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關鍵詞：愛心教育；對話式教學
一、什么是愛心教育，愛心教育具有什么樣的特征
（一）全面性
愛心教育是一種全方位的教育，這是包含了對他人，對自己，對學校，對社會，對人民以及對自己的祖國的一種全面協調的愛的教育。反對唯我的極端教育。這種全面性需要教師在教育的過程中擁有一定的學識以及包容學生能夠犯錯誤并以基于幫助學生不斷成長，增長學識的出發點來糾正孩子的錯誤，在糾正的過程中也能夠讓孩子體會到自己的愛心，進而能夠更加積極的完善自己的不理解的知識點。
（二）實際性
愛心教育是一種立足于最基本，最具體，最實際的活動的教育，對我們身邊的父母老師以及自己的同學們的一種可以觸及的到的教育。這種教育是要從我們身邊的點滴做起，例如幫助自己的父母做家務，為災區獻出自己的一份愛心，通過和同學們的合作來把愛心獻給師長，獻給學校，讓學生體會對他人獻愛心的體驗，從中受到教育，獲得知識的提升。不能只說不做作形式教育，這樣的教育會導致很多殘缺的不良后果，學生會吸收教師傳達的正面以及負面的信息，一旦壞的習慣養成，會影響到學習和生活中的方方面面，以及人生觀和世界觀的變化。我們要在點點滴滴中幫助他們感受到這樣的愛的教育，這也需要不斷的溝通也就是對話教育完成的。
（三）過程性
教學的過程是一種學生，教師，文本之間碰撞的過程，情感交流的過程，學生知識的掌握，能力的形成，情感的溝通都是在對話，交流的過程中完成的，因此要關注這樣一個“過程”，就是要精心設計并組織好不同對象和不同形式的活動。而對話式教學指的是教師，學生，文本在平等地位上產生的一種以學習語言為本體，以文本為中介而展開的認知，情感，精神領域的多向交流。這包括了師生之間和文本的互動，最終能夠促使學生產生個性化的感悟。進而達到提升自己的目的。
二、如何在教學中實施這種“對話式教學”
（一）師生之間的對話要把握平等性
師生之間的教育活動是一種互相影響和溝通的過程，在這樣的一個過程中，教師自我的人生觀，世界觀以及學識才智，修養閱歷都在無時無刻的影響著學生，彼此在相互的溝通中能夠敞開自我的精神世界，在理解與對話中得到精神的交流以及意義的分享。
（二）如何將師生交流對話落在實處
1.營造民主的課堂氛圍
在課下請教老師問題時，要懷有敬畏之心，雅思貝爾斯在《什么是教育》的第二章中認為“三種教育類型都需要學生具有絕對的真理和尋求真理的引路人――教師的敬畏之心。他認為這種敬畏心情在傳統的經院式教育中達到了登峰造極的地步，師徒之間學生的敬畏之心表現在師傅個人的身上，在蘇格拉底式的教育中學生的敬畏之心也體現在了精神的無限性上，在這無限的精神內，每個人都要負起超越自身存在的責任”。而在我們的現代教學生活中，我將這種敬畏之心理解為尊重和禮貌。在課下尋求教授的幫助為自己不懂的問題解答疑惑的時候，要以恭敬的心去尋求幫助，而在課堂中。在教學的過程中，要努力的營造和諧的師生對話環境，把激勵的語言和贊賞的眼神以及有型的獎勵給于學生。激發他們內在的潛能，敞開自己的心扉，同時學生也要積極額融入進來，平等的對話和存在于課堂之中。
2.設計開放的交流話題
課前要做好足夠的預設，開放的納入靈活的成分，師生在對話的過程中創造的內容，教師要有機的抓住并開展延伸討論。布魯姆說過“人無法預料教學所產生的成果的全部范圍，沒有預料不到的成果，教學也就不能成為一種藝術了。”在對話式的教學過程中，教師要懷有愛的教育，秉持一種開放的心態，繼而也能夠換來學生心態的開放，主體的凸顯，這才是給予教學者最好的回復。
3.善于使用激勵的評價
教師在于學生不嗟慕渙骱凸低ㄖ卸雜諮生的贊美，鼓勵性的話語都是驅使學生奮發向上，銳意進取的動力的源泉，甚至是教師的一個笑臉都會觸及學生的心靈，這同樣與愛的教育息息相關，因此，教師在與學生對話的過程中善于運用激勵性的語言。
三、學生與學生的對話把握開放性
學生與學生之間的對話包括了學生之間的交流，小組之間的交流以及全班的交流，在教師的課堂過程中，教師不能夠一味的自己唱主角，幾名優秀的學生當配角，要盡量做到調動所有的學生，而如何激發學生之間的對話一共有三點；
（一）把握對話的時機
孔子倡導“不憤不啟，不悱不發”的教育思想，在學生心求通，口預言的狀態下教學效果會更加好，從小學到高中的英語課堂，學生之間敢于發表言論進行討論的隨著年齡的上升不斷減少，也就是我們所謂的“課堂沉默”現象。在反思是否是教學體制，教學內容方面出現問題或者是學生個體方面出現的問題的同時，也要考慮到是否是教師沒有為學生營造一種愛的教育的環境，應試教育的大帽子一扣，題海戰術，大量的教學內容，教師本身就很難消化的前提下，無法有精力為學生創造一個充滿樂趣，愛心教育的環境，學生也處在青春期害羞的年齡，沒有好的氛圍的倡導，也就成為了產生這樣一種“沉默課堂”的原因之一。因此，在教學的過程中，要走進課本，盡量在課堂導入的過程中能夠使學生與課本內容相結合，認真思考，互相交流表達自己的感受，這樣使教學的效果能夠得到升華。
（二）培養一種合作精神
教學的過程中，組織學生的集體合作有利于發揮學生的長處，同學們互相幫助，相互啟發，往往會產生不一樣的效果，和與老師交談不同，學生在團體中，在于自己同齡人的交談過程中，由于各自的家庭背景不同，原本的學識背景也不同，能夠交換不同的思想見解，這樣使他們在思考，討論，論述的過程中，相互啟發，合作探究，難點也就迎刃而解。
（三）激發學習熱情
根據不同的教學內容，讓學生自由組合，例如學習到能夠動手實踐的課程，可以放手讓學生自己以表演的方式學習，這樣既可以使他們在活動中進行對話，也可以調動他們的積極主動性，激發了他們學習的欲望。
四、愛的理解和愛的教育中的對話式教育
