，碳水化合物的含量高達62%，
蛋白質的含量高達16．5%，鈣、磷、鐵質及維生素B1、B2和胡
蘿卜素的含量也相當豐富。
荷花全身都是寶，既有觀賞價值，又有經濟效益。荷花古
時是庭園里的珍貴花卉，近代園林布置中，被廣泛選為水景園
的主題植物。無論是綠化水面，還是美化庭園，都能產生較強
的風景效果，荷花還有凈化水質、減少污染、改善環境等作
用。
自古以來，荷花就是深受人們喜愛的傳統名花之一。江南
民間舊俗以農歷6月24日作為荷花生日，人們結伴往荷花種植景
點觀荷。山東濟南市，河南許昌市，廣東肇慶市選定荷花為市
第3篇：贊美荷花的詩范文
“荷葉羅裙一色裁，鞭蓉向臉兩邊開。”我十分喜愛王昌齡《采蓮曲》中的這個名句，頌蓮之中，你的眼前就立即會凸現夏荷映日的豐姿。
是啊，荷花！有多少人贊美過你，把多少美麗的名稱賦予了你啊。你除了叫荷花外，還被稱為菡（）、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環等。我國最古老的詩歌總集《詩經》中就有“彼澤之陂，有蒲菡（）”（詩句的意思是：在那湖的邊上有菖蒲和荷花）。愛國詩人屈原在《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。魏晉時的曹植以荷花的美麗形容過他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”（意思是：走近細細地看，鮮紅得好像荷花站立在碧綠的微波之上），周敦頤則賜予荷花更高的評價：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”
看啊，這些荷葉，墨綠、渾圓、厚重，多少年來默默無言地居于人們強加給他們的“陪襯”地位，上催芙蓉赤，下助玉藕白（指荷葉不斷的制造養分，送到上面是荷花早日開放出鮮紅的花朵，送往下面使蓮藕不斷長大，能長得又粗又白）。盛夏時候，他們從不與人爭風，反而像把把團扇把陣陣清香送來。這是一種多么樸實無華的品格！它們又是無私的，久旱無雨，露水就像天降甘霖，可是這珍珠一樣寶貴的水啊，他們一點一滴都不沾唇。他們總是小心地把水保存起來，那該是留給湖中魚兒的吧！
第4篇：贊美荷花的詩范文
花是大自然的語言，花是造物主的恩賜。自古至今的文人墨客大多喜愛花，這是因為自然界中的花是與中國文化植根在一起的，尤其是與人文精神相綰結，便成為一種內蘊的生命力和靈魂的情感生靈。李太白如此，坡亦然，白居易更甚。此說并非空穴來風，也不是主觀臆斷，只要我們隨手翻閱《白氏長慶集》，便處處可見牡丹的雍容華貴、茉莉的淡雅清香、梅花的疏影橫斜、杏花的胭脂染腮、的凌霜不凋……并且從這些花的身上，我們都能找到詩人所要表達的情感或者寄托的情懷，不過白居易最愛的只有兩種花，那就是堅貞純潔的荷花與漫山紅遍的杜鵑。
在白居易的詩歌中，有關蓮花的意象（包括荷花、芙蓉、菡萏）被明確使用的就有83次之多，在古代堪稱“詠荷第一人”；不過白居易更愛白蓮花，將其用以自比，作有《種白蓮》、《東林寺白蓮》、《感白蓮花》、《六年秋重題白蓮》、《蓮石》、《白蓮池泛舟》等等有關白蓮的詩。蓮花是佛教之花，是花中君子。白居易對白蓮花的純潔無瑕贊美備至，甚至連自己一向推崇的紅蓮便只是“虛得清凈名”（《東林寺白蓮》）了。其《感白蓮花》詩云：“白白芙蓉花，本生吳江濉2揮牒煺咴櫻色類自區分。誰移爾自此，姑蘇白使君。初來苦憔悴，久乃芳氛氳……”白蓮這種孤清不群、遺世獨立，但仍馥郁芬芳、頗具神韻的形象，不正是詩人非常偏愛而用以自詡的真實寫照嗎？
白居易對杜鵑花一往情深也是比較罕見的。杜鵑花又名映山紅、山石榴、山躑躅、紅躑躅，其花葉兼美，地栽、盆栽皆宜，用途最為廣泛，生命力極其頑強，素有“百姓之花”的美譽。杜鵑花的此類特點，正好契合了白居易一向親民愛民的為官之道與性格特點，所以垂青自在情理之中。他在《山石榴寄元九》中寫道：“閑折兩枝持在手，細看不似人間有。花中此物似西施，芙蓉芍藥皆嫫母。”詩人把杜鵑之美比作絕代佳人西施，而芙蓉和芍藥都相形見絀，能得到如此之高的禮遇，想必杜鵑花更會“爭及此花檐戶下，任人探弄盡人看”了。因為酷愛杜鵑花，白居易不僅把江州（今江西九江）山上野生的杜鵑移植到住所，還寫下了《戲問山石榴》一詩：“小樹山榴近砌裁，半含紅萼帶花來。爭知司馬夫人妒，移到庭前便不開。”不僅如此，元和九年（819），白居易調任忠州（今重慶市忠縣）刺史時，還千里迢迢，把廬山杜鵑帶去種植，并寫下了《喜山石榴花開》一詩：“忠州州里今日花，廬山山頭去年樹。已憐根損斬新栽，還喜花開依舊數……”白居易惟恐讀者不知此花的來歷，還特意在題目下寫下了“去年自廬山移來”的注腳。這一小小的細節，足見香山居士對杜鵑花的癡迷程度。
第5篇：贊美荷花的詩范文
荷花的顏色多種多樣，白的似雪，粉紅似霞……那碧波蕩漾的水面上，亭亭玉立的荷花，散發出陣陣幽香，沁人肺腑。荷花的形狀千姿百態，有的像一位亭亭玉立的少女眺望遠方；有的像一個小孩子正在認真地思考著什么……花瓣像用玉雕刻而成，裊裊佇立在碧波中，纖長而高傲。
那托浮在水面上的荷葉，青翠欲滴，那滾動在荷葉上的水珠，猶如翠玉盤中的珍珠，明凈柔潤。圓圓的，從遠處看像一個碧綠的大圓盤。荷葉還是很好的包裝材料呢！
荷花下面有一桿碧綠的莖, 中通外直，一直插到水下淤泥里,粗壯的根長出了一節節鮮美的蓮藕。它含有豐富的碳水化合物、各種維生素及礦物鹽等，營養價值很高，是一種很好的水生蔬菜；可加工成藕粉、蜜餞等，既有營養，又易消化，是婦幼老弱的良好補品。
花開后又托出一盤營養豐富的蓮籽，蓮籽鮮可生食，也可做湯菜、甜食或蜜餞；干蓮籽中，碳水化合物的含量高達62%，蛋白質的含量高達16．5%，鈣、磷、鐵質及維生素B1、B2和胡蘿卜素的含量也相當豐富。
