人生的價值觀精選(九篇)
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第1篇：人生的價值觀范文
一、當前中職學生人生價值觀的不良表現及原因
由于社會上種種消極因素的影響，加之職業教育存在的重技能輕德育的偏差以及家庭教育的不當，中職學生價值迷失的問題日益嚴重。其主要表現：一是早戀現象嚴重；二是沉迷網絡游戲；三是自律能力低；四是禮儀道德觀念缺失；五是“拜金主義”的盲目崇拜。究其原因：
1 中職生生源素質普遍較低，學生失落感較強。由于中國家庭的傳統教育思想根深蒂固，絕大部分家長依然推崇“萬般皆下品，唯有讀書高”，除非迫不得已，一般不會讓孩子選擇中職學校，成績優秀的孩子會進入高中深造，而流入中職學校的學生大都學習成績不理想。家長對這部分學生大多流露出失望情緒，其教育方法往往簡單粗暴。有些家長甚至將中職學校當成“托管所”，認為孩子既然考不上高中，又未到可以獨立工作的年齡，與其在社會上混，還不如到中職學校，這樣總比在社會上淪為飛仔飛女強。于是許多家長就硬讓孩子來到中職學校，不管孩子專業意向如何，就隨意幫其決定專業。孩子們則感到中職學校不過是父母給自己無奈找的“托管所”，對學校及老師一開始就充滿敵意和不信任，所以在校表現大多差強人意，散漫、隨意、無心向學。
2 中職學校只注重學生在技能方面的培養而忽視了學生在德育方面教育的現象較為嚴重。基于功利的考慮，許多中職學校對德育、美育的課時大幅壓縮，將大量的課時用來讓學生投入到專業課、技能課的學習，只求學生掌握一技之長，其余的都可暫且擱置不理，這和社會上的技能培訓機構其實已差別不大。但是危機也正在于此，如果一個學校過于忽視學生職業操守、個人心理健康、道德品質的培養，那么這樣的一個畢業生就算技高一籌，但不辨是非、任意處事、目無尊長、毫無組織性和紀律性，無論對于他自身成長還是企業成長都是一個巨大的隱憂。
3 網絡時代所帶來的大量不良信息使心智尚未發展成熟的中職學生迷失方向。
4 中考成績不理想的中職學生心中有一種自卑感，再加上中職學生無升學壓力，部分中職學生自我要求慢慢降低甚至自暴自棄。
綜上所述，相當一部分中職學生的人生價值觀坐標發生了傾斜甚至扭曲。
三、加強對中職學生人生價值觀教育的方法策略
1 加強班主任與家長之間的溝通。大部分中職學生家長對孩子的學習成績并不關心，認為只要給夠孩子生活費，其他一切交給學校OK，基本上從不主動與班主任聯系，詢問孩子的在校情況，甚至在一個學年召開一次的家長會上，許多家長也以工作忙沒時間而不出席。多年班主任工作經驗告訴我，凡是經常和班主任溝通，對孩子的學習生活越關心的家庭，孩子的表現越好；反之表現越差。可見，班主任同家長多溝通聯系，一方面可以把學生在學校的表現及時地通報給家長，督促家長配合班主任共同教育；另一方面班主任可以通過家長了解學生的一些生活狀態，及時掌握學生在家的學習生活動向，從而對該生進行更深一步地教育。
2 對學生進行“案例”教育。我們班相當一部分學生一段時期沉迷于網絡游戲，通宵達旦流連于網吧，導致上課期間精神恍惚，學習成績普遍下降。我一開始對學生進行斥責性批評教育，收效甚微。我偶爾在中央電視臺觀看了“網惑”系列節目，對我啟發很大。在隨后的班會課上，我向學生播放了“網惑”系列節目的視頻，節目中一個個鮮活的“案例”對學生震撼很大，之后學生的“網癮”得到了明顯的控制。這說明，對被各種網絡信息充斥著的中職學生進行真實生動的“案例”教育，比空洞乏味的說教更有效。
3 “鼓勵”教育對中職學生尤其重要。相當一部分沒有順利考上高中的中職學生學習成績都不理想，在以往的學習生活經歷中，充滿了斥責，心理都有一種自卑感，甚至一部分學生“破罐子破摔”。這樣的學生更需要老師的關愛，更需要老師的鼓勵。作為一位班主任，要多發現學生的閃光點，加以表揚。一句樸實的贊美，也許就會讓學生重拾信心，重新定位自己的人生坐標。