“愛心是教育的內涵”。我覺得愛心是人性中最基礎的東西，是一個人最基本的素質，是素質教育中一個不可缺少的部分。師愛是國家教育方針的基本要求，是教師職業道德的核心和精髓，是教師愛崗敬業、熱愛學生的體現，是教師在教學中表現出的崇高的持久而又深厚的教育情感。師愛，即教師對學生的愛，是一種比母愛更偉大、比友愛更純潔，更持久的愛，是教師必須具備的教育素質，是教育素養中起決定作用的一種因素，它就像學生心靈的明燈，照亮學生學習、生活、前進的方向，使學生知情、明理、導行。教師愛學生是教師職業道德的核心，是教育的靈魂，是教育的前提，是教師個人溝通師生關系的橋梁，是開啟兒童心靈的鑰匙。沒有教師對學生的愛，也就沒有真正的教育！教師對學生的愛是純潔、高尚、無私、博大的，對學生恰當、適時地進行思想教育，用具體事例去感化他們，完全徹底的為學生負責，為學生服務。師愛猶如春雨，不論滋潤什么樣的性格的學生，都會產生巨大的效應――使學生看到自身的價值，產生向上的力量。教師要與文本對話，把握預見性。
在教學中時，我們可以把學生分成若干小組，學習中，學生發現問題會及時解決問題，我在組織教學活動時，可以隨時提問某一層次的學生，比如：“我需要第四組的某一同學回答我的問題”此時這位學生會很積極地回答我的問題，其他三位組員也會積極補充，以展示自己小組的團結。這樣，課堂上就不會出現發呆走神的現象。我們教師應該允許并且在愛的教育的氛圍中鼓勵不同個性的學生有不同的答案和不同的思維，給他們提供合作學習、展示交流的平臺，讓他們在原有水平上得到新的發展。與生活的對話。我們的課堂教學必須引領學生走進生活，走進學生的內心世界，我們必須確立這樣一種理念：讓學生的思維融入生活，讓生活走進學生的思維，使凝固的課堂場景變成一幅幅鮮活的畫面，使課堂教學流淌生命的活力。課堂就是一個展示的舞臺，老師應該給學生們足夠的展示時間。
在愛的教育和理解的前提下進行對話教育指的是師生之間要基于相互尊重，信任和平等的立場，通過言談，傾聽的方式進行雙向溝通合作的方式，也是學生在閱讀文本也就是教材中的積極參與，讓學生對于過去所學沉淀的經驗，歷史，思想有一個反思性的理解。教師為引導，學生積極配合們創造一種在愛的教育的環境下，人本對話，師生對話，生生對話和自我的對話，使我們的教學活動在民主，平等，和諧的氛圍中進行。
參考文獻：
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一、外國學習者學習漢語的文化障礙
一個社會，一個民族的文化特征是生活在該社會群體中的人所表現出的特征的總和。該群體中的成員的價值取向、思維方式及判斷標準無不體現著這個社會的文化特征。不同國家、不同民族的社會成員有著不同的特點，這些特點就成為不同國家、不同民族的文化邊界區分的標志。例如，在美國，哲學家約翰.洛克和基督教則是美國傳統文化哲學和價值觀的根本源泉，洛克在他的《政府論》中說：“人本來處于完全自由的狀態，所有人都是平等獨立的，沒有一個人比另一個人擁有更多權利和裁判權。”基督教也是弘揚個人價值，主體精神等個人主義的一種宗教文化它反對特權。在這樣的文化背景下使得西方國家的人個性自由，張揚自我，強調自我價值的實現。
中國文化從春秋戰國時的百家爭鳴，儒道法墨名陰陽兵農雜十家的共生共存到漢武帝時的罷黜百家獨尊儒術；從佛教從西方傳入到張道陵創立本土道教；從兩漢經學，宋明理學到清代樸學，每個時期無不滲透著儒家文化，道家文化，佛教文化的影響。孔子主張“仁”“禮”，他教導我們“茍志子仁矣，無惡也。”“君子去仁，惡乎成名？”“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必于是。”《里仁》“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《顏淵》。老子主張清靜無為“躁寒，靜勝熱，清靜無為天下正”《老子?四十五章》“使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”《老子?三章》。中國人在踐仁、體道、參悟的過程中，形成了特有的性格特點，重視集體、淡化個人追求，謙虛、謹慎、淡泊名利。既有儒家治世的奉獻精神，又有道家避世的謙虛、內斂、智慧。同時老莊哲學又造就了中國人思維的籠統性與模糊性。而這種認識外部世界的思維特點和心理聯想特點，也必然會反映在漢語言的結構特點和表達方式上，這就是我們常說的漢語是綜合性的語言，英語是分根性的語言的道理。所以漢語與西方語言及其言語習慣有了顯明的差異。
以上這些東西文化的特點必然會影響各自語言的結構方式和結構特點使東西方成員日常思維和交際方式也表現為不同的特點，這就是由于文化的不同而造成的思維方式，價值觀念的不同會在各自的語言中最直接的表現出來，以致造成東西方社會成員交際的障礙。簡言之主要體現在以下幾方面：
（一）價值觀的不同
Michael prosser認為“價值觀是個人或群體主要通過文化交際構成的模式，它們是最深層的文化。”例如，在中國文化中注重集體觀念，而西方價值體系中則追求個人價值的實現。語言是文化的載體，是文化的一面鏡子，在東西方不同的語言符號系統背后必然蘊含著各自深厚的文化底蘊。例如在英語中出現最多的一個單詞是“I”，也就是西方文化以自我為中心的體現。而在中國“修身，齊家，治國，平天下”這一類的經典之句，則體現了中國人講求為集體貢獻，在集體中實現個人價值的觀念。在語言表述中往往把“自我”放在群體中或者附和、服從的地位，如表示“我”卻用“我們”等在句子結構里是“由大到小”，即由宏觀到微觀。例如，我們經常聽這樣的話，“感謝同志們對我的幫助和支持，沒有大家的幫助，就不會有我的今天的進步，如果我在工作中取得了一定的成績那完全是大家幫助的結果，是大家的成績”等等。
（二）思維方式的不同
普賴布拉姆認為：“世界民族之間的相互理解和睦鄰關系不僅因為各民族的語言繁雜受到影響，在更大程度上因為思維模式差異，即定義認知根源和組織思維采取的方式不同而受到阻礙。”思維方式的不同必然會影響人的行為，語言以及解決問題分析問題的方式。由于文化不同引起了人們思維方式的不同，思維方式的不同必然引起交際的障礙。例如，在寫地址時中國人一般先寫較大的地區在寫較小的地區，例，中國青海省西寧市八一中路青海民族大學，而在西方社會成員的思維方式則反之，這種思維防護四則是體現以個人為中心的思維方式，這必然會增加學習漢語的難度。
二、國內少數民族學習漢語的障礙