第6篇：贊美荷花的詩范文
我贊美竹的高風亮節,頂天立地，欣賞荷花的玉潔冰清 ,碧葉亭亭......
但是，我骨子里，最愛的，卻是梅花，愛她謙遜的品格，愛她獨特的風骨，愛她不與百花爭艷的鐵枝椏。
我愛梅花，自古以來，有多少文人墨客，贊美她，不畏冰襲雪侵，不屈不撓，猶如一位勇敢挑戰的巾幗英雄，激勵著我一生，堅強奮發。
我愛梅花，更愛她甘于寂寞，與嚴冬抗衡，藐視凜冽的寒風，對她無情的吹打。再大的風霜都不怕，依舊堅韌挺拔，獨占。用她頑強的意志感染每一個人的心靈。
我愛梅花，遺憾的是，我向來沒目睹過她真正的嬌容，更沒有觸摸過她冰肌玉骨的身軀，做夢都想看到她，看到她獨特的神韻和那輕柔的素雅。
我愛梅花，只可惜才疏學淺，賦不出梅的魂骨，表達不出梅的高雅，但有一顆堅貞的梅心，雖然我沒見過她，但從詩人的筆墨中卻能嗅到她沁人心脾的清香，彌漫我整顆心房，更能看到她頂雪驚艷，孤傲的粉頰，鐵骨錚錚，就算凋零，她那優雅的美姿，足夠迷醉那晶瑩剔透的冰，和潔白無暇的雪花。
我愛梅花，在我的相冊里珍藏著許許多多的梅花圖，張張疏枝綴玉，暗香盈袖，形態各異，栩栩如生，身臨其境，令人神往······
我愛梅花，看過太多關于贊美她的詩詞，品味過很多贊揚她的佳話，不只是文人眼里的清雅，更是愛梅之人對她的精神可嘉。
我愛梅花，我獨愛陸游的卜算子·詠梅：“零落成泥碾作塵，只有香如故”。即使落在道涂，被車馬行人輾踏，變成了塵土， 但梅花的寒香的風骨不會改變，仍舊會留存于世，永遠在知己之人的心懷之中。
第7篇：贊美荷花的詩范文
師：今天，我們一起學習南宋詩人楊萬里的一首詩――《曉出凈慈寺送林子方》。
師： 誰來讀讀題目？（出示：曉出 | 凈慈寺 | 送 | 林子方）一起讀課題。
師：從題目中，你知道了
什么？
生：從“曉”字中可以看出時間是在早晨。
生：我知道送別的地點是在凈慈寺。
生：我知道是楊萬里送別他的好朋友林子方。
師：誰能連起來說一說題目的意思？
（生用自己的語言說題目的意思。）
師：題目中有一個“送”字，你猜猜這首詩可能會寫些
什么？
生：朋友之間送別時的難舍難分。
生：送別之時朋友之間的互相祝福。
生：要再三囑咐朋友多多
保重。
師：楊萬里在這首詩中寫了些什么呢？讀了這首詩你就明
白了。
二、誦讀古詩，感受音律美
（屏幕出示學習提示，生自讀學習。）
誦讀古詩，感受韻律美
1.反復朗讀古詩，讀正確，讀流利，讀出古詩的節奏。
2.組內輪流朗讀古詩，根據注釋，說說詩句的意思。
3.全班交流。
師：古詩會讀了嗎？哪一組誰來試試？
（一組學生展示朗讀）
師：能讀準字音，讀通詩句，真不錯。古詩有它自己的節奏和味道，你能根據提示讀出古詩的節奏嗎？誰來讀一讀？
師：節奏讀出來了，怎么才能讀出詩的味道呢？你們聽――（師播放古詩朗誦錄音）。
師：你們也想讀出古詩的味道嗎？自己練一練。
師：哪一組來展示？
（一組學生展示朗讀）
師：他們讀得怎么樣？你發現了什么？
生：他們讀得不錯，“中，同，紅” 三個字押韻，韻母都是ong。
師：這三個字讀起來很順口，咱們一起來試一試。
（生齊讀古詩）
師：詩的韻味越來越濃了，詩句的意思明白了嗎？誰來說一說？
（生說詩句的意思 ）
【評析：閱讀教學堅持“以讀為本”，學生根據朗讀的要求拾級而上，從讀正確到讀流利，最后讀出古詩的節奏，體現了讀的層次性指導。教學活動緊緊圍繞語言展開，學生真正讀書，體現了真學的過程，促進了學生對文本的整體感知。教師的范讀，為學生的朗讀引路，為學生品味語言、積累與運用語言作鋪墊，學生在朗讀中不知不覺地進入詩的意境。】
三、品讀詩句，欣賞別樣景
師：同學們，人們都說“詩中有畫，畫中有詩”， 詩人楊萬里隨同友人走出凈慈寺，看到一幅怎樣的景象呢？下面我們就來品讀詩句，欣賞西湖別樣的美景。
（屏幕出示學習提示，生自讀學習。）
品讀詩句，欣賞別樣景
1. 自由朗讀古詩，找出描寫西湖風光的詩句，哪些地方讓你感受到西湖的美？
2.組內朗誦詩句，說說自己的感受。
3.展示匯報。
師：哪些地方讓你感受到西湖的美？
（一組學生匯報感受）
師：“無窮碧”是怎樣的
綠呢？
生：特別特別的綠，綠得
發亮。
生：一望無際的綠色。
生：一片綠色，仿佛一片綠的海洋。
生：滿眼都是綠色，一碧
千里。
師：“無窮碧”為什么不用“無窮綠”？
生：無窮綠只是很綠，無窮碧讓人感覺綠得發亮，綠色有變化，有的嫩綠，有的淺綠，有的翠綠，有的濃綠。
師：這“無窮碧”的荷葉給你什么感覺？
生：像給西湖鋪上了一層綠地毯。
生：荷葉像一把把撐開的
綠傘。
生：那碧綠的荷葉，像女孩的綠裙子。
師：誰能把這翠滴的荷葉讀出來？（板書：無窮碧）
師：“接天蓮葉無窮碧”又是怎樣的情景呢？
師：你眼睛往前看，看到的是……（蓮葉）再往遠處看……（還是蓮葉）往天邊看，那與天相接的地方還是――荷葉，真是――接天蓮葉無窮碧。
師：滿湖的荷葉，無邊無際，能讀出這種感覺嗎？
（生練習朗讀）
師：多么壯觀啊！滿眼的綠色，遠遠地伸向天邊，與藍天相接！大家一起讀！
（生齊讀）
師：荷花美在哪兒呢？
生：荷花特別的紅。（板書：別樣紅）
師：究竟紅得怎么樣呢？ （配樂播放荷花圖片）荷花紅得怎樣？
生：像火一樣熱烈。
生：紅得嬌艷，像小女孩的臉蛋。
生：紅得像太陽。
師：像太陽一樣朝氣蓬勃。
師：這荷花為什么這么紅？
生：我從題目中的“曉”知道這是早晨的太陽，陽光不像中午的那么強烈，早晨的陽光非常柔和，所以照在荷花上，荷花特別紅艷。
生：還有什么原因，聯系上一句看看！
生：有蓮葉的映襯，顯得特別紅。
師：六月，正是荷花開得最旺盛的時候，所以它開得這么紅艷，這么生機勃勃。
師：眼前的景色美，詩人描寫的語言更美，同桌二人合作
讀讀。
（生二人對讀：碧，無窮碧，蓮葉無窮碧，接天蓮葉無窮碧。
