法學論文研究方法精選(九篇)
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第1篇：法學論文研究方法范文
二、中學化學史教育的形式
1.集中形式與分散形式
集中形式，是把一個單元里有關的一些知識（理論或概念）集中在一起，按歷史發展的順序排列起來，組成新的知識體系來講授的教學形式。
集中形式的化學史教育，應本著“有論、有史、有人、有事”的原則組織內容，即科學性與思想性相統一，有令人信服的化學史資料，有科學家追求真理的動人事跡，有生動曲折的故事情節。選的內容應是化學史上的重大事件。例如近代化學史上的兩座豐碑：原子分子論的建立和元素周期律的發現，都可采用集中形式講授。
分散形式是結合化學基礎知識、基本技能的教學，適當、靈活地穿插引入化學史的形式。
2.單元起始課和單元總結課
課外活動是除課堂教學之外，進行化學史教育的另一種有效形式，并經常采取如下活動內容：①開設化學史選修課；②開設化學史專題講座；③介紹化學最新發現及發展遠景；④組織閱讀有關資料，看科技電影；⑤參觀科技展覽等。課外活動開展化學史教育的優點，一是內容可以相對系統，二是形式可以活潑多樣。
三、中學化學史教育的方法
1.重視學生學習心理，設計有效學習循環。
教師構思教案時，應注意以下學生學習心理：
①學習目的、動機、興趣——即動力因素。
②激情、自信感、欲鉆研——即狀態因素。
③成績、成果、成功愉——即成果因素。
充分發揮化學史作用，設計有效學習循環：
2.采用啟發式
中學化學史教育也應以啟發式作為整個教學法的指導思想，運用各種方式方法，調動學生的積極性、自覺性、主動性、獨立性。
3.嘗試發現法
在化學史教育中，只要有可能，就應以實驗和假說為中心，以學習自然科學方法論為重點。應使學生了解以下基本過程。
4.教學手段問題
進行中學化學史教育時，可采用多樣化的教學手段：幻燈、電影、錄像、電視、廣播、電子計算機等。
5.語言問題
由于化學史的教學，絕大部分還需靠講授法進行，所以務求“語言美”。
化學教育中美育的作用和基本要求
化學教育中美育的作用是十分重要的，教師應給予充分的重視。
1.培養學生熱愛祖國、熱愛自然的情感
化學學科中涉及許多大自然的天然景觀和豐富礦藏，他們所展示的壯麗河山，可以激發和培養學生熱愛祖國山河、熱愛自然的情感，其效果遠遠超過單純的說教。
2.激發學生興趣、促進智能培養
許多調查表明，由于不少化學變化具有艷麗多采、現象奇特的特點，所以能激發學生強烈的興趣和求知欲，而這種強烈的興趣和探求的欲望，一旦保持下來，就會產生巨大的學習動力，足以克服學習中的各種困難，促進智能的培養。
3.使學生受到藝術的教育
科學技術的發展，使化學成為與人們生活息息相關的學科，據有關方面統計，僅直接與人們生活有關的化工產品，每年就有成千上萬種問世。其中不少產品除了實用以外，還具有五光十色的圖案美和造型美。我們在化學教育中注意融合這些內容，就可以使學生受到藝術的熏陶。
4.激發學生追求美的良好愿望
許多化工生產的工藝管理和實驗的操作技能技巧，蘊含著布局巧妙的工藝美和高超嫻熟的表演美。讓學生參觀現代化工廠中的廠房設計、工藝流程的安排、生活環節的銜接、管道的婉蜒起伏、物料的吞吐、儀表的控制、環境的安排，會使他們感到整齊、對稱、調和、勻稱、節奏、和諧、舒坦。觀看教師演示實驗操作中所表現出來的靈活機智，能夠激發學生向往和追求良好的愿望，久而久之，就可能收到好的效果。
那么，如何使化學教育中的美育進行得更為有效呢？我們認為應該注意以下幾點。
1.以化學教師自身的美來潛移默化地影響學生；
2.誘發美感，激發求知欲，啟迪思維；
3.運用課堂教學的語言藝術培養學生的審美創美能力。
淺談作業批改的德育功效
作業批改作為常規教學的重要環節，既是課堂教學的補充和延伸，使學生對所學知識消化、吸收及至進一步升華所必需的手段，也是教學信息反饋的重要途徑。隨著教育教學改革的不斷深化，在貫徹實施《****中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》時，應該賦予作業批改新的內容和功效，使其成為科任教師德育工作的重要途徑之一。
一、通過作業批改，能及時把握學生思想脈搏和個性特點，為德育工作的開展打下堅實的基礎
1.學生作業中流露出的個性特點是鮮明的，不加掩飾的，無論是從字體、字形、作業完成情況，還是作業、作業本的整潔程度，對學生的個性特點都應能大致把握。所以通過作業批改的有效途徑，從而為進一步把握其思想脈搏打下了堅實的基礎。
2.通過作業批改，能加強師生間的心靈交流與信息交流，增進師生間的了解、信任與理解。作業的及時批改與分發，架起了師生課外交流的橋梁，從中可以互通信息。教師批改作業時鮮紅的“√”號，既是對學生莫大的鼓勵，也是對教師教學效果的肯定；教師批改作業時醒目的“×”號，既是對學生無聲的批評，也促使教師對教學進行反思，從而達到教學相長的目的。
二、正確評定作業成績，培養學生良好品德
1.“數字分值”評定；
2.“語言分值”的評定。
第2篇：法學論文研究方法范文
[關鍵詞]小學英語教學情景教學法有效方法
一、為什么小學英語教學要采用“情景教學法”
1．“情景教學法”符合小學生的認知規律
小學生的年齡大約在6～12歲之間，這一階段孩子的主要特點是：好奇心強，具有發展的主動性和教育的可塑性，但缺乏獨立學習的能力；其次是喜歡生動活潑、靈活多樣，不喜歡單一單調、刻板呆板，因此教師為他們設定一定的情景幫助其學習是非常必要的。
2．“情景教學法”符合中國學生學習外語的規律
中國學生的學習環境、學習心理、學習行為與西方國家的學生不同。我國（大部分地區）是單一語種的國度，平日學生除了學習漢語之外，很少接觸外語，外語學習普遍缺少語言環境。其二，學習資料來源有限，主要局限于教師和教材。其三，學習了漢語拼音的中國學生，受母語思維的影響很大。其四，我國經濟還不發達，教育比較落后，缺乏先進的教學設備。其五，家庭與社會沒有外語交流的語言環境。針對以上幾種情況，我國學生學習外語的主要途徑是在英語課堂，所以“情景教學法”的運用，在較大程度上給學生提供了較為充分的操練英語的機會，在真實或模擬真實的情景中培養學生運用英語的能力。
二、“情景教學法”的幾種操作模式
1．把身（肢）體語言帶到課堂
這是“情景教學法”最基本的一種運用形式。在教單詞或句子時，老師可以帶領學生做動作，甚至做夸張的動作，用夸張的朗讀語調，孩子們會比較喜歡。比如在教單詞“big、small、short、long…”等形容詞時，就可以教學生做動作，“big”兩手張開畫個大圈，表示很大；“small”用兩個手指做個特別小的小圈等等，學完單詞以后，我們老師一旦做出這個動作，學生就很容易地說出這個單詞。
2．讓學生當“小老師”、“模擬秀”，給予他們充分展示自我的空間
比如說“Talkaboutit”這一模塊中，我們就可以鼓勵學生大膽地模仿，帶表情說句子。如“Iamangry.(可以作生氣狀)；”“Iamhappy”(可以作高興狀)；還可以鼓勵學生上臺當“小老師”，領讀句子，讓他們模仿老師平時上課的表情、動作、聲音等，鼓勵他們學著使用課堂用語。比如說“verygood”；“sitdown,please.”等等。
3．模擬表演，創設語境
對話是在一定情景下的習慣性語言，脫離了情景，對話也就失去了意義。在教學中，教師不可能將真實生活情景搬入課堂，但能模擬真實情景，創設接近生活真實的語言環境，這有利于學生理解和掌握對話內容。例如，在學生進教師辦公室交作業本這段對話中，可以讓學生模擬表演對話情景：一邊敲課桌模擬敲門聲，一邊說：“mayIcomein?”然后雙手遞上作業本說：“Hereismyexercisebook.”簡單的表演既容易又很逼真，學生興趣很濃，對內容的理解也便不感到困難。再如在學習同學間的相互介紹時，教師可讓一個學生扮演從外地轉學來的新同學，讓其他同學向他表示歡迎、問候并詢問一些有關于他的問題，如“whatisyourname?”，“howoldareyou?”“whereareyoufrom?”等等，讓這位學生一一加以回答。這些對話表演，使學生有身臨其境的感覺，大大激發了他們內在的表達欲望，從而積極地參與對話活動，加深了對內容的理解，培養了英語學習的能力。
4．編排英語短劇
要充分相信學生，大膽地下任務讓他們去完成，可以鼓勵他們編排英語短劇，雖然剛開始編得不太好，甚至還夾雜著很多漢語，沒關系，練多了自然會好起來。還可以通過班與班之間，進行表演交流，把（1）班的“英語短劇”推薦到（2）班去表演，（2）班的也到（1）班來交流。慢慢我們會發現學生的英語水平會有很大的進步。
當然“情景教學法”還有很多其它方法，這里不再一一列舉。利用情景教學，把學生帶到活動中來學習英語，可以讓學生有目的地使用英語，發展學生的交流能力，可以使全體學生參與其中，可以讓學生在輕松愉快的氛圍中學到英語，這些都是“情景教學”的好處。但在活動設計時，老師要特別注意下面的內容。
三、“情景教學法”應注意的幾個問題
1．教師必須鉆研教材，發掘教材中的情景因素，根據不同的教學要求和教學目的，設計最佳的教學情景，從而達到理想的教學效果。
2．教師仍然是“情景教學”中的靈魂。不是把“情景”給了學生，教師只讓學生去練，而自己就沒有什么大事了，在“情景教學”中教師要示范表演，以此來激發學生的熱情，同時在學生表演中，教師也要全身心投入，了解每一個學生從單詞到句子、乃至整個的英語水平，以便發現問題，及時總結。