4 加強人生目標教育。所謂“三軍不可無帥，匹夫不可無志”，而許多中職學生覺得進入大學校園的理想破碎后，陷入人生的低谷，找不到人生的方向。為了讓他們重新振作，班主任應當經常對他們進行人生目標教育，所謂“條條大路通羅馬”、“三百六十行，行行出狀元”，讓學生們意識到只要踏實學好技能，加上堅持不懈的努力，將來也可成為有用之材，實現自己的理想。一旦中職學生們明白了自己的前途是光明的，豎立起正確的人生目標，加上班主任適時的提醒和督促，相信他們的人生從此也就有了奮斗的動力。
第2篇：人生的價值觀范文
（一）人生價值觀為什么具有崇高性。人生價值觀主要體現在個人為社會創造財富和價值上，它具有崇高性。首先，人生的意義不在于何以有生，而在于如何去勞動和創造，在于怎樣去拼搏和奮斗，怎樣實現自己的價值和意義。于短暫中求永恒，于死亡中求永生，于有限中求無限，這便是人生的最高意義，也是人生價值之所在。其次，人生的價值不光為自己，還在于為別人，為全人類，為大自然服務和奉獻。只有勞動和創造，服務和奉獻，才能體現出人生的真正價值和意義。創造越多，奉獻越大，人生的價值就越高，意義就越大。人生價值體現了人的一種責任感和使命感。這種責任感和使命感能夠引導人們追求人生的最高價值和更深意義，即為全人類做出巨大的貢獻，帶來巨大的幸福，并在創造與奉獻的同時，逐步實現人格的自我完善。
（二）只有崇高的人生價值觀才能震撼人心，引領社會。人生價值觀不能低俗，要崇高，只有崇高才能鼓舞人心。當前青年的核心價值觀必須擁有崇高的精神成分。核心價值觀是積極向上的精神追求和思想文化的升華。從價值層面分析，一個社會往往存在著弘揚的、要求的、允許的、抑制的和取締的五個層次，作為支撐當代青年的核心價值觀理應具有很強的號召力和凝聚力，而號召力和凝聚力只能建立于崇高之上，所有媚俗的東西都不可能具有更強大的吸引力。如果把價值目標定位于較低的層面上，就會失去追求更高目標的意志和動力。
在道德及其行為方面，崇高就是指能引起人心靈震撼的特性。在人類歷史上，追求崇高的理想，獻身崇高的事業，達到崇高的境界，成就崇高的生命，一向被視為人生的最大意義和最高價值。青年學生是社會的希望，祖國的未來，理應樹立崇高的理想，成就崇高的生命。當然，一個崇高的生命，必定是內涵豐富的生命，必定是努力奮斗、努力創造的生命，一個走出了狹隘自我而溶入到社會中去的生命，必定是一個為國家、為民族、為人民做貢獻的生命；必定是一個有意義、有價值的生命。由此，成就崇高的生命，就是人們全部生活的目的，是人生的真諦之所在。
（三）低俗的人生價值觀會阻礙人生價值的實現。在市場經濟的杠桿作用下，部分青年學生感到精神的東西已失去誘人的光彩，“唯物主義者”與日俱增。這并不是一個正常的社會現象，“人總是要有一點精神的”，沒有崇高的精神，是不會有完美的真正的人生意義的。當代大學生應在與社會整體的社會化進程中，在物質與精神的雙重需求中，逐步審視、糾正自己，提高和端正個體的價值取向，在不斷的取舍和更替中使之拓展、升華，從而不斷提高自身精神崇高性層次和物質必需性品位的追求，真正成為富于理想，正視現實，完善自我，有益社會，致力發展的跨世紀的一代新人。
過分地看中自我價值，就像握著一把沙子，捏得越緊，漏失得也越多。沒有崇高的人生價值目標的引導，私欲一旦懷胎，出生的就是罪惡，到那時何談人生價值的實現呢？一些人貪污腐化，違法犯罪，危害社會，自毀前程，恰恰說明了這一點。有的人追求的目標是成為“有益于人民的人”，這其實就是把為社會的進步和發展做貢獻為價值信條，這是一種崇高的價值理想和道德境界。社會主義初級階段不應以最高的道德培養作為普遍的要求，但是并不等于這種層次和培養是空洞無意義的。相反，整個社會的發展正是在不斷朝著這個方向前進的。