紅，別樣紅，荷花別樣紅，映日荷花別樣紅。）
師：你們聽了有什么感受？
生：我覺得非常對稱，讀起來朗朗上口。
生：我覺得一碧一紅，顏色非常美麗。
師：是啊，蓮葉清新碧綠、荷花嬌艷嫵媚，對比多么強烈，能把這種感覺讀出來嗎？
（生有感情地朗讀）
師：楊萬里在《小池》這首詩中也描寫過荷花，還記得那兩行詩嗎？
生：（齊背）小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
師：（出示荷花的圖片）荷花是什么樣兒的？美在哪兒？
生：荷花含苞欲放，像害羞的小姑娘。
生：我覺得荷花小巧玲瓏，非常精致。
師：這首詩中描寫的荷花美在哪兒呢？
生：這首詩描寫了滿池的荷花荷葉，非常壯觀。
師：這滿湖的綠葉，這別樣紅的荷花，多壯觀啊！你能讀出這種美嗎？
【評析：教學過程體現了“簡簡單單教語文，真真正正學語言”的教學思想，教師創設情境，讓學生直觀地感受到“無窮碧”“別樣紅”，感受語言的對仗美，通過朗讀和對比品析，感受到荷花的壯美，學生慢慢地“品”出古詩深遠的意境。】
四、想象畫面，感悟別樣情
（屏幕出示學習提示，生自讀學習。）
學習提示：看到眼前的美景，詩人發出了怎樣的贊嘆？你讀到一份怎樣的情？
師：看到眼前的美景，詩人發出了怎樣的贊嘆？
生：畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
師：如果加上一個語氣詞深情地贊嘆一下，你會嗎？
生：啊，畢竟西湖六月中，風光不與四時同！
生：哇，畢竟西湖六月中，風光不與四時同！
生：畢竟西湖六月中，風光不與四時同呀！
師：在這如詩如畫的六月，詩人送別好友，他要抒發內心怎樣的感情呢？
生：朋友之間的依依不舍
之情。
生：朋友即將遠行，對朋友的祝福之情。
生：心里為朋友的離開而感到難過。
師：假如你就是楊萬里，心里有什么話要對好朋友說？（配樂響起）
生：朋友啊，分別之后你要多多保重啊！
生：朋友啊，畢竟西湖六月中，風光不與四時同啊！分別之后你不要忘記這美麗的西湖，不要忘記我們之間的情誼啊！
生：朋友啊，西湖的景色這么美，你還是留下來，好好地欣賞這西湖的美景吧。
師：看似是在送，其實是想留住友人啊！
生：朋友啊，六月西湖的景色實在美，你要記住這滿湖荷花，記住我這個朋友。
師：我感受到了詩人惜別
之情。
生：朋友啊，西湖的景色這么美，你可要常回來看看啊。
生：朋友啊，我們雖然分別了，但我們的感情卻像荷花、荷葉那樣永遠相伴啊！
師：同學們，看看題目，再讀讀這首詩，有沒有產生疑問呢？
生： 題目中有一個“送”字，可是詩中卻沒有寫怎么送別友人的，這是為什么呢？
師：這首詩中寫的都是什么？
生：西湖中的荷葉、荷花。
師：作者為什么要寫西湖的美景來送別友人呢？
生：希望林子方看到這美
景，就會想起好朋友。
生：詩人希望自己和林子方的
感情像這接天的蓮葉一樣長存。
師：這首詩在景色中寄予了詩人的感情，這種手法叫：以景寄情。
（師板書：以景寄情）
師：六月的西湖中，荷葉綠得發亮，挨挨擠擠地鋪到了天邊，那姿態各異的荷花在柔和的朝陽的映照下那么嬌艷美麗，真是――
生：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
師：詩人情不自禁地贊美道――
生：畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
師：你就是楊萬里，來盡情地贊美這六月的西湖吧！誰來讀讀這首詩？
（生聲情并茂地朗讀）
師：詩人把所有的感情都融入這美景之中，（師配樂朗讀）在音樂聲中，我們也一起來盡情地贊美西湖。
（生齊讀）
師：讓我們把這優美壯闊的美景、把這別樣的感情記在心里，這首詩會背了嗎？
（生背誦）
【評析：教學中，為學生創設語言文字運用的情境，學生參與語言實踐活動，通過“加語氣詞表達贊美之情”“想一想說一說”這些教學活動，促進學生言語智能的發展，課堂成為學生言語的實踐場，學生通過想象表達，感
受詩句背后的那份情，深化語言的感悟。引導學生提出困惑和問題，學生在探究中發現了古詩“以景寄情”這一語言表達的秘密。】
五、遷移拓展，品讀“不同”的送別
師：相見時難別亦難！古代許多詩人，都寫下了膾炙人口的送別詩，我們來讀一讀。
（師出示學習提示）
遷移拓展，品讀不同的送別。
1.自由讀讀下面兩首古詩，看看大詩人李白和王維是怎么送別老朋友的？
2.同樣是送別，又有什么不同呢？
黃鶴樓送孟浩然之廣陵
李白
故人西辭黃鶴樓，
煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，
唯見長江天際流。
送元二使安西
王維
渭城朝雨輕塵，
客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，
西出陽關無故人。
師：大詩人李白和王維是怎么送別老朋友的？
生：目送自己的友人。
師：你從哪兒看出來的？
生：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
師：船漸漸消失在茫茫的天際，眼前只看見一江春水慢慢向東流去。李白還在望著，望著，望著，我們一起讀。
（生齊讀）
師：王維是用什么方式表達對元二的情誼的？
生：即將分別，王維勸友人多飲一杯離別的酒。
師：友人要去很遠的地方了，為什么王維還要一勸再勸？
生：因為西出陽關無故人。
師：當時陽關以西，非常荒涼，好友即將遠行，千言萬語全在這酒里了。我們一起讀。
師：同樣是送別，又有什么不同呢？
生：李白是目送好友孟浩然，王維是以酒相送。
師：我們今天學習的這首詩詩人是以什么相送？
生：以景相送。