第3篇：法學論文研究方法范文
一、沒有假設，科學家將永遠寸步難行
關于假設，在彭加勒之前，許多科學家在科學實踐中都自覺或不自覺地運用過，一些哲學家也對此作了不同程度的論述。特別是恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數量的事實和觀察為基礎。進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構成定律。如果要等待構成定律的材料純粹化起來，那么這就是在此以前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠不會出現。”，彭加勒通過自己科學活動的實踐，也達到了類似的認識。他不僅明確地肯定了假設在科學中的地位和作用，而且比較深入地探討了假設問題，他甚至把他的第一部科學哲學著作取名為《科學與假設》。
彭加勒認為，假設并不是荒誕無稽的東西，人們略加思索就會發覺，假設在科學中所占的重要地位，數學家不可能沒有它，實驗家也少不了它，因為它能夠使我們想像比我們感覺所能向我們表明的大得多或小得多的對象。顧忌假設的科學家無法去發現某些真理。因此，彭加勒指出：“我們應當仔細審查假設的作用，不要對假設簡單地加以責難，這樣我們才能認識到，它不僅是必需的，而且往往是合理的。”提出“建筑在假設之上的科學是否牢固，是否吹一口氣就會使之傾倒”的懷疑是“膚淺的見解”([1]，pp.27~28)。彭加勒斷言：“沒有假設，科學家將永遠寸步難行。”([1]，p.6)
值得注意的是，彭加勒對假設進行了分類研究([1]，pp.135~136、28)。在他看來，假設共有三種：第一種是“極其自然的假設”。這是一種很普遍的假設，人們幾乎不可能回避它們，我們用它來做相關判斷(judgementofrelevance)。例如，我們不得不假定遙遠物體的影響完全可以忽略，小位移遵守線性定律，結果是原因的連續函數等等。這類假設只是表面看來是假設，其實只不過是一種隱蔽的約定或定義而已，這類假設在數學及與數學相關的學科中常常遇到。第二種是“中性的假設”。在大多數問題中，解析家在計算之初，或者假定物質是連續的，或者相反，假定物質是由原子構成的。無論他做那一種假定，其結果是一樣的，只是求得結果的難易程度不同。當假設是可選擇的，而它又不能用實驗區分時，它們就是這類假設。這類假設只要它們的特征未被誤解，就不會使我們誤入歧途。它們對于計算或通過具體圖像幫助我們理解是有用的，即有助于整理和堅定我們的思想，從而不存在排除它們的機會。第三類假設是“真正的推廣”。它們是實驗必須證實或的假設。它們是觀察和實驗的直接推廣，無限期地敞開著通向進一步檢驗的大門。不管實驗宣布其合理或不適用，就它們的啟發作用而言，它們總是有價值的。瑪麗•妮厄(MaryJoNye)在彭加勒論述的啟示下，根據假設在科學知識體系中所起的作用，把假設分為“說明性假設”(保留在物理理論中，是一種協調手段，有益于提示不同現象之間的相互關系)，“啟發性假設”(不具有存在的意義，僅有建議作進一步實驗、觀察或探索綱領的聯接方式中的信息的啟發意義)、“實在論假設”(具有實在論的或存在的意義)并能由實驗直接地或間接地加以驗證)。這兩種分類方法在形式上盡管不同，但卻具有大致相同的內容。
彭加勒重視假設，但是并未把它強調到不適當的程度。他明確指出：“不憑實驗，基于某些不成熟的假設來說明宇宙，長期以來只是幻想。”([1]，p.280)“假設應當盡可能迅速、盡可能經常地受到檢驗。當然，它如果經不起這種檢驗，就應當毫無保留地拋棄它。”([1]，p.133)在彭加勒看來，科學家在拋棄他的假設時，不僅不要有病態情緒，而且應當感到高興，因為他從中正好找到了未曾料想到的發現機會。由于科學家的假設并不是在毫無考慮的情況下做出的，他顧及到了可能參與該現象的所有已知因素。如果經驗不支持它，那肯定是遇到了未曾料到的、非同尋常的東西，正是在這里，存在著有待發現的新奇事物。這樣看來，被拋棄的假設遠不是無用的，可以說它比真實的假設貢獻更大。它不僅為判決實驗提供了機會，而且若不作此假設，只是偶爾作了這個實驗，則人們將會一無所獲，至多不過是把一件事實編入目錄中，不能從中得出應有的結果。由此可見，彭加勒不僅看到了假設的正面助發現作用，而且也看到它的反面助發現作用。
彭加勒還要求人們注意：“不可濫用假設，并且只能依次而用，這是很重要的。”([1]，p.135)他認為最好引入少數基本假設，而不要引入多數特殊假設。例如，在1900年召開的巴黎國際物理學會議上，他在談到洛倫茲的電子論時說，該理論是現存理論中最使人滿意的，但是也有修正的必要。為了解釋邁克耳孫-莫雷實驗，需要引入新的假設，那么每當出現新的實驗事實時，同樣也發生這種需要。無疑地，對于每一個新的實驗結果提出一種特殊假設的作法是不自然的。假使能夠利用某些基本假設，并且不用忽略這種數量級或那種數量級的量，來證明許多電磁作用都完全與系統的運動無關，那就更好了。這實際上是要求在作假設時貫徹簡單性原則，而簡單性原則也是彭加勒所堅持的一個方法論原則。
在本世紀初，揚言要把一切“形而上學”的東西從科學中排除出去的實證主義思潮依然根深蒂固，彭加勒一反其道，強調假設在科學中的意義，顯然有積極意義。
二、直覺是發明的工具
彭加勒主要是一個數學家，他在函數論、代數幾何學、數論，代數學，微分方程、代數拓撲學等分支都作出了杰出的貢獻。他也是數學直覺主義的創始人(也具有經驗主義的傳統和邏輯主義的成分)。通過親身實踐，他充分肯定了直覺在數學和其他學科中的作用，在《科學與方法》中，他專用一章論述了這個涉及到發明心理學的問題。
彭加勒認為，對于純粹數學家而言，直覺的本領是必要的。他說：“邏輯是證明的工具，直覺是發明的工具。”我們面前有無數條可供選擇的道路，“邏輯可以告訴我們走這條路或那條路保證不遇見任何障礙，但是它不能告訴我們那一條道路能引導我們到達目的地。為此，必須從遠處了望目標，教導我們了望的本領是直覺。沒有直覺，數學家便會像這樣一個作家：他只是按語法寫詩，但是卻毫無思想。”([1]，p.438)
在彭加勒看來，數學創造不是一項機械工作，它并不在于用已知的數學實在造成新的組合。任何一個人都會做出組合，但是組合的數目是無限的，它們中的大多數完全無意義。創造恰恰在于不作無用的組合，而作有用的，為數極少的組合，而且最富有成果的常常是從相距很遠的領域引出的元素所形成的組合。發明就是在這些組合中進行辨認、選擇。但是，純粹的邏輯不能完全作到這一點，為此必須求助于直覺。只有直覺，才能發現各元素隱微的關系及和諧。
為了把問題引向深入，彭加勒進而提出了“潛在的自我”(thesubliminalself)和“自覺的自我”(theconsciousself)的概念。在這里，前者是指無意識(或下意識)工作的自我，后者則指有意識工作的自我。潛在的自我能夠產生靈感的直覺認識，有可能一下子洞察到事物的本質和規律。彭加勒認為：“潛在的自我無論如何也不比自覺的自我低下，它不是純粹自動的，它能夠辨認，它機智，敏銳，它知道如何選擇、如何憑直覺推測。……它在自覺自我失敗的地方取得了成功。一言以蔽之，潛在的自我難道不比自覺的自我優越嗎?”([1]，p.390)
彭加勒以自己如何發明富克斯函數(Fuchsianfunction)的親身經歷說明了這個問題。他說他曾有兩星期之久欲證明此種函數是否存在，每天坐在桌前用一兩小時作各種組合，仍一無所獲。某天晚上偶飲黑咖啡，興奮得不能入睡，此時各種想法紛至沓來，相互沖突、排斥，終于得到二元素相締合而結成牢固的聯系。第二天早晨即證明有一類富克斯函數存在，可由超幾何級數推出，待寫出結果，只費數小時而已。類似的情況還有幾次。一次是作地質考察旅行登公共汽車時，突然想到定義富克斯函數的變換式與非歐幾何的變換式等價。一次是在悠閑散步時，忽然想到不定三元二次式的算術變換式與非歐幾何的變換式等價。一次是在接受軍事訓練行經大街時，頓悟到解決構造一切富克斯函數的障礙。
彭加勒因此得出結論說：“關于這種無意識的工作條件，尚可說明如下：如果一方面有意識的工作在它之前，另一方面又被有意識的工作尾隨其后，那么這就是可能的，而且肯定是富有成果的。”([1]，p.389)彭加勒關于直覺在發明中的作用以及潛在的自我與自覺的自我的作用的論述是頗有意思的。它告訴我們，產生直覺的條件是：對所要解決的問題進行過一段時間的認真研究，十分渴望找到解決方法；然后在作無關的事情時，或處于輕松的思想狀態中，突然頓悟到解決問題的方法，從而使問題迎刃而解。它也告訴我們，直覺產生于大腦的下意識活動，這時大腦也許不再自覺地關注問題了，而還在通過下意識的活動(潛在的自我)思考它。它還告訴我們，直覺出現在意識的邊緣，而不是出現在意識的中心，要不失時機地捕捉它。
三、作為理性美的科學美
彭加勒對科學美(或數學美)具有濃厚的興趣，他說：“一個名副其實的科學家，尤其是數學家，他在他的，工作中體驗到和藝術家一樣的印象，他的樂趣和藝術家的樂趣具有相同的性質，是同樣偉大的東西。”這種“偉大的東西”就是與藝術美可以相提并論的科學美。在彭加勒看來，數學的目的有三個，除了實用的目的和哲學的目的而外，它還具有美的目的。這就是，“數學家能由此獲得類似于繪畫和音樂所給予的歡樂。他們贊美數與形的微妙的和諧；當一個新發現向他們打開了未曾料到的視野時，他們驚奇不已；他們感到美的特征，盡管感覺沒有參與其中，他們難道能不高興嗎?”([1]，p.280)