二、崇高人生價值觀的意義
對青年學生來說，正確的人生價值取向是為人民服務的人生價值觀。從社會的高度看，為人民服務的人生價值選擇，有利于弘揚社會主義主旋律，改善社會的道德風貌，推動社會主義精神文明建設。對于個人，為人民服務的人生價值選擇對自己的人生也有著積極的意義。
（一）有利于人生幸福的實現。崇高的人生價值取向與現實的個人幸福是緊密相關的。古希臘著名的哲學家伊壁鳩魯就認為，德性與幸福不可分離。由于正確的人生價值觀能夠為個人克制狹隘的欲望提供理性支持，因而反而能使人的欲望得到現實滿足。人生而有欲望，但不是欲望支撐整個人生，對本能的尊重是對人的尊重的前提，但本能的任意擴張又會使人不成其為人。為人民服務的人生價值觀雖然表面上形成了對個人欲望的某種忽視，但這種忽視恰恰是人的道德義務感的體現。自覺的義務是主體內在的強制力，它不是人的負擔，相反它能在人的理性與欲望、社會利益與個人利益發生矛盾時幫助化解這些矛盾，從而使個體欲望道德化，使個人幸福與社會利益達成一致。為人民服務價值觀還可以為個人在追求幸福的過程中提供精神激勵，促成人們以積極的方式面對人生和社會，以堅韌的毅力在萬般困難的艱苦環境和激烈競爭中執著的追求自己的幸福，并給人提供正確的精神引導，使人在對真、善、美的追求中，求得真正的全面的幸福。
（二）有利于個人的個性品質的培養。由于價值觀是人進行自我教育、自我塑造的內部根據，即便外界沒有對人發生影響，人也能夠根據自己的價值觀，有意識的發展自己的個性。人有什么樣的價值觀，就會傾向于把自己塑造成什么樣的人。人總是把自己塑造成自己認為最有價值的那種人，他的個性也總是在他為自己確定的方向上得到發展。一個人的價值觀不正確，對人的價值的理解就可能發生錯誤，為自己確定的行為方向就可能出現偏差，這就可能塑造出不好的個性品質。只有在為人民服務人生價值觀的指導下，一個人才會選擇遠大的價值目標，并在為它而進行的奮斗中充分體現自己的價值，造就和培養出和諧、高尚、堅定、樂觀的個性品質。而且，為人民服務人生價值觀還可以幫助我們抵制和克服外界的各種不良影響，保證個性發展的正確方向，并且激勵我們主動的去吸收和學習別人的優秀品質和高尚行為，把它接受和內化為自己的個性品質，從而促使自己的個性不斷完善。但是，假若一個人根據利己主義的人生價值觀，單純從個人利益出發進行價值選擇，進行自我塑造，則會發展出不健康的、軟弱無力的、低劣的個性品質，甚至可能會誤入歧途。
第3篇：人生的價值觀范文
2、其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。
3、再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
4、所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
第4篇：人生的價值觀范文
關鍵詞：歷史教學 培養學生 人生觀、價值觀
人民是歷史的主人，人民群眾是歷史的創造者。在滾滾的歷史長河中，許多歷史人物對當時社會和歷史的影響、甚至對歷史的發展、推動人類社會進步，起到至關重要的作用。古人說，“以史為鑒，可明得失”、“讀史使人明智”等語，都顯示出人們學習歷史、研究歷史的重要性。學習歷史，了解歷史的進化過程，對一個人的世界觀、人生觀、價值觀的形成和影響，有著重要作用。所以作為一名歷史教師，要重視在歷史教學中培養學生正確的人生觀、價值觀，這也是中學歷史新課標明確規定的。