我國有56個民族，像滿族等民族雖然有自己的語言，但是在長期的與漢文化的人相接觸的過程中，大多數滿族人已經使用漢語。還有像回族這樣的少數民族沒有自己的的母語，完全使用漢語；土族、撒拉族等民族雖然有自己的民族語言，但卻沒有文字；藏族、蒙古族等雖然有自己的語言文字但是各個少數民族學習漢語這一點是共通的。在學習漢語的過程中遇到困難是不可避免的。語言是文化的載體，又是文化的產物，不同的文化背景必然會影響著在其背景下生活著的人們的思維方式；思維方式不同，就會在日常交往的言談舉止方面都有所不同。盡管各個民族都生活在中華民族這個共同的文化背景下，但是各民族又在中華民族文化共同體中又有自己的獨特的文化形式和文化內容，也必然會導致少數民族學習漢語時產生交流的障礙。
蒙古族是我國少數民族之一，主要分布在、東北三省、新疆、青海等西北地區。蒙古族最早是以放牧為主的游牧民族，譽稱“馬背上的民族”。蒙古族人能歌善舞、擅長摔跤。在蒙古族這個文化共同體中有著與漢民族文化不同的特點。最初蒙古族的游牧生活方式必然也會導致其認識世界、改造世界的不同。由于蒙古族是牧業民族，主要生活資料都來源于牛羊等牲畜，牛羊是維系其生命的主要生活資料，他們居住的蒙古包是白色的羊毛氈做成的，其食物也主要是牛羊肉、和做成的奶酪等系列食品也是白色的，“白色”是蒙古族生命圣潔、吉祥的象征。因此，蒙古族崇尚白色，這種崇尚白色的文化心理也必然會影響到他們所使用的日常詞匯，如把“好心”“善心”“善行”說成“白心”“白行為”。正是有這種崇尚白色的文化心理，才使得蒙古族在言語表達上自覺不自覺地用 “白”這一詞語來表示吉祥、圣潔，用白色織品贈送客人表示尊敬和祝福。但是漢民族對于白色卻與蒙古族有著不一樣的心理，“”“白區”“白事”等詞卻表達著一種黑暗、恐怖與不吉祥。在漢族人的婚禮上，用白色卻象征著不吉祥，而紅色卻代表著喜慶和吉利。由于不同的民族文化，導致了在造詞結構上的不同，并且對蒙古族在學習漢語時也會產生交際的障礙。例如，蒙古族在與漢族人交往表達稱贊別人很善良時，也許由于母語文化與造詞結構上的特點，把“好心”說成“白心”，不懂蒙古族文化的漢族人聽了之后也許會感到心理很不是滋味。
撒拉族生活在我國青藏高原的東北邊緣，主要聚居在青海省循化撒拉族自治區，有自己的語言但是沒有文字，屬于阿爾泰語系突厥語族西匈語的烏古斯語組。句子成分的基本語序是：主語―賓語―謂語，定語和狀語都在中心詞前面，語法中有格和時態的變化。但是在漢語中句子的語序是：主語―謂語―賓語，例如，“我吃飯。”漢語中沒有格和時態的變化，主要語法手段是語序和虛詞，因此，在學習漢語時，由于母語的負遷移，會出現主語―賓語―謂語的語法形式。在漢語青海方言中就有“我飯吃”等動賓顛倒的句子就是受了周邊少數民族語言長期影響的結果。所以，少數民族學習者在學習漢語時出現句法結構的錯誤也是很正常的。
三、國內少數民族與外國人學習漢語的不同
以上闡述了國內少數民族與外國人學習漢語時，由于文化的不同，造成系列的障礙。雖然國內少數民族在學習漢語時由于民族歷史的不同造成了文化上的差異，但是與外國人學習漢語相比較，他們學習漢語是有其優勢的。如果外國人學習漢語在文化上有其本質的不同，那么國內少數民族學習漢語則只是現象上的不同。因為其根都與中華民族文化之根系相聯結，都生活在中華民族這個共同的文化背景下。撒拉族的語言屬于阿爾泰語系，雖然在其結構上與漢語有著不同點，但是在長期的民族雜居、民族融合的過程中，撒拉族語言吸收了大量的漢語和藏語詞語，同樣，一部分和撒拉族雜居的漢族、藏族和其他少數民族也吸收了撒拉族語言中的一些詞語。詞匯的相互借入借出，必然會減輕撒拉族在學習漢語詞匯上的障礙。這也是國內其他少數民族在學習漢語上大的優勢。撒拉族的民歌包括撒拉曲、宴席曲和花兒，其中撒拉花兒則是一種漢語演唱的山歌，用漢語演唱的撒拉花兒也必然會無形中使撒拉族受漢文化的影響，因此，這種民族雜居形式拉近了民族之間的關系，雖然有文化的障礙，卻不至于產生心理上的隔膜，更多的是一種包容。更重要的是長期的民族雜居，潛移默化地受漢文化影響，在不知不覺中對漢文化有所了解。雖然不同民族有不同的文化，但是卻屬于中華民族這個大的文化背景下，有著共同的根。再者，少數民族與漢族同屬于一個國家，在情感上有著認同感。但是在外國人學習漢語卻不然，許多來中國學習的外國人，在初來中國時由于好奇和新鮮，處于甜蜜期，但是新鮮感一過，出現了文化的不同與碰撞，則會出現挫折期。因為心理上的不適應甚至甚至產生心理上的猜疑和冷漠的拒絕。這是因為語言不僅不是同一個語系的，而且其文化的根源完全不同。因此，在學習漢語時遇到文化障礙是很多的。
雖然兩者有同、有異，但是在學習漢語時都要尊重學習、乃至諳熟彼此的文化，只有這樣才能更好地學習漢語。因為語言是一種交際的工具，不具備任何階級色彩，所以學習一種外語或民族語言就要身臨其文化之境的精神和態度。經濟全球化在飛速發展，讓世界了解中國，了解中國文化是很必要的。語言在其中的紐帶作用也顯得舉足輕重。所以一方面要加強對外漢語教學，與漢語作為第二語言的教學，另一方面要結合教學，深入開展雙語教學研究，不斷探索漢語作為第二語言的教學規律，研究解決克服文化阻隔，語言障礙的途徑和方法。
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這篇課文講的是作者童年時，媽媽包的花邊餃給了他難忘的記憶；成年后，給媽媽過生日，他也包了一個帶糖餡的花邊餃討得母親的快樂和歡心。
讀完了這篇課文，不知為什么我感到很溫暖，好像看見了媽媽在包餃子，但媽媽包的不是花邊餃，而是“金元寶”，每次煮好了餃子，我和弟弟都會很有趣的對媽媽說：“恭喜發財，元寶拿來！”這樣媽媽就會笑著給我們一個“金元寶”。那時真的很快樂。
但是漸漸地，我悟出了一個道理：愛不是索取，是給予！
六年級:馮云程
【關鍵詞】留守兒童；關愛幫助；健康成長