在彭加勒看來，科學美根源于自然美。正因為如此，“數學家把重大的意義與他們的方法和結果的美聯系起來”的作法才“不是純粹的淺薄涉獵”([1]，p.372)。正因為如此，我們才“毋需擔心，這種本能的和未公開承認的偏見將使科學家偏離對真理的追求。”彭加勒認為，科學家研究自然，并非因為它有用處；他研究它，是因為他喜歡它，他之所以喜歡它，是因為它是美的。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生活也就毫無意義。可是，什么是“自然美”呢?彭加勒斷言，自然美不是“感性美”，即不是“給我們感官以印象的美，也不是質地美和表觀美”；自然美在于其“深奧的美”(profounderbeauty)，即“潛藏在感性美（sensuousbeauty）之后的理性美(intellectualbeauty)”。彭加勒說他完全不是小看感性美，只是“這種美與科學無關”。而深奧的美“在于各部分的和諧，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美使物體，也可以說使結構具有讓我們感官滿意的彩虹般的外表。沒有這種支持，那些倏忽即逝的夢幻之美其結果就是不完美的，因為它是模糊的、總是短暫的。相反，理性美可以充分達到其自身，科學家之所以投身于長期而艱巨的勞動，也許為此緣故甚于為人類未來的福利。”([1]，pp.366~368)
科學美在于自然的理性美，而這種理性美必須由人的理智來把握，因此科學美必然帶有濃厚的主觀色彩。彭加勒看到了這一點，他說：“美的事物是其本身最適合于我們理智的事物，因此它們同時是這種理智最了解如何使用的工具。”([1]，p.367)“一言以蔽之，數學的美感只不過是由于解與我們思想需要的任意一致的滿足，正因為這種真正的一致，這個解在我們看來才能夠成為工具。”([1]，pp.372~373)而且，科學美像藝術美一樣，并非每一個人都能領略和體會到的，“只有少數有特殊能力的人才能充分地享受它”([1]，p.280)。
與科學有關的理性美，即科學美的含義和內容是什么呢?彭加勒對此雖未做出十分肯定的回答，但是他卻把“雅致”(elegance)、“和諧”(harmony)、“對稱”(symmetry)、“平衡”(balance)、“秩序”(order)、“統—”(unity)、“方法的簡單性”(simplicityofthemeans)、“思維經濟”(economyofthought)等賦予科學美。彭加勒說：“在解中、在證明中，給我們以美感的東西是什么呢?是各部分的和諧，是它們的對稱、它們的巧妙平衡。總而言之，就是引入秩序，給出統一，容許我們清楚地觀察和理解整體與細節的東西。”這種科學美也表現為“方法的簡單性和問題集合的復雜性的對立”，而且“與思維經濟密切相關”([1]，p.373)他還說：“被我們賦予優美和雅致特征的、能夠在我們身上激起美的情感的數學實體是什么呢?它們是這樣的實體：其元素和諧地配置，以致當思想認識到細節時，能夠毫不費力地包容整體。這種和諧立即滿足了我們的審美需要，有助于它所證實和指導的思想。與此同時，一個秩序井然的整體處于我們的雙目之下，使得我們能預見數學定律。”([1]，pp.391~392)但是，在這形形的含義中，彭加勒最為強調的是“和諧”，他甚至把其它含義也包容于“和諧”的概念之中，有時干脆認為，“普遍和諧是眾美之源”([1]，p.209)，“內部和諧是唯一的美”([1]，p.285)。
彭加勒把科學美作為選擇理論的一個標準和科學發現的奇妙工具。他說，在由潛在的自我盲目形成的組合之中，幾乎所有的都毫無興趣，毫無用處；正由于這樣，它們對美感毫無影響，意識將永遠不了解它們。只有某些組合是和諧的，因而同時也是有用的和美的。它們將激起數學家的特殊感覺，特殊感覺一旦被喚起，就能把我們的注意力引向它們，從而為它們變為有意識的提供機會([1]，p.392)。彭加勒詳細說明了這種審美判斷能從類似、新奇，對立中做出新發現。他說，我們愈清楚地一瞥即見這種集合體，我們就愈能更好地覺察它與其他鄰近現象的類似性，因而也就有更多的機會預言可能的推廣。在意外地遇到我們不習慣于匯集的對象的情況下，美可以產生未遇見到的東西的感覺；它再次是富有成果的，由于它向我們揭示出未被認識到的親緣關系。即使當它僅僅起因于方法的簡單性和問題集合的復雜性的對立，它也是富有成效的。于是，它能促使我們思考這種對立的原因，并且每每促使我們認識到，機遇并不是其原因，該原因能在某一未曾料到的規律中發現([1]，pp.372~373)。彭加勒斷言：“正是這種特殊的審美感，起著微妙的篩選作用”，“這就充分地說明，缺少它的人永遠不能成為真正的創造者。”([1]，p.392)彭加勒指出，追求科學美是激勵科學家的巨大精神力量。作為一個理想主義者，他在這方面甚至講得有些過分。他說：“我們所作的工作，與其說像庸人認為的那樣，我們埋頭于此是為了得到物質的結果，倒不如說我們為了感受這種審美的情感，并把這種情感傳給能體驗這種情感的人。”([5]，p.140)他甚至認為，真理是美與真的統一，追求科學美也即是追求真理。他說：“唯有真理才是美的”([1]，p.205)，“為真理本身的美而忘我追求真理也是合情合理的，這種追求能使人變得更好”，“理性美能使理性變得可靠、有力”([1]，P.368)。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來創造。”彭加勒關于科學美的論述不期而遇地涉及到“人也按照美的規律來創造”的問題。科學創造中的審美判斷說明，人們在提出新理論時，主觀的和心理的狀態起著重要的作用。誠如愛因斯坦所說：“科學作為一種現存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關的東西。但是，科學作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業一樣，是主觀的，受心理狀態制約的。”彭加勒關于科學美的觀點是比較深刻的、有見地的，值得進一步探討與發掘。
四、事實與事實的選擇
彭加勒關于事實和事實的選擇有不少比較重要的論述，其中有些具有啟發性，現分述如下：
1.未加工的事實和科學的事實
彭加勒對“事實”這一概念并未下一個明確的定義，不過他把事實區分為“未加工的事實”(thecrudefact)和“科學的事實”(thescientificfact)。他舉例說，借助于可動的反射鏡觀察電流計的偏轉，反射鏡把明亮的光點投射到刻度尺上。在這種情況下，來加工的事實是光點移到刻度尺上，而科學的事實則是電流通過回路。又如做實驗時得到某些原始數據，然后通過取平均值校正偶然誤差，并通過弄清其產生的原因校正系統誤差而得到最終數據，那么前者是未加工的事實，后者則是科學的事實。
彭加勒認為，未加工的事實和科學事實之間的界限既不能嚴格地，也不能精確地劃定。他以日蝕為例說明這個問題：
1)不學無術的人說：天變暗了。
2)天文學家說：日食發生在九時。
3)天文學家又說：日食發生在根據牛頓定律制定的表格中所推算的時間內。
4)伽利略最后說：日食是地球繞太陽旋轉的結果。
可是，未加工的事實和科學事實之間的界限在那里呢?人們也許會說，它在第1)和第2)之間。可是，2)和3)之間存在著較大的間隔，而3)和4)之間的間隔更大。
況且，2)還可以再細分為：
2)我說：日食發生在九時。
2a)當我的鐘表指向九時，日食發生了。
2b)我的鐘表慢十分鐘。日食發生在九時十分。
彭加勒認為，這還不是全部。2)的兩個分段也還不是最小的間隔，1)也可以細分。一個目睹日食的人感覺到昏暗的印象，這種印象又促使他做出天空變暗了的結論，必須把印象和結論區別開來。在某種意義上，頭一個事實才是未加工的事實，而第二個事實已經是一種科學的事實了。甚至在天空色彩的濃淡方面，也能想象出許多細微的差別，以代替實際顯示出來的差別。
但是，兩種事實之間畢竟還有相對的差別。彭加勒認為，兩種事實陳述的差別正如同一個未加工的事實用法語陳述和用德語陳述二者的差別一樣，科學的事實無非是把來加工的事實翻譯成另一種語言。每一個科學事實都是由許多未加工的事實形成的。科學家不能憑空創造科學的事實，他用未加工的事實制作科學的事實，因而他不能自由而隨意地制作科學的事實。彭加勒得出結論說：“總而言之，事實就是事實，如果它們以證實了某一種預言而出現，這并非是我們自由活動的結果。在未加工的事實和科學的事實之間不存在精確的界限；我們只能說，事實的這樣一種陳述比另外一種陳述更為粗糙，或者相反地，更為科學而已。”([1]，p.333)彭加勒關于未加工的事實和科學的事實之間的分類澄清了在“事實”這一概念上的某些混亂。當今有人建議：把作為在空間和時間中客觀存在的事件、現象或事物的事實標記為“事實Ⅰ”，而把用某種語言對事實的描述標記為“事實Ⅱ”。這與彭加勒的分類有相似之處。
2．必須在事實中做出選擇
彭加勒認為，自然界的事實是無窮無盡的、形形的。不僅如此，針對同一個未加工的事實，科學家原則上可以制作出無數的科學的事實。而且，不管我們能動性如何，事實跑得比我們快，我們不能夠捉住它們。當科學家發現一種事實時，在他身體一立方毫米內已發生了數以億計的事實。另一方面，科學家的頭腦只能顧及宇宙的一隅，而不能包容整個宇宙。因此，在自然界提供的無限的事實中；科學家必須拋棄一些，保留一些。