學生正確的人生觀、價值觀的形成 ，與學生的知識水平、社會的影響和受到的正確教育等有著很大的關系。歷史教師必須要很好的利用好課堂教學這塊主陣地，利用好教材和課堂教學資源，對學生逐步建立和形成正確的人生觀、價值觀發揮好引導作用。
學生的歷史知識不僅來自課本和課堂，也來自家庭、影視作品和課外讀物等。近年來，出現了一些歪曲史實、美化封建人物的“帝王、妃后、公主（格格）”等的影視品，這些影視品宣揚皇權天授、至高無上、臣民要盲目服從等封建思想（當然也有一些為了國家的富強和穩定而采取的一些治國治民的政策值得肯定），這與現代文明社會提倡的人人平等、廢除特權等的價值觀相違背，還有自改革開放以來來自西方的“自由主義、拜金主義、享樂主義、個人至上”等一些西方資本主義的人生觀、價值觀的影響，對我們一些涉世不深、判斷力、鑒別力不強的中學生來說，有著非常大的誤導作用。所以，我們必須重視把歷史課堂教學作為培養學生正確人生觀、價值觀的主陣地，通過教材，對歷史人物、歷史事件對歷史的影響做出正確評價，以此影響和引導學生、幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。
下面就簡單談談在歷史教學中培養學生正確的人生觀、價值觀的一些做法。
首先，要培養學生正確的歷史觀。
人民群眾是歷史的主人，是歷史的創造者，雖然在歷史的長河中不乏出現一些影響歷史發展的重要人物，但“人民歷史觀”是歷史唯物主義的基本觀點，我們作為歷史教師在教學中要始終貫切這一觀點。例如，在學習到我國古代的“四大發明”的內容時，必須強調這些發明都是經過了無數的人們在長期的科學實踐活動中不斷總結經驗和獲得的成果的基礎上，然后再被一些發明家、科學家創造性的發明的，比如宋代的發明家畢昇發明的活字印刷術，這些發明為人類發展、世界文明的進步作出了重大貢獻，這些發明家、科學家等人的生平有些已無從考究，但他們的人生存在于平凡的生活中，在平凡的生活中創造出偉大的事業。這個從無數人們的科學實踐到偉大的發明過程，正體現了人民是歷史的創造者，也即是人民歷史觀的最好說明。把人民歷史觀扎根于學生腦海中，對學生正確人生觀的形成有重要意義。
其次，通過評價歷史人物來引導學生樹立正確的人生觀、價值觀。在漫長的歷史發展過程中，出現大量的為了國家和民族的利益、人類的正義事業而奮斗、犧牲的無數英雄人物，如我國明朝英雄戚繼光，為了抵抗倭寇的侵擾、保護沿海群眾的生命與財產安全所做的努力被世人稱頌；民族英雄鄭成功克服重重困難率軍遠越臺灣海峽驅離強盜葡萄牙人，，為捍衛國家的作出了重大貢獻；在中，全國人民團結一致，不怕犧牲，經過八年的艱苦奮戰，終于把日本帝國主義侵略者趕出中國，維護了國家和民族的獨立、和領土的完整等等，對學生進行愛國主義的人生觀、價值觀教育。再如，利用全心全意為人民服務的雷鋒同志的感人事跡，鞠躬盡瘁為人民的好總理同志等這些偉大人物的事跡，引導學生對西方自由主義、拜金主義、個人至上這些資本主義人生觀、價值觀進行批判，引導學生要做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義的建設者和接班人，樹立愛國主義、集體主義、為人民服務的人生觀、價值觀，對歷史正面人物的評價，對學生正確人生觀、價值觀的形成，有重要的意義。
另外，在歷史教學中除了利用歷史人物實行正面教育外，也可以利用歷史的反面人物的可恥行徑和可悲下場來警示教育學生，對違背人類正義和危害社會的人，都逃不脫正義和法律的懲罰。比如發動第二次世界大戰的戰爭罪魁禍首希特勒、東條英機、墨索里尼等法西斯戰爭罪犯，為了想獨霸世界，實行霸權主義和侵略，給世界人民造成嚴重的、痛苦的災難，但這些發動法西斯戰爭的劊子手最終都落得害人終害己可悲下場。通過對這些歷史反面人物的批判，教育學生樹立熱愛和平、堅持正義的人生觀、價值觀，也有非常重要意義。