師：今天我們欣賞了西湖壯美的景色，感受了楊萬里帶給我們別樣的離別相送，記住了這開闊優美的詩句――
生：（齊）接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）
師：課后請同學們再去讀讀其他的送別詩，感悟詩人別樣的情懷。
【評析：遷移拓展兩首送別詩，引導學生在探究中走進詩人的內心世界，學生從短小精悍的古詩中，打開了通向知識海洋的小窗口，語文學習從課內拓展到課外，拓寬了學生的閱讀視野，提高了學生閱讀的廣度、深度，也提高了學生的語文素養。】
【總評：本節課堅持真語文理念，從語文學科的特點出發，始終關注學生的語言表達和語文素養的提升，學生經歷了真正的語文學習活動。以“別”統領和貫穿整堂課的教學，引導學生欣賞別樣景，感悟別樣情。教者站在兒童的立場，以語言為核心，以充滿童趣的學習活動為載體，扎扎實實進行聽、說、讀、寫的“語用”訓練。學生親歷語文學習的過程，有自己的閱讀、思考、感悟、體驗。
實現“教課文”向“教語文”的轉身。課堂上用語文的方式教語文，用朗讀引領學生學習古詩。揭示課題后，結合題目中的“送”字猜猜古詩的內容，通過多元化的誦讀指導，引導學生感受讀詩的技巧，體會古詩特有的音律美、意境美，從整體上把握詩境。課堂教學以讀悟境，以讀悟情。學生從語言入手，“品”出荷葉的“無窮碧”、荷花的“別樣紅”，品味詩句語言的精妙、獨特的韻味、深遠的意境，感受到西湖壯美的一面、熱烈奔放的一面，漸漸走進作者情感的深處。品讀全詩后，引導學生在探究中走進詩人的內心世界，作者為什么要寫這西湖的美景來送別友人呢？學生在探究中明白了作者以景寄情的寫作方法。學生依靠“自覺”的認知方式學習與運用語言，在學習的過程中積累了語文學習的經驗，悟出了語文學習的特點，掌握了語文學習的方法，受到了熏陶和感染，在自覺的活動中迸發天性，張揚個性。
通過對比閱讀，實現“言意兼得”。引導學生品讀“不同”的送別，讓學生經歷自主發現的閱讀過程，變單篇課文的學習為同類文章的學習，最后遷移拓展，將課內閱讀與課外閱讀鏈接，增加語文課的文化內涵，學生徜徉于文學藝術的殿堂，古典文學的精華走進學生的視野，學生得到一種享受，一種積淀，學生的語文素養與精神得到雙重生長。】
第8篇：贊美荷花的詩范文
古往今來，詩人總愛贊美楠木的秀項，白楊的挺拔，松柏的堅強。偏心的詩人喲！你們為什么不為掙春傲雪的梅樹多唱幾支贊歌呢？
開校時，已是陽春二月的尾梢，學校里的梅樹已含苞待放了，它們像兩個門神仙女般守侯著學校的后花園。遠遠望去梅樹的主干一直向上伸長，并沒有槎伢的芝干。這樣，雖然不是很高的梅樹卻給人一種高高大大的感覺。而到了樹頂，龐龐的樹支像千手觀音般參差交織。雖多，卻又不顯得雜亂，雖密，卻又不顯得無章。
到了三月時節，原本蠢蠢欲動的小小的嫩綠的花骨朵，已經綻放出來，十分美麗。梅花沒有茉莉的芳香，沒有牡丹的貴氣，沒有荷花的清新，而它有的只是淡淡的迷人的清香。梅花很小，但卻很多。一陣風吹來，梅樹的樹支隨風飄動，美麗的花瓣像仙女散花般飄落到地上，如果你此時正從樹下漫步走過，你會感覺有如仙境一般。
三月中旬，白色的小花下長出了紅色的小葉子，防眼望去，真是一幅“萬白從中點點紅“的美圖。紅褐色的葉片才舒展開了，像是一個剛剛出生的小孩，嫩嫩的，輕輕一碰就會掉下來。
誠然，牡丹的富貴，杜鵑的美艷，梅是無法比的。但是，它的開花預示著春的到來，它掙春的性格是其它花永遠沒發比的！
第9篇：贊美荷花的詩范文
荷花在唐長安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長安城具有得天獨厚的自然地理優越性。唐時關中地理條件優越，有、欏涇、渭、灞、骸灃、澇八水繞長安之說。而在長安城內，經修葺供生活和娛樂所修建的池、渠更是數不勝數，唐詩中對其描寫更是屢見不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長安城內，成為天性熱愛生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對象。于是，在唐詩里皇家園林的描寫中，自然少不了荷花的篇章。
據筆者粗略統計，《全唐詩》中涉及曲江的詩歌達到四百篇左右，是現存吟詠唐代長安城地標的詩歌中，所占數量最多的重要地標之一。曲江位于長安城東南部的貴族游賞享樂之地，這一稱呼出現自秦漢，《史記?司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂e之長坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之B州，望南山之參差。’”此處的宜春宮，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時，更名為樂游苑，據《類編長安志》記載：“樂游苑。宣帝神爵三年春起，在長安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂游廟，因為名，在唐京城內高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊。”隋時，樂游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時，通過唐代的各類文獻記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經基本通用，所以我們不難發現，在唐代，修建園林的目的已經由秦漢時期的豢養禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂。