事實是有等級的，有秩序可尋的，于是科學家才有可能從中做出明智的選擇。一些事實沒有影響，除了它本身而外，它們不能告訴我們任何東西，弄清它們的科學家除這一事實外學不到任何東西，并且科學家也不能預言新事實，這樣的事實一旦出現，肯定不會復現。另一方面，也有產生許多成果的事實，它們中的每一個都能告訴我們新定律。由于必須做出選擇，科學家就可以把注意力放在這些事實上。
3．選擇事實的標準
彭加勒說，如果對于事實的選擇僅僅取決于任性或直接的實用，那么就不會有為科學而科學，其結果甚至無科學可言。在他看來，人們應以下列幾點作為選擇事實的標準。
第一，要選擇那些有觀察和了解價值的事實，這些事實有助于做出預言、發現定律。彭加勒指出，一個孤立的事實獨自并沒有什么重要性。如果人們有理由設想，它能使某些未完成的和諧完滿起來，有助于預言其他事實，或者更好些，如果在做出預言時，它的檢驗是一個規律的證實，那么它就變得使人感興趣了。
彭加勒認為，這種能使人做出預言、發現定律的事實，它們與許多其他在我們看來并非孤立的，而是和另外的緊密結合在一起的事實是類似的。孤立的事實吸引著大家的眼睛——外行人的眼睛和科學家的眼睛，這些事實的類似是深奧而隱蔽的。唯有真正的物理學家才知道如何去觀察連結許多事實的結合物，分辨出隱藏在未加工的事實中的精髓。彭加勒以數學為例。他說，我們從各種元素能得到億萬個不同的組合。但是，這些組合之一若是孤立的，則其毫無價值可言。當這一組合在一類相似的組合中找到位置，當我們注意到這一相似時，它就完全是另外一個樣子了。我們就不再是描述一個事實，而是一個規律。
第二，要選擇那些多次運用的事實，即具有一再復現機會的事實。在彭加勒看來，假定不是六十種元素(當時已知的元素數目)，而是六百億種，它們沒有什么共同之處，另一些很稀有且均勻分布。那么每當我們撿起一塊石子時，它都十分可能由某種未知的元素組成，我們所知道的其他石子的情況對它毫無用處。在每一個對象面前，我們會像新出生的嬰兒一樣，照此辦理，我們便只能服從我們的任性或實用了。假定事實不能復現，科學家便會茫然無措。這樣便不會有科學，也許連思想，甚至連生活也不可能，因為進化在這里不能發展保持的本能。幸好人們沒有出生在這樣的世界上。
可是，哪一些事實是很可能復現的事實呢?彭加勒指出：“它們首先是簡單的事實”([1]，p.364)。有簡單的事實嗎?人們只能二者擇一：或者這種簡單性是真實的，或者元素密切混合起來，以致于無法區分。在第一種情況下，存在著重新遇到同一簡單事實的機遇，無論它在整體上是純粹的，還是它本身作為元素進入復雜的復合體中。在第二種情況下，這種密切的混合同樣比異質的混合復現的機遇更多。機遇只知道如何混合，而不知道如何分解，不知道如何用許多元素建造秩序井然的大廈。而復雜的事實是很少有成果的，各種情況對它們都有敏感的影響，情況為數極多且變化多端，以致我們無法辨認它們。因此，彭加勒得出結論說：“似乎是簡單的事實——即使它們并非如此一－將更容易被機遇恢復。這證實了科學家本能采取的方法，進一步確證它的也許是，經常復現的事實對我們來說似乎是簡單的，恰恰因為我們經常用到它們。”([1]，p.364)
但是，簡單的事實在那里呢?彭加勒回答說：“科學家在兩種極端情形下尋求它，其一是無限大，其二是無限小。”([1]，P.364)天文學家找到了它，因為星球之間的距離極為遙遠，以致于每個星球都可視為質點，它們之間質的差別完全可以忽略不計，質點總比有形狀和質地的物體簡單。物理學家也找到了基元現象，他們想象把物體分割為無限小的立方體，問題的條件在從物體的一點到另一點緩慢而連續地變化著，因此在每一個小立方體內，條件可以視為恒定。以同樣的方式，生物學家本能地認為細胞比整個動物更有趣，結果證明它是明智的，由于對于能夠認出細胞相似性的人來說，屬于各種有機體的細胞比有機體本身更相象。
第三，彭加勒認為：“對于美的渴望也導致我們作相同的選擇”。在他看來，美的事實就是“簡單”的事實和“壯觀”的事實。人們樂于追尋星球的壯觀路線；人們樂于用顯微鏡觀察極其微小的東西，這也是一種壯觀；人們樂于尋找過去地質時代的遺跡，它之所以吸引人，是因為它年代久遠。彭加勒指出，正是對于美的追求，即對于宇宙和諧的追求，促使科學家選擇那些最適合于這種和諧(眾美之源)起一份作用的事實。這正如藝術家在他的模特兒的特征中使圖畫完美并賦予它以個性和生氣的事實。
綜上所述，不難看出，彭加勒選擇事實的幾個標準并非毫不相干，而是彼此關聯、互相滲透的。而且，像復雜的事實和簡單的事實的區分也是相對的。關于事實的選擇，彭加勒還進而議論道：“以規則的事實開始是合適的。但是，當規則牢固建立起來之后，當它變得毫無疑問之后，與它完全一致的事實此后就沒有意義了，因為它們不能再告訴我們任何新東西。于是，正是例外變得重要起來。我們不去尋求相似，我們尤其要全力找出差別，在差別中我們首先應選擇最受強調的東西，這不僅因為它們最為引人注目，而且因為它們最富有指導作用。”([1]，p.365)彭加勒的這些論述也具有方法論的意義。
參考文獻
這三本書的英譯本是H.Poincare，TheFoundationsofScience，AuthorizedTranslationbyG.B.Halsted，TheSciencePress，NewYorkandGarrison，N.Y.,1913.
該書是彭加勒逝世后由其他人集其遺著編輯而成的，英譯本是H.Poincare，MathematicsandScience：LastEssays，TranslatedbyJohnW.Bolduc，DoverPublications，Inc.,NewYork，1963.
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M.J.妮厄：《十九世紀關于原子的爭論與一種“中性假設”的二難推論》，北京：《自然科學哲學問題叢刊》，1980年第4期。
ポアンカレ(H.Poineare)著：《科學者と詩人》，平林初之輔訳，巖波書店，1927年，p.139．
第4篇：法學論文研究方法范文
環境法學分為總論和分論兩個部分，總論部分又可分為環境法的概念、環境法的歷史沿革、環境法的基本原則和制度、環境法的行政監督管理、國際環境法、環境法律責任等內容；分論部分可分為環境污染防治法和自然資源保護法等兩大部分，也有的還加上能源法或氣候變化法等內容。在環境污染防治法部分，包括大氣水、土壤、噪聲、放射性污染、危險化學品、電磁污染等內容，在自然資源保護法部分，包括水資源法、土地管理法、水土保持法、森林法、草原法、礦產資源法等內容。可以說，每一部分都包含有各種各樣的案例。面對如此豐富多樣的案例，如何選擇適當的案例就成為首先要解決的問題。
選擇與授課內容密切相關的環境法案例
何為密切相關？學生學習有一個循序漸進的過程，在學習過程中，一開始并不能掌握所有的知識點，而是有一個逐漸深化和接受的過程，要由淺入深，由表及里，積少成多。不能祈求學生一開始就接觸實踐中的復雜案例，要選擇實踐中比較簡單的案例，該案例必須突出授課的知識點，如果沒有合適的簡單案例，也可以針對教學內容有目的的設計一些簡單的教學案例，其內容以授課要講的知識點為主，其案例情節的設計要體現出知識點的主要內容，絕不能為了圖省事，隨便選擇一個復雜案例講，那樣的話，只會導致學生的反感，知難而退，或者囫圇吞棗，不明所以，其結果是事倍功半，甚至不如不用案例。因為不用案例，學生至少還能學到一些理論，而用了案例，學生因為沒有搞清楚，把理論和案例混淆，造成不能掌握知識點。要特別注意案例的選擇，必須結合環境法的特點，比如環境法的科技性特點比較突出，涉及復雜的環境污染侵權的認定，在學習環境法律責任的內容時，就要選擇環境污染不太復雜的案例，否則，就會抓了芝麻，丟了西瓜，教學的重點就不是對環境侵權的認定，而是轉化為如何進行有效的環境監測和對監測結果的認定。再如，在學習排污收費制度時，學生很容易混淆的是“一事不二罰”的行政處罰原則和環境污染排污收費兩次處罰的矛盾，同一個超標排污行為，會受到兩個處罰，一個是根據環境保護法征收的超標排污費，另一個是根據行政處罰法實施的行政罰款，可以通過具體的案例參與，使學生明白這兩個處罰是依據不同的法律作出的不同性質的處罰，前者不屬于行政處罰，而是環境法的一種基本制度，因此并不違反“一事不二罰”原則。
強化學生對環境法案例教學實施過程中的參與和互動
環境法案例教學的效果，還有賴于教學過程中師生之間的相互溝通和交流，尤其是學生積極主動的參與，是保證環境法案例教學質量的關鍵。應該結合時事熱點，選擇當前中國經濟發展中出現的一些重大環境案件，引導學生圍繞這些案件中暴露出來的問題，有針對性的學習。因為中國現在經濟發展中出現的這些環境問題，恰恰與西方國家在過去經濟發展中出現的問題有高度的相似性，環境法的出現和發展實際上就是伴隨著解決這些問題而不斷更新演化的。比如，在講授環境民事法律責任追究的內容時，可選擇最近幾年的環境公益訴訟案件，讓學生以公益代表人、或環保法庭的法官、或環境行政機關的人，或檢察院的公訴人身份等參與，模仿借鑒美國的環境公民訴訟制度，引導學生有目的地進行法庭辯論，相互收集證據，進行法庭質證等。如2011年中國首例草根社團提起的環境公益訴訟案件，是由北京自然之友和重慶綠色志愿者聯合會，聯合曲靖市環保局針對云南曲靖陸良化工實業有限公司等違法堆放鉻渣造成的嚴重環境污染事件提起的公益訴訟，可以讓學生自愿結合，把學生分為五組，分別擔任原告、被告、法官以及原告律師、被告律師等，模擬法庭調查收集證據、庭審質證、法庭辯論等過程，教師要注意學生在案例實施過程中暴露出的問題，有針對性地加以提示或幫助解決。
注重環境法案例教學實施后的教學反饋