第三、要結合一些重大歷史事件發生的原因和結果，造成的影響等，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀。
比如，在學習到中國近代史的中日、八國聯軍的、和中華民族的等內容時，要向學生講明由于當時統治者的閉關自守、腐敗落后，加上帝國主義的侵略擴張，導致國家差點被滅亡，有著幾千年輝煌歷史的中華民族差點成了亡國奴。從這些歷史事件引導學生討論，最后說明一個道理：落后就要挨打。從而激發學生要熱愛科學、認真學習科學知識，要掌握科學技術并進行創新，為建設偉大富強、民主的、有中國特色的社會主義國家而奮斗。這樣對幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀都有重要作用。
當然，在歷史教材中，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀的題材是豐富的，只要教師善于挖掘，把正確的歷史、豐富的人文知識結合起來，避免說教，能利用多媒體資源，使學生感到如身臨其境，這樣教學效果就會更加顯著。但教師必須牢記一條：真實性是歷史的生命。教師要不斷的豐富自己的知識，用精深的內涵來豐富自己的課堂，使學生在學習中感到快樂，在快樂學習中不斷提高認識，達到逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，這永遠是我們歷史教師的使命。
參考文獻：
1、《中國歷史》教材 七年級上、下冊，人民教育出版社（2001年版）
2、《中國歷史》教材 八年級上、下冊，人民教育出版社（2006年版）
第5篇：人生的價值觀范文
【關鍵詞】世界觀 人生觀 價值觀 教育管理
一、概述
自實施改革開放以來，我國經濟飛速發展，創造了讓世界都為之震驚的騰飛奇跡。隨之而來的，則是我國人民物質生活的極大提升，身上穿名牌，出門做汽車，假日出國游，我國人民的精神面貌煥然一新，貧窮落后的國際形象早就被拋進了歷史長河，取而代之的是嶄新崛起的東方文明。
然而，在國人為我們自己的快速發展進步歡呼雀躍的同時，一些不良思想和不好的現象卻仍然存在，由此引發了較多的社會問題，一定程度上影響了國家的進一步發展。不良思想如個人利益至上、功利主義、拜金主義、享樂主義仍然很有思想，這些思想對應的案例在現實生活中俯拾即是，有欠錢不還的老賴，在公安部門及法院介入的情況下，仍然東躲，轉移財產，能拖一時是一時；有傍大款傍富婆的青年男女，看不起踏踏實實的工作和生活態度，更看不上憑借勤勞工作換取的收入，信奉“今朝有酒今朝醉”、“輕輕松松掙大錢”；有的人鉆法律的空子，用不合理的手段謀取暴利，還有地溝油、天價菜、老人倒地不敢扶，這些問題嚴重敗壞了社會風氣，也嚴重影響了我們的生活。
二、高職生的特點研究
學校是社會的一個元素，自然不會脫離社會獨立存在。作為學校主體的學生，自然而然的也受到了這些思想的影響，而高校的高職生更是首當其沖。
相比較中小學生，高職生年齡更大，身體和心智更加成熟，有獨立的辨識事物的能力，也有獨立的思考能力。然而，也正是因為如此，對于高職生的教育管理，比起中小學生要困難的多。對于老師的授課，對于班主任和輔導員的說教，高職生總會有自己的一些觀點和想法，而不是像中小學生那樣全盤接受。當學校的管理教育和自己的思想理念發生沖突矛盾的時候，高職生很容易產生逆反心理和對抗思想，而外界的一些思想也就很容易趁虛而入，易于被高職生接收。高職生雖然從年齡上已經是成年人了，但是社會經驗還非常欠缺，防范意識比較薄弱，容易受到一些思想影響，做出沖動的舉動，因此，如何看待這些現象和問題并使廣大青年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是擺在高校面前的一個重要任務。