隨著我國社會經濟的發展和城市化進程以及農村產業結構調整的加快，農民外出務工、經商現象十分普遍。許多兒童因種種原因而“留守”在家里，失去了直接監護人，使孩子面臨無人監管的“真空”狀態，形成了一個龐大的特殊群體――“留守兒童”隊伍。這些兒童由于過早脫離了父母的關愛和教育，其生活、學習和心理都要經受前有未有的境遇。有的不適應，感到孤獨無助，有的承受不了新的壓力，誠惶誠恐，有的勞累過度，力不從心，等等。“留守兒童”教育管理上存在的“五缺”現象：“生活上缺少照料，思想上缺少正確引導，學習上缺少輔導，心理上缺少疏導，行為上缺少教育，”監管教育嚴重缺失，已成為制約“留守兒童”有效管理，影響其健康成長的嚴重社會問題。
一、“留守兒童”教育中的問題
（一）隔代溝通難，家庭管理出現“真空”。由于這些孩子的父母大多不在身邊，而爺爺奶奶們只是抱著讓他們吃飽穿暖、不出事的態度來管教他們。所以，這些孩子在家里處處受著寵溺，爺爺奶奶也都由著他們的性子來。至于在校學習是否用心，作業是否完成，在外是否打架，因他們能力、精力和責任心等原因，根本管不了，這就造成了留守孩子在校有老師管，在家無人管的惡性循環，家庭教育成了真空地帶，導致不可挽回的后果。如：上課不注意聽講，做小動作，好貪玩……經常出現屢禁不止、屢教不改的現象，這給教學的順利開展造成了一定的困難。
（二）“留守兒童”行為習慣養成差、良好道德缺失，成績普遍較差。農村“留守兒童”主要由祖父母等老人撫養，而大多數老年人沒有文化知識，對孩子進行不了學習上的輔導，加之近年來教材的變化也讓部分有文化的老年人輔導起來感到吃力，因而對于家庭輔導他們也是力不從心。這就造成了這些“留守兒童”長期以來形成的學習吃力、上進心、集體榮譽感多有缺失，道德品行、自控能力養成習慣較差，由于缺乏監管或監管方法不當，部分“留守兒童”在學校反映出學習缺乏自覺性、主動性、積極性和吃苦精神，厭學情緒日趨嚴重。嚴重者發展到經常曠課、逃學，對老師的教導無動于衷，經常違反學校紀律。當然家庭教育絕不僅僅是一般認為的家庭課后輔導，真正意義上的家庭教育應當是對孩子生活與做人常識的教育，同時，其父母的言行對孩子也是一種潛移默化的教育。父母長期不與孩子在一起，就會給孩子的心理造成一種潛移默化的傷害和影響，甚至還會影響他們以后的生活。
（三）心理健康失衡，導致性格孤僻。在堅強的外表下，他們有一顆脆弱的心，大多比較內向，不喜歡與人交往，喜靜不喜鬧，有的甚至還有點不合群。他們渴望得到父母的關心呵護，渴望得到父母的教育，渴望自己在遇到困難和挫折時能與父母交流，而老人們的教育方式，要么溺愛，要么無暇顧及。遇到心理問題得不到正常疏導，遇到不當行為的表現得不到有效制止，極大地影響了他們身心健康發展，致使不少“留守兒童”軟弱無助，自卑自閉、寂寞空虛、逆反心理嚴重，難于溝通。
二、“留守兒童”的轉變教育
（一）在學校、班級成立組織，建立檔案。解決留守兒童問題的根本在于引導他們建立健康、樂觀的心理狀態，鍛煉獨立、自主的生活能力，從而促進他們自然、順利成長。班級成立“獨立兒童小組”，學校成立“獨立兒童”委員會，要選用其中具有獨立能力的孩子擔當成員，從而擴大他們的影響，發揮他們的輻射作用，讓他們在老師、學校的引導下自己管理自己，從而保障自我鍛煉。這樣，既可增加心理傾述渠道，增進伙伴之間的友情，又可找到“家”的感覺，同時自己的組織便于隨時請教，隨時求助。這些孩子最缺的不是財物，而是情感，在教育活動中，多關心他們的生活，多幫助她們解決實際困難，多站在他們的角度看待他們。跟蹤他們的成長過程，保障對他們生活上的必須求助，對心理上的及時疏導。老師要特別關注這一群體，要根據他們的個體情況，有針對性地采取靈活的教育方法，讓他們體會到老師、集體的溫暖。
（二）大愛無疆，播下“心”的種子
1、真情的愛，撫平受傷心靈。教師應全身心投入到教育事業中去。陶行知教導我們：“教育是叫人化人，化人者也能為人所化。教育總是互相感化的，互相感化，便是互相改造。”做留守兒童的良師益友，善于與他們溝通，給以生理和情感上的安全感；對一名后進的留守學生，老師只要對他們點滴的進步給予及時的表揚和鼓勵，就能讓他體驗成功和快樂。只有在愛的氛圍里，在信任和理解中，學生才會釋放出所有的潛能，發展起天賦與個性。老師要用真情的愛，撫平他們受傷的心靈，讓每個留守學生都能體味成功的愉悅。
2、平等的愛，擔負起“師長”責任。教師對留守學生的愛應當是無私的、公正的，是面向全體學生的愛。無論所教的學生是優是劣，都應一視同仁，待之以愛千萬不能隨個人興趣，利益來選擇，否則就不是真正的“愛”。這就要對學生的角色定位，切實擔負起“師長”的責任，善于走進每位兒童的情感世界，把自己當作孩子的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。教師加強與他們的溝通與交流，真正了解他們想要什么，想做什么，力所能及地幫助解決在成長、學習和生活中遇到的難題。緩解這些“留守兒童”學習吃力的現狀，改變以往傳統的教育模式，應用參與教學法，使學生參與到教學過程中，與教師形成互動，并想方設法調動學生的創造性思維，使課堂氣氛活躍，從而讓學生樂于學習、勤于學習、使他們逐漸改掉以前的厭學情緒，進而提高他們的學習效率和成績。
3、真摯的愛，加大幫扶力度。師愛的職業收獲是育人。越是有“問題的學生”，越需要老師真摯的愛。只有老師拿出真摯的愛，才能加大對留守學生幫扶的力度。要加大對留守兒童的教育管理，首先對本班留守兒童進行摸底，以居住地集中為片進行登記，針對每個家庭、每個孩子的不同情況，建立相應的動態檔案，本著需要的原則，進行分類指導，給予幫助。其次是加大對留守兒童的家訪力度。為全面了解留守兒童的思想狀況，建立留守兒童家長與子女定期聯系制度，要求家長每周要和子女電話聯系至少一到兩次，并經常進行書信交流。我還為每位留守兒童準備一份成長記錄袋詳細記載留守兒童的家庭生活、學習及思想等情況。留守兒童一旦有困難，制定出切實可行的轉化措施，做到有的放矢。
4、無私的愛，搭起潛能平臺。“多一把衡量的尺子，就會多出一批好學生。”根據多元智能理論，這些智能在每個人身上以不同的方式、不同的程度組合存在，使得每個人的智能都各具特色。教師注意孩子身上的閃光點，發展他們的潛能，為留守兒童提供施展才華的機會，提高他們的自信心，為他們搭起發揮他們潛能的平臺。