歷代的各類文獻中，對秦漢時期和隋唐時期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進程中出現了變遷。這一名詞的演變線索還有待進一步考證，在此不進行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對“次南曲江”的記載是：“《長安志》以曲江在升道坊。考《太平寰宇記》，曲江與芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此。”
對曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時陪洲，唐開元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺。花卉周環，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節。即錫臣僚會于山亭，賜太常教坊樂，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學士登焉。傾動皇州，以為盛觀。”唐代皇室對于曲江和周邊景觀的開發已然達到較為成熟的程度。每逢重要節日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂的重要內容。
芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖。”胡三省注引《景龍文館記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復，綠水彌漫，帝城勝景也。”在《增訂兩京城坊考》中記載，經過一系列探測，得出結論，曲江池在芙蓉苑內。曲江作為一條水道，是秦漢時期曲江的主體，而后世以曲江一稱來替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。
唐詩中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類：侍宴應制詩、文人游冶活動詩和詠物感懷詩。下面，依據類別對這三類荷詩逐一進行分析。
一、 侍宴詩歌中的荷花書寫與政治思維
費正清在其著作《東亞文明： 傳統與變革》中寫到：“7世紀的中國巍峨雄踞在當時世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國歷史，很難找到另一個時期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發達帝國的都城，長安城無疑是經濟、政治、文化等重要形態的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫道：“凡被命所有所述作則謂之應制”。唐代長安的應制詩是皇權與文化高度融合的產物，為我們探析唐代長安城皇帝與貴族的活動和文人侍宴心理提供了重要依據。
閻朝隱的《三日曲水侍宴應制》寫于上巳節，“三月重三日，千春續萬春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬國，臣作水心人。”這首詩記載了在唐代重要節日上巳節那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識形態色彩濃重的創作要求下， 詩人用寥寥數筆，就勾勒出長安之春，曲江池畔生機盎然的景象，“荷葉珠盤凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬新的體現，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬國，臣作水心人”畫龍點睛，直抒胸臆表達作者本人對于圣上的英明統治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠之心。《新唐書》本傳記載：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書》本傳：“朝隱文章雖無《風》、《雅》之體，善構奇，甚為時人所賞。”這些對閻朝隱本人的記載加上詩人的創作風格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對其應制詩的解讀也有了一定的現實依據。
《春日芙蓉園侍宴應制》是命題應制詩，宋之問和蘇F的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個主題下，二位詩人對應制附和的政治需求與文學創作的大膽創新之間平衡點的探索。宋之問詩作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉斜盤徑，川回曲抱原。風來花自舞，春入鳥能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁。”本詩中，作者并無像上文閻朝隱詩歌中對天子和皇權直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應制詩歌的要求。“芙蓉”出現在曾經一統天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國所媲美。在宋之問筆下的應制詩與前人的相比，除了主旨與創作意圖相同之外，宋之問更加注重詩歌的文學技巧，偏重于突出作品的文學色彩。這首詩內容豐富，有多處自然景色描寫，作者在創作的過程中以自然美來烘托出和樂盛世的平定與安寧，詩歌末尾以“瑤池”來比喻曲江池，用傳說中的美好的意象和情景來暗暗比喻此時此刻的景象，更易贏得圣上歡心。