第5篇：法學論文研究方法范文
大學生是科學研究的后備力量和生力軍，在大學校園中不僅需要積累基礎知識和理論，更需要大學生們在老師的指導下進行初步的科學研究嘗試，才能在畢業后迅速得適應社會需求，投入到運用科學理論知識服務社會發展的事業中來。對于文科學生來說，在閱讀和實踐中發現問題，進而搜集資料，并對其進行科學得分析研究，最終得出科學合理的結論，結撰成文，是一個常用的科研鍛煉方式。本文就文科大學生進行論文研究的方法進行總結和探討，以期能夠給予諸多學子些許啟示和幫助。
人文社會科學的方法有很多，任何一種方法都不可能解決所有問題，各種方法之間有著各種各樣的聯系，需要互相結合使用。如果沒有掌握正確的科學研究方法，難免會在研究中“誤入歧途”。所以，從事科學研究必須重視科學思維的具體方法。
一、基本的邏輯方法
人們的理性思維有共通性，做任何研究，總離不開一些基本的邏輯方法。邏輯方法包括：分析與綜合、歸納與演繹。
分析與綜合相結合是思維活動的基本環節和方法，它可以抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具體事物運動的客觀規律性，使科學研究更加符合實際。
分析是在思想上把整體分解為各個部分，把整體的個別特征或個別屬性突出出來，即把復雜事物的整體分為若干簡單的要素進行認識的一種思維方法。
由于客觀事物是多樣性的統一體，組成這個統一體的各個部分是相互聯系的。為了把握其本質規律，須將其暫時分解開來，對各個要素進行研究，找到其中一般的、本質的、規律性的東西，把握其基本特征，進而掌握事物的本質和規律。分析可以是在思想上把屬于整體的組成部分或組成方面分離出來，就像人們把植物分解為根、莖、葉、花、果實、種子；把一個活動分解為個別動作等等。分析也可以是在思想上把屬于整體的個別特征或個別同性分離出來。例如，把花的色、香、味分出來；把音樂的個別旋律分出來等都屬于分析的方法。
綜合是在思想上把整體的各個部分或者各個方面聯系起來的思維方法，把具體的個別特征或個別屬性結合起來，把事物的各方面聯系起來。例如：把把各個情節連成完整的故事；把各種線條色彩組成一幅完整的畫面……綜合是把一般與個別、本質與現象、規律與外部形態相結合，從思維的抽象到思維的具體，從思維事物的內部本質出發，去認識事物的外部表現及其整體的一種思維方法。
分析和綜合是彼此相反的過程，彼此孤立地存在，但又是彼此聯系著不可分割的一組思維方法。如果只著眼于對事物的部分分析，會出現以偏慨全、以點概面的錯誤做法，從而割裂事物的聯系，只見樹木，不見森林。而如果沒有對事物的個別和部分的準確分析，綜合又無從談起，沒有依據。
分析和綜合的統一性在于分析是從整體開始的(最初的綜合)，分析(對它部分、方面、特征、過程的分解)又是達到認識整體的手段、途徑和方法，通過分析進而對整體認識得更深入和充分(再次的綜合)。
歸納和演繹是思維活動的基本過程，同時也是兩種基本方法，在認識過程中有著重要作用。
歸納是從個別或特殊的事實中概括出一般性知識(原則、原理、結論)的思維方法。即從個別事物中概括出一類事物的性質、特點和關系的方法。分類的過程可以促成觀點的形成，例如：對某一個時期某一個地區的作者進行分類，像研究北宋江西文人群體的創作，進而發現與地域性有關的一些特征或規律，用的就是歸納的方法。
演繹是從一般性的知識、原則出發，引起個別性、特殊性的結論的思維過程或方法。即從一類事物都具有的一般的屬性、本質來推斷該類個別事物中所具有的屬性關系和本質的方法。《論語·述而》中所提倡的“舉一反三”就是演繹推理的方法。演繹的前提是一般知識和個別結論的凝聚。演繹的結論蘊含在前提之中，不能超出前提的范圍。演繹的思維方向是從一般到個別，由抽象到具象。演繹的結論正確與否，既決定于作為出發點的一般性知識和結論是否正確，又取決于所選擇的前提和結論之間的必然聯系是否正確。
歸納是演繹的基礎。王力先生在《談談寫論文》這篇文章中說：“所謂演繹，就是從一般到特殊；所謂歸納，就是從特殊到一般。我們搞科研，要先用歸納，再用演繹，不能反過來，反過來就壞了。比如邏輯上的三段論法，大前提、小前提、結論。‘凡人皆有死，你是人，你也有死。’這是演繹法，從大前提推出結論。結論對不對，關鍵在于大前提對不對，主要是‘凡’字。‘凡’是歸納出來的，我們做研究工作，就是要研究這個‘凡’。怎么研究呢？就是從大量具體的材料中去歸納，從個別到一般，結論是在歸納的末尾，而不是在它的開頭。所謂分析，是要以歸納為基礎的，如果沒有歸納就做分析，那么結論常常是錯誤的。凡是先立結論，然后去找例證，往往都靠不住。因為你往往是主觀的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯誤了。歸納的重要也就證明充分占有材料的重要。因為歸納是從個別到一般，個別的東西越多，越能證明你的結論是可靠的。也會有例外，例外少倒不怕，多了就不行。例外多了，你的結論就得推翻。”[1]在實踐基礎上進行的歸納必須有一個原則作為依據，那么這個原則就是已經被演繹出來的結論。可見，歸納和演繹互為前提，互相促進。
二、文科論文研究的一些具體方法
相對于基本的邏輯方法，在進行研究時還有一些適用于不同學科的具體的研究方法。下面就適用于人文學科學術研究的一些具體方法做以介紹。
（一）考證法
考證是中國傳統學術中非常有特色的一種研究方法。是一種根據事實的考核和例證的歸納，提供可信的材料，經過分析材料，得出一定的結論的方法。當代著名學者任繼愈先生說:“沒有哪一個國家的歷史文化像我們中國這樣長，由古至今五千年一脈相承、延綿不絕。其他國家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經是中心，那些地方的國家卻是有古無今。唯有黃河和長江流域孕育的中華民族在世界舞臺上沒有中斷過。”[2]我國歷代學者十分懂得充分利用這筆寶貴的遺產，撰寫了大量鴻文巨制，2001年云南人民出版社出版了《二十世紀中國文史考據文錄》，收繆荃孫、孫治讓、章炳麟、王國維等160多家的考證文章，共350萬字。考證就是求是，就是辨別真偽，追求真理，千百年來的考證成果其作用都使我們趨向真理，逼近真理。考證法在人文社會科學領域的運用十分廣泛，例如，語言學研究中對于某一個字詞的讀音、語義的產生、發展、流變的研究也是用的考證法；文學、文獻學研究中對于某一個作家生平經歷、某一部作品版本流傳等的整理求證也是用的考證法。考證是為了辨明真偽，最大程度得還原歷史真實。是人文社會科學領域許多研究得以進展的基礎和保證。
（二）比較法
比較法就是在一定的分類基礎上，根據對象之間在某些方面的相似、相同、相異而得出結論。比較和分類互為前提，互相結合。人文社會科學領域可廣泛采取比較的方法。只要是在某個方面或某種程度上的多個事物有一定的相似性，就都可以進行比較。國與國、人與人、作品與作品、形象與形象，甚至方法與方法、特點與特點……
選擇比較法時，一定要注意不同對象是否具有可比性，是否有比較的必要，是否會顯得牽強。我國兩千年前的周代有了《易經》。《易經》不僅推動了德國萊布尼茲發明二進位制，還與愛因斯坦的相對論有某些相近的觀念，例如：萬事萬物都有相對的特性。
比較法按照方式的分類，可以分為橫向的同時比較和縱向的歷時比較。橫向的同時比較是指選擇某一特定時期，選取在這一時期出現的具有一定相同特征的不同事物進行比較，以期發現不同事物間的區別與聯系的研究方法。例如“關于高適與岑參邊塞詩的對比研究”，就是選取盛唐這一特定時期中的兩位詩人，以他們的邊塞題材詩作為研究對象進行比較，分析總結兩位詩人的共性與個性。縱向的歷時比較則是選取某一個或某一類事物作為研究對象，考察其在不同時期的發展變化，以期發現事物發生發展的規律的研究方法。例如，選題“從‘為藝術而藝術’到‘革命’論述——論創造社文學觀的變遷”就是以創造社這一文學團體文學觀的前后變化為研究對象，從發展的角度看待這一觀念變遷的文學史意義。
（三）量化分析法
王兆鵬先生的《唐宋詞史論》中對唐宋時期的詞人、詞作進行了數字統計、量化分析的內容。他通過對這些詞人存世作品的數量、被后人引用評價的次數、詞作被收錄刊行的次數等方面，對唐宋詞人做了一番數字分析。由此得出的結論，與人們千百年來從詞作內容和藝術成就角度對前代詞人的評價有極大的相似性。這種通過計量的方法來輔助定性分析的研究方法就是量化分析法。量化分析可以避免主觀性和盲目性，但是量化分析也必須和定性分析相結合，才最有說服力。量化分析多用圖標來進行標示，數學是研究事物量的科學，歷史由無數復雜的數量關系組成，量化分析的方法也必然可以用于人文社會科學。但是人文社會科學中的量化分析不宜過分強調精確，過分強調量得精確，會導致混亂。例如對文學作品分期的研究，把某一個時間作為階段性的分界點是可以的，但并不絕對。在這個時間前后的作者、作品的具體情況都應做具體分析。不能過分強調涇渭分明。承認量化分析中的模糊性，就是要承認人文科學的復雜性、多元性、過渡性，可以避免機械化、絕對化。
文科論文研究的具體方法還有很多，針對不同的研究課題，需要采取各種不同的研究方法，但更多的需要多種方法綜合使用，才能對前期搜集到的諸多材料進行科學有效的分析，進而得出相對準確合理的結論。掌握文科論文研究的基本原則和具體方法，對于大學生綜合運用所學，進一步深入專業知識，進行具有創新意義及社會價值的科學研究有著很大的意義。
注釋：
[1]王力,朱光潛,周一良等著,怎樣寫學術論文[M].北京大學出版社,1981：5-6.