對留守兒童真正做到既要嚴格要求，又要關心愛護，培養他們的自尊心、自信心和進取心，為留守兒童的健康成長營造一個和諧的成長空間。留守兒童的心理健康和教育需要家長、老師、學校、家庭和社會的共同努力、共同協作。教師要成為學生成長的引領者，學生潛能的喚醒者。讓我們大家共同攜起手來，給他們更多的關愛和無私的幫助，使留守兒童和其他孩子一樣有健康、快樂、幸福的童年。愿我們的社會更加和諧，更加美好！
【參考文獻】
【關鍵詞】 問題兒童；不良習慣；教師的言傳身教；真心的關愛
【中圖分類號】G78 【文獻標識嗎】A
去年開學后，我現在的班里有一個與眾不同非常怪異的學生――小帥。說他怪異一點不為過，已經是一年級的學生了，卻沒有對話能力。與他對話，只有一句能聽懂，那就是當他告訴別人八歲了。“八歲了”三個字發音怪怪的，仿佛舌頭不是在口腔中正常運站，而是僵硬地卡在口腔深處。不管問什么，它只會用兩個字回答，而且每個字后面都帶著一個不知是什么音的尾音。時間長了，只要掌握了他的發音習慣，你才能勉強弄明白他在說什么。更多的怪異則表現在他的行為上，例如他在課堂上無所顧忌地尖叫大笑或者大哭或者使勁扇自己耳光，聲音清脆響亮吸引了周圍全部的注意力，稍安靜點時，他做出更讓人不可思議的事情，例如，他把卷筆刀里的筆屑放在嘴里大嚼之后皺眉齜牙地再吐出來，吐得衣服桌面上到處都是；或者把口水吐到桌面上，然后用手指蘸著口水眉色飛舞瘋狂涂抹；或者詭異地抱著腳丫舔舐鞋底……
面對這樣的孩子，學生們要不起哄，要不害怕地躲避。因為他課堂紀律一團糟。更讓人擔心的是，一些學生下課后直呼他為“傻娃娃”。
面對這種情況，我不知所措。一籌莫展的我找到了領導勸其退學。可領導說，孩子處在義務教育階段，學校沒有權利拒收。我也試著做家長的工作，希望他們把孩子放在特殊的學校接受特殊的教育，可家長更愿意讓孩子在一個正常的環境中生活、學習、交流。
我不想讓小帥就這么下去，更擔心孩子們歧視他、欺負他。更不想讓學生幼小的心靈就有了歧視、欺負弱小的惡習。我從網上查閱了很多資料，然后對孩子解釋說，小帥的一系列怪異的行為是因為他在發育的過程中遇到了障礙，就像我們在學習中遇到困難一樣。我問同學們：“小帥需要大家的幫助，你們愿意幫助他嗎？”孩子們紛紛表示愿意，而且熱情很高。我又說：“即使你們不幫助他，至少也要做到不欺負他。從現在開始，再也不要叫他‘傻娃娃’了。能做到嗎？”孩子們異口同聲地說：“能！”
課堂上，他一次次大哭時，我趕緊走到他跟前，把她攬在懷里，撫摸他的小腦袋和臉頰，他的情緒果然穩定下來了。趕緊安撫他坐好，然后用最快的速度組織好學生，然后繼續我的教學；他大笑時我用嚴厲的目光制止他，有時甚至拿著教鞭快速走到他跟前，看到我兇巴巴的一面，他能立刻收斂放肆的笑聲。當他情緒激動，抽打自己腦袋并尖聲大叫時，我趕緊把他領到自己跟前，安慰他并鼓勵他畫畫。小帥對畫畫很感興趣，他專心畫畫，課堂也能得到暫時的安寧。記得有一次我正在領學生們學生字，他又大鬧起來，又哭又叫，使勁抽打自己，我怎么勸也不起作用了。那么多同學都在看著我，教學根本沒法進行。情急之下，我拉著他的手上了講臺，對同學們說：“咱們繼續上課好嗎？”孩子們齊聲說：“好！”于是我拿著教鞭在黑板前指揮著學生認讀生子，組詞……小帥牽著我的手在講臺上走來走去。課堂接近尾聲的時候檢查同學的同時也檢查他的認讀情況，小帥很爭氣，一口氣全認了下來，這給我很大的驚喜，同學們也爆發出熱烈的。小帥把手指噙在嘴里，低著頭靦腆地笑了。
他在課堂上很少有安靜的時候。當他再次把口水吐到桌面上胡亂涂抹時間、我趕緊拿來抹布親自擦掉；他啃咬什么東西時，我趕緊過去制止，并告訴他不能吃；他撕扯衣服時，我不說什么，只是把他的衣服弄整齊。我在講桌前給學生批改作業時，就給他一支粉筆，讓他在黑板上畫畫。他畫幾下便看我一眼，看得出他很興奮。放學時我幫他整理書包，帶好帽子、手套，拉著她的手，親自交給家長。
不知什么時候當我再次做這些事情時，早已有一個或幾個孩子已經在做了。并且主動做了一些我還沒及時引導的事情。下課總有人主動帶他出去玩，領他上廁所。體育課找不著隊伍時，總有孩子把他帶回自己班級里的隊伍里。其他班級的孩子欺負小帥時也總有本班的幾個孩子把他匆匆帶回教室。吃早點時，班長也總是把稀飯舀好了端到他桌上。中午放學，日托部的孩子先走時，小帥也迫不及待地跑出教室，也總是被外面的同學送回來，或者干脆被教室里的孩子攔回來……
"要是我堅持體外，那么我的女朋友還會懷孕嗎？"
"安全套怎么使？是不是一次套兩個更保險？"
這是有關青春期性教育的來自不同國家不同角度的幾個問題，但它們有一點是相同的：提問者都是十幾歲的青少年。
在我們生活的這個星球上，10～19歲的青少年有十幾億，他們中的大多數生活在發展中國家。相關統計表明：全世界平均每年有440萬少女墮胎，每年來到地球的新生命中的10%的母親是少女。
瓊?高夫曼博士是福特基金會的高級官員，也是國際生殖健康領域的專家，在一次研討會上，她告訴記者，青春期是一個激動人心的階段，從紐約到內羅畢到上海，青少年的與性道德規范都在發生著改變。
那么，不同國家的青少年所受到的性教育有什么不同？青少年的性態度又有什么區別？帶著這些問題，記者不久前采訪了多年從事青春期教育的幾位中外專家和接受過"青春健康"教育的部分學生。
作為我國青少年生殖健康領域的專家，青春健康國際合作項目主任劉永峰在接受記者采訪時表示，良好的青春期性教育可以幫助青少年推遲發生性關系，安全套的倡導與提供也能保護那些已經活躍起來的青年人。特別是訓練有素的專業保健人員和咨詢人員，是對青少年進行性教育所必不可少的。
凱瑟琳是美國適宜衛生技術組織駐湄公河地區的副主任，該組織自20世紀80年代初就與國家計生委開始了友好協作。目前這一組織正與中國計生協開始為期5年的"青春健康"國際合作項目。作為美國適宜衛生技術組織駐湄公河地區的高級官員，凱瑟琳首先介紹了東南亞地區青少年的性教育情況。比如在泰國，政府鼓勵對青少年進行性教育，但普及程度還很不夠。因為在泰國性問題也是一個長期的禁忌，很多人不愿意談性，但是在最近10～15年間，年輕人對性的觀念和態度越來越開放。這樣在對青少年進行性教育時就需要提供一些"技能"，告訴他們如果有的話，要保證"安全"，避免一些不良后果。