蘇F的同名詩云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚龍出負舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇F的應制詩大多創作于初盛唐過渡時期，蘇F少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛，其人本身經歷了唐王朝高度發展的黃金時期，也更易于在應制詩歌的創作中注入自己對這個時自內心的歌頌。而在后世的詩文評論里，蘇F的應制詩也得到了很高的評價，明人楊慎的《升庵詩話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應制，命題既同，體制復一......獨蘇F…… 迥出群英矣。”其中荷花意象出現在頸聯，“荷芰輕薰幄，魚龍出負舟” 作為應制詩歌中的景物描寫，它的作用是為主體服務，寫作目的也是不言而喻的。本詩語言簡約婉麗，前三聯的景物描寫為讀者勾勒出一幅和樂美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動，最后一聯與前文宋之問的同名詩有異曲同工之妙，都使用了傳說中的人物來暗指當今盛世。
對比閻朝隱、宋之問和蘇F的這三首曲江侍宴應制詩，我們不難發現，三人的詩歌創作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內容以及辭藻的運用，也具有很高的文學價值。荷花這一意象在詩歌中除了為作品的景物描寫作為點綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應主體的地點，在詩歌中，透過詩人的創作內容與創作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質和軍事實力的雄厚，王室貴族以文為樂亦是一種文化風尚，與后世一些歌功頌德的創作相比，唐人的侍宴應制詩對文學本身的重視程度也是文學史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩人們不僅對圣上和皇權有著一顆敬畏之心，同時也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。
二、 文人游冶活動與賞荷深層心理
在曲江荷詩中另一類是文人群體在游吟活動中創作的，這類詩歌多為酬唱詩歌，主要代表作品有白居易《答元八簡同游曲江后明日見贈》、元稹《和樂天秋題曲江》、韓愈《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補闕曲江看蓮花》。
在眾多唱和詩人中，白居易和元稹之間的唱和詩歌數量極為龐大，亦是我國唱和中繞不開的重要研究對象。羅宗強先生在《隋唐五代文學史》中寫道：“白居易一生寫得最動情的詩，除《長恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數他那些和元稹唱和的詩了。”元白二人有著深厚的情誼，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說：“死生挈闊者三十載，歌詩唱和者九百章，播于人間”。白詩全文如下：“長安千萬人，出門各有營。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時景不重來，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來經一宿，世慮稍復生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清。”詩歌在最開始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創作背景，出現荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風荷裊翠莖”，使用對偶的手法將曲江美景娓娓道來，不僅具有強烈的色彩感，同樣動靜結合使得詩歌語言更具有表現力。
元稹《和樂天秋題曲江》詩云：“十載定交契，七年鎮相隨。長安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛寥落境，相將偏此時。綿綿紅蓼水，rr白鷺鶿。詩句偶未得，酒杯聊久持。今來云雨曠，舊賞魂夢知。況乃江楓夕，和君秋興詩。”詩歌同樣表現了對二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩出現的與白詩中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強情感的作用，在詩歌的首尾處都表現了詩人的創作目的并且奠定了整首詩的情感基調。