第6篇：法學論文研究方法范文
對于高中老師而言，現在都要求寫論文評職稱，特別是對于研究成果看的越來越重，關系到老師的收入。對于高中地理老師而言，地理課作為高中生的必修學科之一早已擁有了悠久的歷史，如今的高中地理不僅涵蓋內容廣闊，而且還是一門文理兼容并且與社會熱點結合緊密的課程。
在對話教學討論激烈的現今，高中地理課堂教學面臨的挑戰也十分巨大，對地理教學工作者自身的學科基礎知識，社會熱點分析能力，以及教學技能等方面都提出了更高的要求。在對話教學中，地理教師需要激發學生探究地理問題的興趣和動機，初步形成正確的全球意識；增強對資源、環境的保護意識和法制意識，形成可持續發展觀念。然而，并不是所有地理教師都能夠在課堂上輕松地運用對話教學。課業進程和升學考試等多重壓力使得教師很難兼顧到課堂教學的趣味性和有效性。同時高中地理課程又是一門發散性思維很強的學科，面對不同的學情，對話教學的實施很有可能會遇上各種問題，比如學生在課堂上的情緒無法得到控制，教師與學生由于對問題的不同理解使得無謂的話題占用了上課時間，導致課堂教學重點不突出等情況。其次，現在的學生面對一系列社會問題的理解會形成價值觀上的偏差，很重要的一點原因就是教師在學習生活上沒有做到及時正確合理的指導。
為了有效地調查當今地理課堂對話教學的情況，筆者翻閱了相關文獻，并結合實際的教學，采用訪談分析方法進行整理研究。教師訪談的內容總結為以下四點：（1）采用對話教學時如何展開師生對話？（2）如何調動學生討論問題的積極性？（3）如何引導學生，使討論不偏離主干內容？（4）如何加以正確價值觀的滲透？首先，在如何開展師生對話方面，受訪地理教師認為需要依情況而定。課堂師生對話以問答為主，而課堂教學中經常會遇到沒有學生主動回答問題的情況。因此在備課時就需要提前設置問題，并且根據學生認知水平的不同，從而預定下問題的難度；在上課過程中，根據現實情況對難度進行適當調整，防止出現無人應答，無人能答。若學生對問題表示費解，則將問題拆分為若干步的小問題，引導學生回答，循循善誘。最后再進行課后的教學反思，找出課堂對話過程中學生產生錯誤的關鍵，也就是對某方面知識理解的偏差，在之后教學中加以調整。其次，在調動學生討論問題的積極性方面，受訪教師均表示，課堂討論得以開展的前提是學生對知識點有一定的認知與熟悉。在理解知識的基礎上，由教師提出討論項目，在規定時間內安排小組討論。故而課前準備工作需要合理設置討論的問題而且要求學生對討論的內容必須熟悉。討論形式一般以小組形式或者同桌之間進行，由代表發言，采用適當的獎懲制度，提高學生發言的積極性。再次，對于課堂討論的控制方面，受訪教師認為，在學生討論問題時教師需要深入學生中間，深入小組中間，了解各方面意見，以便當發現學生討論方向發生偏差時能夠做到及時的引導與指正。最后，時間一到及時停止討論，聽取各代表發言，然后做出總結。總結包括明確被討論的問題，同時對學生得出的不同結論進行點評，最后歸納，幫助學生深入理解。最后，在如何使得學生樹立正確情感態度價值觀方面，較多年長的教師對此主要采取傳統的說教模式，結合實際例子，以情感化，并且集中向成績落后的學生進行課后談話。而年輕教師的方法則是為學生播放有關圖文影片，讓學生通過直接的感觀自己體味。
教學實踐總結，以湘教版必修一為例，第一章第二節“太陽對地球的影響”，第二章第二節“地球的表面形態”，第三章第二節“地理環境的整體性”，第三節“地理環境的差異性”以及第四章第一節“地形對聚落及交通線路的分布的影響”等，相較于傳統的說教形式的教學，這些章節在進行對話教學后，更容易達到地理核心素養所提出的要求。（1）將“對話教學”實踐于課堂的教學案例舉例。以下筆者將以湘教版地理必修一第四章第二節《地形對聚落及交通線路分布的影響》的思考活動為例，安排對話教學過程。該活動的主要內容是討論麗江古城為什么冬無嚴寒，夏無酷暑。麗江古城的形成和發展利用了哪些地形條件。圍繞活動提出的問題，筆者將首先安排知識點的回顧，包括了聚落的定義，地形的分類，以及地形與聚落的關系。在主干清晰的前提下，保證學生對于問題的認知不偏離主題，這也是學生能夠有效地切入思考的前提。其次，通過閱讀案例內容，同時在課件中展示麗江古城的分布圖，包括四周的地形地貌，古城內的交通情況，河流分布，聚落分布特點等，引導學生從大的地形分區角度審視麗江古城，同時通過具體微觀地形比如玉龍雪山，金虹山，獅子山，東、西兩面的地貌情況的研究，進行有限時間內的小組討論。期間，教師深入學生中聽取各方討論內容，并且進行適當的引導，最后由學生代表發言，教師總結討論結果，評價結論價值。通過活動討論，激發學生對城市建設的熱情與才華，同時做出對學生的殷切希望，促進學生提高社會責任感，從成為優秀高中生到成為國家今后發展的棟梁，更好地建設國家發展家鄉，樹立正確的人生觀與價值觀。（2）對教學案例的評價。該對話教學的優點在于，設計提取了比較典型的聚落，正是由于麗江古城聞名于耳，一部分學生對該古城甚至有過親臨，因此，該案例的提出能夠很快吸引學生注意力，提高學生學習探究的興趣。同時，從學生心理角度，激發學生的古鎮情節，將原先比較虛擬的知識點引入現實并且熟知的古鎮，引起學生感情上的共鳴，由此更好地糾正學生對于社會發展等問題上的思想觀念，樹立學生內在熱愛祖國山河的價值觀。通過這么一個活動，不僅在知識點上對學生進行了強化，更重要的是使學生提高了自身的社會責任感；不但達到了“知識與技能”的把握，同時更是在“情感態度價值觀”上進行了深入，真正做到了三維目標的全面把握。相對僅僅強調該活動所涉及的知識點，更加體現了新課標中以人為本的思想觀念。不足之處。對話過程包括了師生之間的對話，學生之間的對話，而學生自我的對話并沒有彰顯出來，即學生通過自我認識，自我探究，反思總結經驗。獨立思考的過程正是追求真理的過程，學生勇于自我探究的能力才是追求真理的勇氣。因此，對話教學的過程應多鼓勵學生向課本質疑，向答案質疑，并引導學生從對話中汲取思想養料，把學生的思考引向深入，思維是從思考開始，經驗是從反思尋得，學會自我對話，才是真正掌握了知識與技能。
本文通過研究對話教學在高中地理課堂的應用現狀，提出在課堂教學中如何有效使用對話教學，得出對話教學的優勢作用。并且通過實際對話教學案例分析，將地理對話教學應用到課堂中，并且更好地滲透入了新課標三維目標之一的情感態度價值觀，從根本上內化學生的學習態度和社會看法，達到新課標提出的學生發展要求。
第7篇：法學論文研究方法范文
關鍵詞:幼兒園禮儀教育有效方法
幼兒園的禮儀教育的主要內容,是幼兒園教師根據幼兒的年齡特點將教育內容規范化,具體化,制定由淺入深的禮儀行為計劃,把示范、明理和訓練結合起來,使幼兒園禮儀教育生活化、具體化、趣味化、形象化,通過幼兒親身感知、實踐,逐步培養幼兒良好的禮儀意識和禮儀行為,促進幼兒全面和諧平衡的發展。
一、“張揚兒童心理”的游戲童謠法
童謠語言明快、生動,朗朗上口,易于背誦,對于孩子有著擋不住的誘惑。如:小班的“手心搓搓,手背搓搓,搓出許多小泡泡;手心沖沖,手背沖沖,沖出干凈小小手”;中班的“有來客,說請坐,端茶倒水擺糖果。客人走,說再見,揮手目送到外面”;大班的“交通規則要牢記,從小養成好習慣,不在路上玩游戲。行走應走人行道,沒有行道往右靠,橫穿馬路離不了“……朗朗上口的童謠配上適當的體態動作,讓幼兒在游戲童謠中獲得相應的情感體驗,產生情感共鳴,在行為習慣教育方面具有現實操作性,成為了幼兒園禮儀教育不可或缺的一部分。
二、“看得見學得上”的榜樣示范法
英國教育家洛克指出:“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該做或是應該避免的榜樣放在他們跟前,說出它們為什么漂亮或為什么丑惡,那種吸引或阻止他們去模仿的力量,是比任何能夠給予他們的說教都大的。”因而榜樣示范具有重要的教育作用,榜樣示范包括教師示范、家長示范和禮儀之星示范。在幼兒的日常學習、生活、交往過程中,注重引導幼兒使用禮貌用語,如:“請”“您好”“謝謝”“對不起”“沒關系”“再見”,在學習活動中著重培養幼兒良好的“坐姿”“站姿”“行姿”等,促進幼兒文明習慣的形成。同時,以“6+1”(即6個成人與一個孩子)的教育模式,讓孩子帶動家人,也要求家長以身作則,言行一致,為孩子提供一個文明禮貌的生活環境,保持家園教育的一致性、持續性。
三、“源于生活”的情境體驗法
情景演練能讓幼兒獲得并強化第一情感體驗,復習、運用和內化所學的禮儀教育內容,形成良好的禮儀習慣。幼兒園的禮儀教育中,情境體驗法通常融進情境再現和情境表演。如:中班開展“接打電話禮儀”的活動,大班幼兒表演正確的接打電話禮儀后,引導幼兒討論怎樣接、打電話才是懂禮儀的,當幼兒了解之后組織“打電話游戲”的情境表演,最后在再現幼兒的表演中引導幼兒進行辨析與評價,進一步鞏固“鈴聲不過三;禮貌問候;對方掛了電話才能掛電話……”等接打電話禮儀的學習。又如:大班的“幫助別人真快樂”,用以大帶小的教學形式,讓大班的孩子為小班的弟弟、妹妹穿鞋襪,在真實的情境體驗中,幼兒真正感受到幫助別人的快樂。這樣的禮儀活動貼近幼兒生活,很快獲得了幼兒的情感共鳴,促進了幼兒良好禮儀行為的達成。
四、“示范——演習——指導”的行為訓練法
人的行為是學習得來的,不良的行為可以通過行為訓練來糾正。如:小班幼兒搬動椅子有時喜歡拖著走或將椅子高舉過,這些行為既不安全也不文明,我們在“小椅子笑了”的活動,通過故事的形式教師正確示范——幼兒模仿練習——反復提醒操作,讓幼兒了解了正確搬動椅子的方法,促進幼兒輕拿輕放椅子的良好行為的養成。又如:幼兒來園的問候,通過入園晨檢時的提醒、老師的晨檢接待、離園接待、角色游戲等多種形式不斷加強幼兒問好行為,形成了良好的問候禮儀。行為訓練法通過外力因素的行為作用,鍛練孩子的適應性,并調動起孩子內在的積極性,養成孩子良好的行為。
五、“潛移默化”的標記提示法
第8篇：法學論文研究方法范文
【正文】
哲學的經濟學分析和經濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內容，體現出豐富的方法論思想。認真清理和總結這些思想，無論對于我們建構當代中國經濟哲學還是分析現實經濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統一
馬克思的經濟哲學既非單純經濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質科學。這種“新質”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經濟學家考察經濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發剪裁、套用客觀經濟現實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經濟現象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創造性。前者是唯心主義的經濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經濟哲學方法。
馬克思對唯心主義經濟哲學思想的批判，在他最初的經濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現。他批評蒲魯東從普遍理性出發建構經濟學的哲學體系，把經濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經濟哲學。而他關于經濟學要能夠真正揭示現實經濟生活的本質和規律，就必須跳出哲學的圈子研究經濟現象的思想，則蘊含著從經濟現實、物質生產出發的唯物主義經濟哲學思想。同時，對庸俗經濟學思想的反思，使馬克思意識到，經濟哲學要走出“在表面的聯系內兜圈子”，對“最粗淺的現象作出似是而非的解釋”的誤區，就必須突破以往的理論，在面對現實的同時發揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創新。