記者在采訪中了解到，世界范圍內不同地區青少年的性成熟年齡存在較大差異。在非洲撒哈拉沙漠以南的國家，青少年的首次比較早，一般不到15歲；在東南亞地區，孟加拉國青少年的性成熟年齡是12～13歲，柬埔賽為16歲，泰國為13歲；美國青少年平均第一次的年齡為16～17歲；在北歐一些國家青少年首次發生的年齡要比其他一些發達國家的青少年稍晚，大約在18歲左右。
我們渴望了解"性"，作為"同伴性教育"的志愿者，中國人民大學李放同學的這句話也許最能代表中國青少年的心聲。她告訴記者，我國針對大學生的生殖健康咨詢與服務太需要完善了。然而即便在美國，應該為青少年提供什么樣的生殖健康服務也是一個異常嚴峻的問題。美國駐華使館科技參贊唐偉在青春健康項目啟動會上表示，全世界都應該關注青少年生殖健康這一領域，因為它關系到人類的未來。
總是幻想在一個美麗的仙境，遇見了自己夢中的情人，她是那么的美麗多情，她是那么的關懷親密。仿佛在遙遠的天的另一邊，自己真正的一半，永遠在深情地等著你，永遠在脈脈地望著你。然而，這一切又是那么的虛無縹緲，那么地飄忽不定，那么的可望不可即。抑或在夢中見到，醒時更是惆悵長嘆。
感情是上天賜予我們的美麗花環，但也是上天懲罰我們的荊棘利劍。懂感情的人，永遠在享受上天的恩賜，但也一直在品嘗著由此帶來的苦果。愛與恨永遠交融，親與疼永遠相伴。
完美的愛永遠是一種理想，愛的遺憾才是人生的常態。
朱孝廉，這個年青趕考的書生終于來到自己夢中的幸福世界——“畫壁”世界，他也見到了自己的夢中情人————牡丹。他立刻被牡丹的美貌和氣質徹底迷住了。然而，在這個“純潔”的仙女世界，是絕不容許有男人闖入的。他遭到了追殺。牡丹為了救他，奮力把他推回到現實世界，而她自己卻要為心愛的人煎受煉獄之苦。朱孝廉第二次進入畫壁，是為了救牡丹，牡丹真的是自己的心上人，他又怎么能拋下她于不顧呢？為了能在畫壁仙境長久呆下去，他終于答應和翠竹假成婚，準備和翠竹等姐妹一起想辦法，奮力救出牡丹。芍藥，一個溫柔體貼，舉止嫻雅大方，感情豐富善解人意的領班仙子，她的職責就是協助姑姑維護仙界的法度和秩序。可她為他的情所感動，也暗戀著他，一直暗地幫著他，甚至不惜犧牲自己和姑姑鬧翻。歷盡艱險，牡丹終于救出。可朱孝廉發現自己真正喜歡的是芍藥，而和他假婚的翠竹也對他動了真情。
本來非常平靜的仙女們的生活，因為朱孝廉的到來，徹底打亂了仙境的“秩序”。愛情、友情受到考驗；欲望、貪念，引發了一場仙界戰爭。一念天堂、一念地獄……
在面對三個對自己動了真情的女子面前，朱孝廉只有無奈地選擇離開。
世上有兩種男人，一種是愿意騙你一輩子的男人，一種是只愿意騙你一陣子的男人。朱孝廉到底屬于哪一種呢？
在自己心愛的男人面前，已是仙界最高管理者的芍藥，也只好作出艱難的選擇。“我愛你，一直都愛你。可是，你不應該留在這里，你有更重要的事情要去做。你的愛，我都感受到了，但我不能接受。我沒用，我沒有勇氣跟你在一起。今生沒有緣分，下輩子吧。我等你！”
……
我欣賞朱孝廉選擇離開的勇氣，欽佩芍藥所作出的艱難的抉擇。在感情糾葛面前，最好的結局莫過于選擇離開。
朱孝廉回到了現實，他呆呆地站在畫壁前。依然是那破舊的廟，依然是那寒冷的風，依然是那帶給他那么多喜怒哀樂的墻，以及墻上那幅似曾相識恍如隔世飄飄渺渺的畫。
我感嘆朱孝廉的奇遇，也感嘆人世的無常。莊周夢蝶，蝶夢莊周，無從考察，不必考察。然而，富貴榮辱，真如過路煙云，人生似夢，卻是祖先留下的古訓。
朱孝廉太幸運了，他終于在一個美麗的仙境中找到了自己的另一半，他們在一起幸福的生活了好久好久！朱孝廉也太不幸了，美麗的神話永遠只是神話，神話永遠不會把現實變成神話，而現實永遠不會把神話變成現實。留給他的，只有永遠的痛。從此，他再也不會是那個從前的他了，他將永遠生活在思念和回憶之中。即使他揮慧劍，也斬不斷那帶給他愛和痛的情絲了。他只有羨慕那些無憂的耕者，只有凝望那些無知的孩童了。
世間最苦是鐘情。
隨著支教籌備工作的開展，現在已經確定了具體支教方案，為了有效進行教學和加強團隊管理，通過對之前工作的總結和整合，以便更好地指導以后工作的開展，現制定此《支教方案細則策劃書》。
二、 項目簡介
1、 項目名稱：“山的那邊·青年志愿者愛心支教協會”第一屆貴州山區愛心支教活動
2、 活動主題：情系山區，愛心奉獻
3、 活動時間：初定于7月10至8月10日（待審）
4、 活動地點：貴州省納雍縣化作鄉化作中學、倮都小學、新民小學
5、 主辦單位：山的那邊·青年志愿者愛心支教協會
6、 活動內容
（1） 開展勵志、心理健康教育、醫學常識、法律常識等講座
（2） 組織活動，如歌唱、繪畫、書法、體育等比賽，以及各種形式健康有益的活動
（3） 課程輔導，針對孩子們的薄弱環節加以輔導，如普通話、英語、數學等學生短板
（4） 定期家訪，詳情請看支教工作開展
三、 前期準備
1、 志愿者選拔、審核和培訓
（1） 選拔：根據教學需要，對已報名志愿者進行面試選拔，對于內蒙古大學志愿者，我們采取直接面試方式，面試內容根據其選定的支教方向和科目，進行課程試講、溝通能力、支教動機等各方面的考察，以選出最優秀的支教志愿者。對于內蒙古大學以外的志愿者，我們采取電話面試的方式，面試內容與以上相同。
（2） 審核：面試通過的志愿者即著手進行支教準備，包括與支教有關的書籍、資料及教學器材，列出教學大綱并開始備課，我們在出發前一個星期會進行支教準備的審核，審核未通過的，取消支教資格。
2、 募捐的募集、運送和分配
（1） 募集：募集主要通過三種途徑，一是舉行初、高中和大學畢業生圖書、文具、體育器材募捐活動，其中在清鎮一中的募捐活動正在進行，據那邊校方稱募集到的物資很多，待6月10號之前做好登記向大家公布，在中南民族大學以及內蒙古大學舉行的畢業大學生圖書、文具、體育器材募捐活動正在策劃，分別由中南民族大學的王芳和內蒙古大學的羅開敏負責。活動的基本流程為寫出策劃，經團隊負責人批準后向學校團委提出申請，得到批準后組織開展。二是志愿者以及志愿者發動周圍的人募捐，每個志愿者都盡量捐出一些對孩子們有用的圖書、文具和體育器材，當然，若能捐獻現金就更好了，如來自興義民族師范學院學院的趙召永捐出三個新籃球。三是發動社會各界愛心人士參與。