韓愈的《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩均篇幅較長，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘。”與元白的唱和詩歌不同的是，韓愈更側重在詩歌中表達對自身命運的感慨，詩歌中所表現的內容也更加豐富，詩人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內心的落寞。第二首詩歌從題目可以看到是詩人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩后的回贈，同時也寄給錢徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現已佚。韓愈的這首詩全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負雪崔嵬插花里。玉山前卻不復來，曲江汀瀅水平杯。我時相思不覺一回首，天門九扇相當開。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”這首詩提到的“昆明”是指唐長安城的昆明池，在本詩中的荷花含有詩人的牢騷之感，詩人說盧汀所描寫的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個重要地標的含義在上文已做說明，它已經不僅是貴族游樂之地，更是封建皇權的象征，王公貴族這個群體獨立而排他的游樂場所，時逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩中“官閑得婆娑”就是對此的說明和感慨。
姚合的《和李補闕曲江看蓮花》相比以上的應和酬唱詩歌則增加了對荷花的敘述，詩歌的前幾句都是作者對荷花細致入微的觀察和精湛的描寫：“露荷迎曙發，灼灼復田田。乍見神應駭，頻來眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢。日浮秋轉麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然。”在這幾句詩歌中，不難看出詩人對荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時極其用心的體現，同時這些華美的辭藻也透露出作者對荷花的喜愛，這樣的喜愛之情同樣延續到詩歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫荷花之后，詩歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開，表現了作者閑適、恬淡的文人情懷。
三、 詠物書寫和文人心性展示傳統
除了應制詩和唱和詩之外，文人獨游曲江的荷詩亦占有一定的數量。李商隱《暮秋獨游曲江》寫道：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。”本詩以荷葉來代表整個荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時空的烙印，從春時荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長也伴隨著詩人內心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長在”暗指此恨“綿綿無絕期”。
白居易同樣有三首秋游曲江荷詩：“池上秋又來，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩均屬于詩人創作生涯的中后期作品，秋天是季節上的暗示，荷花已然不再春夏時的亭亭玉立，荷花已經是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進行類比，為之動容。
韓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏。”（《曲江夜思》），“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個高僧入圖畫，把經吟立水塘西。”（《曲江秋日》）這兩首詩歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩中出現的形態是“紅蓮”，第二首詩出現的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態不同，卻能夠以各自的形態為全詩服務。
杜甫有《曲江對雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風翠帶長。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟旁。”此詩寫于安史之亂之后，作者再訪曲江，經歷那場浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯和頸聯寫景，兩聯使用動靜結合的手法描繪出一派生機盎然的自然景象，而在第三聯中表達當年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復存在，尾臉使用想象的手法，詩人幻想出君臣同樂、歌舞升平的美好畫面實則更加體現出現實的悲涼寂寥，同時，也隱含出作者對國家命運的擔憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創作于這一時期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨叫求其曹。”同上一首詩相比，這首詩所蘊含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠去，“哀鴻”尋不到自己的同類只能悲傷地鳴叫，無論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對個人坎坷的感慨，對于國家遭受重創的扼腕嘆息。