集馬克思經濟哲學思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經濟生活的現實，從現象分析中揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經濟學、哲學思維成果基礎上，善于走出哲學和經濟學各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎上進行理論創新不無聯系。正因如此，馬克思才最終實現了其哲學與經濟學成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統一。
縱觀馬克思一生的經濟哲學研究，他不是躲進書齋給自己設定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構造體系，而是立足經濟現實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現存”和既有的方法、結論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現實經濟生活的真諦。
今天，雖然時代的巨變使經濟哲學研究無論在形式上還是內容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統一的角度研究經濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統觀念，解放思想，敢于創新，與時俱進。
二、科學性與人文性的統一
科學性與人文性，分別從物與人的角度，體現了人類對世界的兩種基本態度和價值取向，前者強調客觀性和事實評價，后者強調主體性和人文關懷。馬克思經濟哲學研究的對象，無疑是“現實的人”。馬克思認為，“現實的人”既是“社會關系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統一。在馬克思的經濟哲學中，科學性與人文性的這種辯證統一，體現得尤為徹底。
馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性、經濟模式出發考察經濟現實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現、發展愿望的人文關懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發考察經濟現實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產階級經濟學或哲學不同，馬克思經濟哲學的獨到之處，在于他在揭示資本主義經濟結構和人類社會歷史的本質時，把它們視為以人的生產實踐為基礎和中介的合規律的過程，強調無產階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經濟底層，同時，又關注現實的人尤其是無產階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經濟哲學中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學研究為基礎，又以對人的價值追求和發展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎、本源角度探究人文關懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學性與人文性辯證統一的方法建構當代中國經濟哲學，有助于我們關注和研究全球化和我國社會主義市場經濟中經濟增長、轉型、變化、發展的現狀、歷史和未來趨勢，立足科學的實證經濟學，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉移的自然基質及其本質規律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現實性、時代的變易性、社會生活的真偽性，以及準確定位與之相應的人格模式，提供客觀依據；同時，也關注和研究人在全球化和社會主義市場經濟中體現自身價值、發展自己的愿望和要求，善于運用科學的哲學世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質世界中看到自己的價值，體現生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經濟哲學要研究宏觀的經濟增長與人的發展、社會進步三者間的關系，研究微觀的諸如經濟發展、轉型引發的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經濟、政治與經濟、法律與經濟乃至社會心理與經濟等等之間的關系問題。
三、決定性與選擇性的統一
決定性與選擇性則側重于從實踐角度表述主客關系。決定性即承認人類社會歷史及其經濟運動是有自身規律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經濟運動的規律，是通過現實的人的有選擇的能動性活動而得以實現的。人的實踐是聯接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統一。經濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經濟現實的理性考察，為發揮人的自主能動性提供理論根據，因此它應當從決定與選擇的統一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。這種統一在馬克思經濟哲學思想中，同樣得到了體現。
在馬克思看來，資產階級經濟學家陷入純實證經濟論和蒲魯東陷入純思辨的經濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關系來考察經濟問題，沒有看到客觀經濟規律既是人的能動實踐的結果，因而人在它面前并非束手無策；但經濟事實作為既定產物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經濟活動中決定性與選擇性的統一關系，導致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經濟關系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質活動是人類生產實踐、經濟生活的根本內容，生產力是在人類從事生產的經濟活動的歷史過程中積累、創造的物質力量，而不是自身無前提的先驗假設；同時又認為人類生產實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產力是人的實踐能力的物化，生產關系是人為適應生產力而創造的結果。這樣，馬克思通過物質生產實踐作為歷史的主體與客體的基礎和中介，科學地預示了人類社會歷史和經濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經濟之路和制訂新世紀現代化戰略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯系與交往中，經濟的調整、重組、改革、開放等關系；又充分發揮主體的能動創造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態和可持續發展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態決定論”的兩極，進而深入研究諸如經濟增長與自然成本和生產效率、人口生產與物質生產，社會發展中的物質生產、人口生產與精神生產，自然發展與社會發展，以及社會生產和再生產與自然可再生性發展等等之間的相互制約關系。
四、共時性與歷時性的統一
共時性與歷時性，是分別從靜態與動態、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態的視角。前者側重于以特定社會經濟運動的系統以及系統中要素間相互關系為基礎，把握社會結構；后者側重于以社會經濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發展的規律為基礎，把握社會形態。運動通過靜止表現出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統一的關系。
上述理論在馬克思經濟哲學中，具體體現為他的“有中介的社會生產體系”觀：社會就其靜態存在看，是生產力決定生產關系和社會關系；就其動態展開看，是生產力發展改變生產關系及其一切社會關系。生產方式作為生產力與生產關系的中介，既為生產力所決定又決定生產關系，既具生產力功能又具生產關系價值，是共時性與歷時性的統一。人類社會特定結構及其整個歷史運動，既是一個以生產方式內部各要素相互作用為基礎的系統，又是一個由生產方式運動推動的過程。因此，社會結構與社會形態統一的基礎，在于社會的生產方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現實的國情出發，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經濟發展階段、生產力發展水平出發，又聯系人類社會發展的全過程和總趨勢，從而既看到生產方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產的技術層面構成生產方式的基礎，經濟體系以它為坐標系，經濟形態的依次演進從根本上決定所有制形態的一般發展，因而資本主義的生產力、市場經濟發展階段不可超越，中國必須實行經濟體制改革，實行市場經濟；又看到生產方式、交換方式的中介性必然與一定的經濟關系、社會制度結合，生產關系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態可以反映相同的經濟形態。因此，資本主義的生產關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經濟，應該而且必然是社會主義的。
五、實證歸納與理性概括的統一
實證歸納與理性概括的統一，是馬克思經濟哲學研究中又一基本的方法論思想。它體現為馬克思的經濟哲學不僅從經濟現實出發，在研究經濟現實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論，而不是止步于實證歸納；而且在對經濟現象進行哲理的分析與揭示中，融入經濟的實證使之有根有據，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創立經濟哲學之初，他就批判地審視了當時的經濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經濟現實，認為這只能導致“可笑的哲學”；[9]又批評一些資產階級經濟學家停留于純粹經濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經濟關系的社會歷史性考察、深究經濟現象的本質，導致了他們視資本主義生產關系為固定永恒的規律的唯心史觀結論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經濟學實證性與哲學思辨性的結晶。雖然這部研究資本主義的巨著側重于分析資本主義的經濟結構，但這種分析卻既因哲學唯物史觀的運用而使經濟學的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經濟學勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經濟學著作或單純的哲學著作。縱觀馬克思的經濟哲學思想，其哲學與經濟學在相互交融基礎上達到了辯證統一。如同勞動、分工、生產力、生產關系既是經濟學又是哲學的基本范疇一樣，馬克思的經濟哲學理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學的經濟學，又是經濟的社會學、歷史學和哲學。