（2） 運送：清鎮一中的物資已經聯系好車隊直接免費送到學校，如果貴陽還有募捐到其他物資可以和清鎮一中的物資一起運送過去。其他地方的募捐物資盡量通過郵寄的方式郵寄到化作鄉政府，由化作鄉政府簽收。若是少量能自帶的話可以自帶過去，但必須保證物資的登記、統計和運輸安全，運送者堅決不能中飽私囊，挪用募捐物資。
（3） 分配：募捐基本結束后對募捐物資加以統計，根據物資的數量、種類等具體情況擬出分配方案。
3、 學校、鄉政府以及“山的那邊”責任及要解決的問題。
總要求：化作中學、倮都小學、新民小學各設一個教學點，志愿者就地在每個教學點住宿，由鄉政府解決志愿者伙食問題。
關鍵詞： 教育； 學生； 心靈；
引言：
要從班級這架鋼琴的琴鍵上彈出和諧悅耳的旋律，最重要的是班主任這個演奏者的指導思想正確，嚴格要求學生，讓學生自己管理自己，做好班級的主人，做學習的主人。這是管好班級的有效途徑更是愛護學生的最佳方式。
班主任的精力畢竟有限，要教好，管理好一個班級必須講究方法。如果事無巨細，面面倶到，事必親躬，必然精力不足，以致“剪不斷，理還亂”。只有砸碎傳統枷鎖，放開手腳，做好教和導，當好“參謀”，讓他們做班級的主人，管理起來才能得心應手，順理成章。
一、嚴愛，教育學生自己管理自己。
（一）我每接一個班時，首先向學生提出求，也就是“四自”，即：自覺、自信、自立、自制，具體地講：自覺，就是讓學生有自主意識，自覺地意識到自己的任務和責任；自信，就是讓學生自己樹立信心，充分肯定自己，自信而不自負，有競爭意識；自立，讓學生自己獨立，凡是依靠自己不信賴別人；自制，讓學生自己強制自己，約束自已，管理自己。在日常生活中貫徹實施，嚴格檢查，發現學生行為中有不符合要求的及時更正。樹立“四自”榜樣，用榜樣的作用帶動全體學生。如我們班的張文瑞同學，父親是體弱多病，勞動能力很差，母親身體殘疾，只能給孩子做口飯。在這樣的家庭環境中，他從小便自立能力很強，凡是自己能做的從不信賴別人，自己的生活起居，家中的大事小情都是自己親自處理。生活十分簡樸，從不亂花零錢，知道勤儉節約，上進心很強。于是我便在班會上多次表揚他，號召大家向他學習，這樣那些平時嬌里嬌氣，自立能力差，凡事信賴家長，花錢闊綽，鋪張浪費不能管理的約束自己的學生在這面鏡子面前，不用批評教育，自然而然便受到了潛移默化的影響。
（二）重點培養班級干部，明確工作責任和目標，教給他們工作方法，并對他們從嚴要求，因為他們的工作作風關系著整個班風班貌。于是我要求他們要在“四自”基礎上刻苦學習，培養特長，關心集體，團結同學，樂于為同學服務，時時處處為集體，為他人著想，要求同學做到的自己要先做到，誠實守信，起好模范帶頭作用。我們班的學習委員性格比較內向，上課不愛發言，不能主動幫助學習差的學生，針對此種狀況，我便向他講清他的工作責任及他的學習為人態度對整個班級的學風影響。在我的幫助下，他逐步改變了自己，上課做到了勤學好問，樂于質疑，并能主動要求和成績較差的同學一桌，在他的帶動下，班級形成了積極思考，互相幫助，你追我趕的學習風氣。
（三）制定班級工作目標，實行負責人崗位責任制和組長輪流值周制度，各班級干部各負其責，各謀其政，誰管的那項工作出了毛病我找誰負責。各組長輪流值周，他要結合學校要求，向全班學生宣布本周工作要點，提出具體目標和要求，并要組織落實和檢查，周末向全班學生匯報工作，指出優點和不足，并要落實到具體的人和事，以利于以后工作的開展和幫助學生行為習慣的養成。就這樣，干部、同學齊心協力，眾志成城，誰也不居人后，都努力為班級增光添彩，班級便形成了良好的上進風氣。
一個良好集體的力量是不可估量的，表現差和后轉入的學生在這樣一個團結上進的集體中受到熏陶和感染，也迅速改變著自己。如：我班的賀偉同學是從別的學校轉到我班的，剛開始，他紀律散漫，上課亂說話，經常打鬧，在同學們的幫助下很快轉變了，在一次班會上他曾說：“我上課說話，一開始同學們都用厭惡的眼光看我，叫我不好意思。下課了同學都研究問題，我說閑話也沒人理我，時間長了，我也覺得沒意思便不再亂來了。”可見，好的集體是完全可以教育融化人的。
干部管理班級，各負其責，不等不靠不信賴，班級有骨架、有網絡，形成比著干，賽著拼的局面。同學們自己管理自己，思想上進步大，學習努力，遵守紀律，爭做好人好事。有缺點，有錯誤也能自己克服，形成了積極進取的局面。經過二三個月的時間我便可以放手，半年后我就可以退居二線，主要責任便是當好參謀，進行指導，解決一些特殊問題。所以我帶的班不覺得是負擔，反倒覺得輕松、有趣，有一種幸福感。
二、友愛，既做良師又做益友
陶行知老先生曾說過：“我們必須變成小孩子，才配做小孩子的先生”。所以我們想要開啟學生的心扉，就要試著融入他們的世界，“歡樂著他們的歡樂，痛苦這他們的痛苦”。只有放下教師的架子，做學生的朋友，才能更好的了解他們、理解他們、引導教育他們，使他們成為思想成熟、道德完善、情操高尚、成績優異、生活多彩的一代新人。
與學生做朋友一定要想方設法讓學生消除戒備心理，讓他們把你當成朋友，這樣才能用你的友情換取他們的真誠。為了走進他們的天地，我女兒便成了我的老師。她們喜歡的話題我多多了解，她們喜歡的歌星影星我也上網查看資料，她們的消費理念流行語言我也一一狂補……用我女兒的話說這叫情感投資。就這樣我和他們平等相待，友善相處，一起聊天時我用最新的信息資料引起他們的注意，用最快的速度融入他們當中（用女兒的話說是打入敵人內部），凡事多從他們的角度去看問題，分析利弊，讓他們覺得你是他們其中的一員，這樣便會對你敞開心扉。我班有名女同學，學習成績下降，上課不能集中精力聽講，看見我臉就會紅，并常常欲言又止。我發現后，便找她談心，先是聊一些她喜歡的話題，后來他終于憋不住對我說了真話，原來有名男同學曾幾次寫條，向她表示愛慕，她懷疑自己是不是行為過分引起男同學誤會，不知怎樣辦才好。聽后，我先是肯定她的行為不過分，是因為她很優秀，有優點所以才會被男同學喜歡，同時要正確對待這件事，男同學的這種想法也很正常。就這樣，我們像朋友似的談了好久，并鼓勵她自己去處理這件事情，在我的幫助下，她很成功地解決了這一難題，與那名男同學建立起了正常的友誼。