四、結語：荷花書寫中的文化內涵
荷花在我國具有悠久的種植歷史，故而在我國早期的文學作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩經》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩宋詞以及后代諸多文學作品，荷花相比較其他植物在詩歌中占據了比重相當大的題材分量。在荷花題材的文學作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時，常常將荷花與采蓮女兩種意象結合起來構成一幅充滿民間趣味的圖畫;再如荷花由于其獨特的生長特點，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）之態，符合我國傳統文人對于積極入世的同時，保持內心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。
除了傳統思想中荷花這一符號背后具有多重含義之外，對我國古代思想文化具有深遠影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬縷的關系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說，佛教將對智慧的獲得途徑置于對自然的體會中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩序》中就提出類似觀點，從佛教的唯心主義哲學基礎上出發，山水花鳥即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊含在這所謂的自然形態中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位。《釋迦如來成道記》中記載，佛陀還是太子的時候，他出生時，母親夢見一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉圈，后鉆進她的肚子。悉達多太子一出生，百花盛開，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內外在特征代表著佛的精神品格。《華嚴經》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開發，比真如自在性開悟，眾生諾證，則自性開發。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德謂常、樂、我、凈。’”
誕生于我國本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構架在民間誕生，所以它的基本內涵與民間文化、信仰有著密不可分的關系。荷花在我國的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態亭亭玉立，具有極高的觀賞價值，荷花的根部，藕和荷花的果實，蓮子，自古就具有食用價值與藥用價值。與此同時，蓮子在我國的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態觀和我國古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認為荷花以其獨特的姿態和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關于荷花的故事傳說，如全真七子的傳說，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現。
古代文人常以自然界之物與本心結合，借自然界中的花木鳥獸中的某些特征來抒發自我內心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國古人的性格塑造和文學素材積累作出了巨大的貢獻，清人張潮在《幽夢影》中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”在文學作品中，我們經常看到的動植物實際上在某種程度上是為人而服務的，從情感抒發到主題表達都能夠起到加強和升華的作用。作者常常能夠通過細致入微的觀察發現植物的某種特征，從而進行聯想或擬人化增加文學作品表達效果。
在《全唐詩》中的荷詩數量可觀，種類齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時期，皇帝出游的應制詩中，荷花的出現，是詩人們向皇權表示忠誠的催化劑，此時的文學作品與應制詩歌相結合后沾染著濃重的政治意識形態。在詩人們結伴游樂至此，唱和創作時，荷花又在詩人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開始走下坡路時，皇帝群臣享樂之景不再，唯有憂國憂民的詩人再來這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時的荷花亦不再嬌艷，風姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統詠物詩歌中的托物言志，它盛開衰敗的樣態早已在文學中與一個王朝的命運緊密相連。（本文為教育部國家級大學生創新創業訓練計劃項目結項論文，項目編號：201310697048。）
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