今天，借鑒馬克思的哲學理性思考和經濟學實證分析統一的方法研究和建構當代中國經濟哲學，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經濟、經濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態論加以理性抽象而不能止于經濟范式、技術模式、操作手段等經濟學的表層。另一方面，在深化諸如的社會結構論、形態論、本質論、動力論等基本理論時，必須結合和依據世界、中國的社會經濟變化現狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎上，創建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產生懷疑的，既適合又能指導社會主義市場經濟現實的經濟哲學理論。
【參考文獻】
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第9篇：法學論文研究方法范文
一、我國職業教育教學方法改革存在的問題
（一）職業教育教學方法理論研究體系不完善
縱觀10年來職業教育教學方法研究歷程，研究的深度、廣度和西方現代職業教育還存在一定的差距，對若干理論問題都沒有進行科學的界定和分門別類的研究，完善的理論體系尚未形成。主要表現在以下幾個方面：①對西方現代職業教育教學方法的研究，缺乏完善的理論體系，人云亦云，在多篇研究文獻中，在同一層次上闡述同一個問題，并不罕見。例如，關于行為導向教學方法的研究，很多文章介紹其內涵和幾種典型的教學方法，論述的深淺程度基本一致，沒有新意。②對現階段我國職業教育中普遍運用的典型教學方法研究力度不夠，單純就一種方法進行研究，缺乏系統的歸類、比較、分析，雖然強調了職業教育教學方法的多樣性，但忽視了綜合性和互補性。③某些基本概念認識模糊，甚至出現歧義。例如關于教學模式和教學方法、教學方式、教學手段等概念認識不清，在一些研究文獻中可見將教學模式混同為教學方法的現象。
（二）職業教育教學方法結構體系亟待健全
我國現代意義的職業教育起步已有20多年，在教學方法改革方面也進行了多方的探索，但至今我國還沒有一個較為完善、科學的職業教育教學方法分類體系。主要表現在兩個方面：（1）分類依據不夠科學。合理的分類是構建、完善教學方法體系的基礎。職業教育教學方法的分類注重教學外部形態和知識的呈現形式，忽視了教學目標與教學方法的關系，也忽視了教育對象的特殊性。教育對象是教學方法選擇的基本標準，選擇教學方法必須考慮教育對象，包括教育對象的規模、參與程度等等。（2）內部的教學方法沒有及時更新，尤其是從國外引進的新的教學方法沒能有機地融入我國職業教育方法體系之中，教學方法的內容顯得陳舊。教學方法分類體系是否科學，直接制約著教師對教學方法選擇的行為，也即教師能否正確選擇教學方法在很大程度上取決與教學方法分類體系的科學性、合理性程度。
（三）教學方法改革在職業教育教學改革中沒有受到足夠的重視
近年我國職業教育教學改革取得了顯著成績，專業建設、課程結構體系建設以及教材建設等方面都有長足進展。中等職業教育、高等職業教育相繼頒布了統一的專業目錄或指導性的專業目錄。近年教育部建構了中等職業學校新的課程結構體系，將傳統的三段式課程結構模式，變成模塊化課程結構，增強了職業教育課程結構的柔性化，同時編寫了相應的教材，改變了按原有學科體系構建教材的定勢，實現了教材內容體系綜合化、模塊化。相對專業建設和課程建設，職業教育教學方法改革進展很慢，在全國沒有形成自上而下的統一的行動，各級各類教育行政主管部門出于學校生存與發展的短期利益，把更多的精力和財力投入到專業建設和課程建設方面，從而忽視了對教學方法改革的人力、財力的投入，因此，教學方法改革長期以來處于徘徊不前的狀態。而日常的教學方法改革往往是任課教師自發地進行摸索，進行局部、點滴的方法革新，難以形成規模效應。
（四）我國職業教育以教師為主體的教學模式，制約了教學方法的改革
由于我國職業教育受普通教育影響，主要采用傳遞─接受教學模式，教師的職能是“傳道授業解惑”，而其他類型的教學模式都是輔助的，教師是主角，學生是配角，顛倒了現代教育理念中的師生關系。現代職業教育教學方法的內核是強調學生的中心地位，教師的作用是指揮、引導、協調。職業教育套用普通教育的教學模式，在教學方法改革方面很難出現突破性進展。教學模式不改變，新的教學方法難以實施。
（五）傳統的教學組織形式制約了現代職業教育教學方法的應用
我國職業教育大多是由普通教育改制而來，城市與縣級職教中心目前是我國中等職業教育的主體，這些學校一般是由城鎮或農村的普通中學轉制而來，而高等職業學校多是“三改一補”或是普通高等院校的二級學院、職教系。由于我國職業教育載體具有明顯的普通教育的特性，教學組織形式主要延續普通教育的模式，采取班級授課制，以課堂教學為主體，而現代職業教育教學方法適宜采用協作教學、現場教學、能力分組制、開放教學等組織形式。
（六）現行的升學考試制度影響了職業教育學方法的改革
我國高等職業教育招生采取高考制，而且近年中等職業教育就業困難，學生、家長、學校都把焦點集中到了升學率上。“3＋X”或“3＋綜合”考試，考核的主要內容是文化基礎和專業理論知識，技能考核只是附加項目。高考的方向、模式制約了職業教育教學的運用。為了提高升學率，怎么考，就怎么講；考什么，就講什么。如果改革傳統的教學方法，把以知識教育為主轉到以職業能力培養為核心的軌道，將會導致學生整體學習成績下降，學校升學率降低，這樣不僅影響學校的生存，也影響學生的前途。基于目前高等職業教育招生高考制的實施，任何一所職業學校也不敢放手大膽地對傳統職業教育教學方法進行徹底的革新，只能在實踐教學等環節進行局部的試驗，以滲透新的教學理念。
（七）現有職業教育師資素質難以適應新的教學方法
我國職業教育師資隊伍建設存在如下弱點，阻礙新的教學方法的實施：①我國職教師資隊伍有相當一部分人沒有經過系統、嚴格的教師培訓，教育教學理論與技能水平沒有達到要求，教師資格證書的獲得不是經過嚴格的考核，而只是經過常規的認證。②專業課教師雙師素質達不到應有的水平，而且在日常教學工作的運行中，專業理論課教師實踐能力低，實踐課教師專業理論水平不高。教師智能結構單一，難以全面實施現代職業教育教學方法。現代職業教育教學方法理論教學與實踐教學常常是一體化的，理論教學與實踐教學是一個相輔相成的過程。例如行為導向教學法既教理論，又教技能，理論教學與實踐教學在同一個過程展開。
（八）學科本位的課程與教材體系制約了新的職業教育教學方法的實施
教學方法指向特定的課程與教學目標，受特定課程內容所制約。教育的價值觀決定課程的設置和教學目標的確定，與此同時也就決定了教學方法的選擇。此外，教學內容及教材與教學方法是統一的，方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的。我國職業教育課程開發沒有完全擺脫學科體系。中等職業學校盡管改革力度較大，但在課程內容構建以及整體結構上仍然帶有學科課程模式的基本特征，高等職業教育課程基本是本科課程的壓縮，課程改革沒有明顯的進展。學科體系的課程與教材往往只強調教師的主導作用而忽視學生的主體地位，這在思想觀念上就給新教學法的引進帶來很大的障礙。從學生的角度來說，在知識結構和學習能力上普遍缺乏對新教學法的適應；從教師的角度來說，實施新教學法需要應付兩種不同的課程體系，這確實是一件相當吃力的工作。
二、職業教育教學方法改革對策
（一）加強理論研究，構建完善的職業教育教學方法理論研究體系
在全國范圍內形成一支穩定的研究隊伍，對職業教育教學方法展開全方位的研究與探討，從理論到實踐，從微觀到宏觀展開深入研究，完善職業教育教學方法研究的理論體系，依據職業教育教學改革的實際需要，及時更新研究內容，拓展研究領域，使專業建設、課程改革、教材建設的新成果能夠在優化的教學過程中得以鞏固。另外，我國有著悠久的教學理論研究歷史，從春秋戰國到兩漢，以至唐宋，出現了許多知名教育家和享譽中外的教育理論家，研究中應充分利用這些寶貴的財富，并注意將這些理論與從國外引進的先進的職業教育教學論體系結合起來，構建符合我國職業教育教學改革實際需要的教學理論體系。
（二）對職業教育教學方法進行科學分類，完善教學方法體系
職業教育教學方法重新分類的依據要突出考慮以下兩個方面：（1）教育類型的特殊性。職業教育以傳授技術為主，培養學生的動手操作能力是教學的核心環節，知識傳授以必須夠用為原則；學科教育培養理論研究型人才，以傳授系統的學科知識為主要目標，而實踐教學主要目的是驗證理論。不同的教育類型需要建構不同性質的教學方法分類體系。職業教育方法分類要充分考慮學生動手能力的培養，實踐教學方法應該占有突出重要的位置；學科教育教學方法應突出知識傳授教學方法的重要地位。（2）教育對象的特殊性。職業教育的教育對象一般動手能力強，形象思維比較發達，而且興趣廣泛，具有較強的參與意識和風險意識，在教學過程中學生需要參與某個項目實施的全部過程；普通教育的學生理性思維能力較強，專注于書本知識的學習，以被動接受學科知識為主，因此，職業教育教學方法應該比普通教育更為豐富多彩，更為靈活多樣，以適合職業教育學生群體的特殊性。
（三）各級教育行政主管部門要加大投入力度，對職業教育教學方法改革進行監控和統籌
各級教育主管部門應盡早把教學方法改革同專業設置、課程建設、教材建設一同納入職業教育教學改革的軌道，充分重視教學方法的創新，為改革試點提供傾斜政策，鼓勵在教學中運用新方法。建議教育主管部門成立專門的機構和組織，開發研制職業教育教學方法，把教學方法改革納入職業教育教學改革的軌道，鞏固和提高職業教育教學改革的成果。
（四）加強師資隊伍建設，提高管理水平
在教師隊伍建設方面應該突出兩點：①提高教師素質，要求教師具有良好的道德修養和職業責任感以及執教的基本技能、技巧。參照國外的做法，非師范院校畢業的教師、外聘的兼職教師等必須經過一年以上嚴格的專業訓練，系統地學習教育學、心理學，并經過統一的考試考核才能夠上崗。②職業學校的教師必須具有兩年以上從事本專業實際工作的經驗，并且在日后的教學工作中，還要定期到企業、公司進行一段時間的鍛煉，永遠保持與企業之間的密切聯系。在發達國家職業院校一般不直接從大學畢業生中選擇教師，都是選具有一定實際工作經驗的從業人員到學校任教。我國職業院校的教師（兼職教師除外），一般都直接來自大專院校的畢業生。教師整體素質提高了，才能夠在教學中自由地運用各種新的教學方法，從而提高教學效果。
（五）構建教育立交橋，改變原有的職業教育升學考試制度
改革教學方法也要建立在改革高等職業教育招生考試制度基礎之上，逐漸取消高考制，實行開放制或證書制，發達國家普遍采取上述兩種入學制度，寬進嚴出，比如英國的開發大學、美國的社區學院等。實行開放制或證書制，教師不再為應付高考而集中全部精力向學生灌輸知識，學生也會從枯燥的課本中走出來，拓寬學習的空間，豐富學習內涵，教師將集中更多的精力選擇先進的教學方法，著力培養學生的職業技能、技巧。
（六）轉變傳統的辦學形式，創造適宜運用新的教學方法的教學環境
我國職業教育教學方法改革必須建立在整體辦學形式轉變的基礎之上，因為教學方法的運用與課程體系建設、教學模式的構建、教學組織形式的選擇等存在于同一統一體內部。職業教育應盡早建構模塊化的課程結構，轉變傳遞─接受教學模式以及傳統的班級授課制，為學生創造豐富多彩的學習空間，提供多樣化的學習模式，采用豐富多樣的教學組織形式，走出課堂，轉變師生角色，為靈活采用教學方法創造有利的教學環境。比如，行為導向教學方法，典型的教學方法是項目教學，完全不同于傳統的書本知識教育，擺脫書本、課堂的制約，學生自由分組、合作在教師指導下共同實施某個項目，小組成員團結、協作，師生關系發生根本的變化，教師是指導者、協調者，整個教學活動學生都是處于積極參與狀態，而不是被動的接收。因此，實施行為導向教學方法原有課程體系、教材體系、教學模式、教學組織形式等都需要發生結構的性的轉變，否則難以運行。
教學方法決不是孤立存在的，它與教學的其他環節構成了相輔相成的整體，相互制約，相互影響。所以教學方法是一個系統工程，教學方法體系的建立不單是教學論自身的問題，而是需要牽動教育教學的整體。
參考文獻
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[2]呂永貴．職業教育現代教學方法體系的構建．職業技術教育，2000，（22）．