中學生正處于生理發育的第二性征時期，思維非常活躍，善于幻想，喜歡爭辯，愿意尋找表現自己的機會，他們常三五成群地聚在一起談天說地，海闊天空，吵得面紅耳赤，爭得不可開交，我時常在這個時候加入他們的行列。開始學生感到不大自然，談話有些拘束。但當他們發現我的加入并沒有妨礙他們，反而會增加談論的話題時，很快便把我當做他們中的一員了。我們便談古論今，說天上，講地上，有時也會爭的面紅耳赤，有時會為他們開辟一個新的話題，有時不失時機地點撥幾句，這樣，不但會了解他們的內心世界，加深師生感情，縮短師生距離，而且還可以及時發現他們的思想動態，制止不良苗頭。例如，有一次在同學們的談話中發現手機中調侃類型的短信已不知不覺已傳染給這幫喜歡新潮，世界觀尚未形成、善于模仿的中學生了，于是我便以“這樣說話好不好？”為題，同他們展開了討論，剛開始，氣氛還很熱烈，可是討論來討論去當談到自己被別人這樣惡搞時的心情時，同學們紛紛表示很不舒服、心情很難過甚至很氣憤。有的學生說因為和朋友這樣說話曾引起過誤會。班上的鄒云正日不好意思地說：“在班級和同學這樣說話說慣了，回家和爸爸聊天不小心說走嘴了，差一點沒挨揍”。討論的結果是，用調侃的語氣和人交流不但不能展示自己的幽默，反倒影響正常的溝通，容易產生誤解，被認為不尊重他人，帶來很多害處。這件事不僅教育了學生，更提醒了我們老師，道理不能由我們一個人講，只要我們與學生做朋友，讓他們敞開心扉，我們適時點撥讓學生自己教育自己，會事半功倍。
三、慈愛，轉化挽救成績不好的學生
真正的教育是對生命的尊重，而且是對每個生命的尊重。受到賞識是每個人所期望的，“不是好孩子需要賞識，而是賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞”。有人說尊重和賞識是所有生命走向成功的起點，所以我們要善于愛每一位學生，品學兼優的學生固然可愛，但在愛好學生的同時，千萬別忽視了容易被遺忘的成績不好的學生。他們更需要關心，因為“不可愛的孩子，才是你最需要愛的孩子。”
我們班的王佳楠同學，受家庭影響情緒十分消極，凡事不要求上進，還對別的學生挖苦諷刺，所以老師不喜歡他，學生們也不愛和他交往。失去了友情與關愛，他就破罐子破摔，整日蠻橫傲慢，漫不經心，假裝瀟灑，時不時拋出一兩句“假積極”“真臭美”等酸溜溜的話。對這樣的學生用嚴厲的話語批評他不僅起不到積極的作用，反而會增強他的逆反心理，必須用慈母般的關愛來感化他、激勵他。于是我沒有直接批評他，而是和學生閑聊時（他也在場）對他滲透做人要樹立正確的觀點，待人要真誠，為人要積極上進，遇事要往好的積極的方面看待。并且注意觀察他，發現他的優點就當著大家的面表揚他，幫助他樹立威信。同時做好班干部工作，讓他們與他多接近，讓他感受集體的溫暖。此時我再找他個別談心，互相交流，對他的態度、行為分析利弊，幫助他改正缺點。就這樣，在我的感化、幫助下水到渠成他漸漸走出了自己孤寂冷辟的心理誤區，性格開朗了，思想也上進了，與同學們也建立起了良好的關系。
我們班的倪楊同學，外婆多病，為給外婆看病家中賣掉了所有的家當，生活十分困難，因此，他的心理壓力很大很自悲，他的學習成績一直不好，老師們說他笨，他自己也確信自己笨，每次回答問題都戰戰兢兢聲音如同蚊鳴，曾幾次產生過退學的念頭。
我首先在生活上想盡辦法幫助他，減輕了他的家庭負擔，并號召同學們多幫助他。他體會到了集體的溫暖和老師的關懷，很感動。但學習上進步還不太大，他一直認為自己笨，不是念書的料。我便多次找他談心，用慈母般的耐心給他講人的大腦不一定差很多，就是笨經過努力也會成功，給他講愛因斯坦讀書時數學也不好，后來成了物理學家；牛頓小時候教師還認為他笨，可他經過不斷努力，終于成了物理學家。在課堂上我鼓勵他發言，答對了就表揚他，終于幫助他建立起了信心，成績有很大提高。
四、巧愛，用激勵性語言啟發學生
學校教育離不開家庭教育的幫助和支持，每學期學校都要定時召開家長座談會。這次會議往往被老師當成告狀會，被家長當成挨批會，被學生當成是災難來臨前的平靜。而我一直認為家長會是給學生信心給家長希望的會議，更是做好孩子與家長之間親子溝通的橋梁和紐帶。于是每次在家長會上我都會要求學生真心實意的給父母寫封信，讓他們由衷地感謝父母的養育之恩；我也會在這封信后附上我對孩子的評價和贊美，客觀地對孩子和家長提出希望和要求。
我班的蘇朋宇學習十分努力，成績也很優異，但她總怕一時失誤，保持不住，同學們會瞧不起她，父母會責怪她，心理壓力很大，對這樣的學生我便及時鼓勵，寫了這樣一段評語：“你勤奮好學，成績優異，如若能立長志，堅定信心必成大器”。給家長寫了這樣一段話“孩子很優秀，但缺少自信和韌勁，希望家長能幫助和扶持她，多鼓勵多支持多表揚，幫她樹立信心，給她戰勝困難特別是戰勝自己的勇氣！”最后我還把鄭板橋“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任你東西南北風”的詩寫給了他們，愿她從古人那里得到激勵。這個學生對這段話記得很深，并告訴我，她能背下來，并常用此來激勵自己。
評語對學困生來說不僅要和諧，更要自然，只有這樣，學生才易于接受，達到預期目的，我班的尹春鵬同學勞動中積極肯干，但一提學習就頭疼。我給他寫了這樣一段評語：“你很熱愛勞動，如能在學習上發揚這種精神定會是名品學兼優的好學生。俗話講勤能補拙，更何況你不笨，只要你能像對待體力勞動那樣對待學習，定能走出低谷，與同學們一起前進”。果真他真的一步一步走出低谷不斷進步。
五、結語
教育是一種溫暖的撫愛，“沒有愛就沒有教育”。愛學生是教師的天職，是“教育的全部奧秘”。只要我們善于施愛，用愛心去關心他們，用愛心去幫助他們，他們一定會逐漸脫落思想的“塵垢”，成為一塊塊名副其實的美玉。
參考文獻
［1］默耕：《經典教學方法薈萃》，福建教育出版社，2006年版。