三、高職生的人生觀、價值觀、世界觀的探索和研究
我們當前正處于改革開放、經濟轉型和發展的關鍵時期，國際形勢更加復雜多變，機遇與挑戰并存。面對這樣的情況，作為教育工作者和學生管理者的高校教師、班主任、輔導員們，自身都可能陷入迷茫，遇到問題，遭受挫折，在理想與現實，以及各種思想的碰撞中尋找方向，更何況身體和心理還處于成長階段，思想還在變換動搖的高職生了。因此，高校的老師、班主任和輔導員們自己就需要不斷的學習，不斷的提高，深入研究黨的各項政策、路線、方針，保證自己教育理念和方向的正確性。
作為高職生而言，除了接受老師的幫助、督促和管理，自己也應該積極主動的站起來、走出去。坐井觀天、閉門造車，只能被動接受別人的思想，沒有辨別的能力，是不可能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的。
不可否認，高校的高職生們正面臨著人生發展的關鍵時期。既要在學校好好學習專業知識，還要關注社會各個行業發展，考慮將來的就業、成家。高職生處于社會之中，是社會的一分子，自然不會獨立存在。因此，先學會做人，再學會做事，這是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關鍵所在。學會做人，并不是一件簡單的事情。要做一個遵紀守法的人，要做一個人格健全的人，這是最基本的。高職生們可以逐漸進步，完善自己的人生，但是從現在就需要開始做起，爭取牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
當然，面對當今社會的各種不良現象，高職生們思想產生動搖也是很正常的，關鍵就是看我們怎樣正確對待了。權勢財富確實誘人，也確實是很多人一生奮斗和追逐的目標。但是，高職生們要搞明白，爭名逐利不能違法，不能損害他人利益，這是底線。不能為了自己更好的發展，就可以犧牲或者傷害他人的利益，乃至搞不正之風，甚至違犯黨紀國法，這是其一。其二，我們的生命中并不僅僅只有權勢財富，甚至財富也并不僅僅只是金錢、房產、汽車等等，還有很多其他的財富值得高職生們去努力追求，比如親情、健康、意志、知識、技能等等。權勢財富，可能讓人幸福快樂，也可能讓人壓抑煩惱。但是，作為一個對社會有用的人，作為一個對國家發展建設貢獻力量的人，他展現出了自己的價值，他一定是幸福的人。如果高職生們能牢固樹立這樣的思想，他們的人生規劃、學習生活自然會同步完善，達到預期的教育效果。
四、小結
高職生是國家的未來，高職生強，則民族強，國家強。高職生的教育管理是擺在各個高校和教育工作者面前的一個重大課題，這個課題做的好，有助于國家、社會和民族的發展。最根本的工作，就是通過各種方法，幫助高職生們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，更好的發展自我，為國家、社會和民族做出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]王斌斌.思想道德修養與法律基礎[M].高等教育出版社，2010.
第6篇：人生的價值觀范文
學校德育中的當前狀態是按照社會的要求和教育的規律，有目的，有計劃，有組織的系統施加一定的社會影響力的思想道德教育的形成和發展教育，并通過內部矛盾運動發展的活動，以使中職生養成教育所期望的品德的活動。學校道德教育是學校教育的重要組成部分，生活中的主導核心地位的教育、道德、智力和身體發育。保證學校教育的社會主義性質和方向，在中職學生的思想道德指導的形成和發展起到了積極的作用。然而，封閉的自然經濟或計劃經濟體制下的那種傳統的學校德育模式，已經很難適應開放式、多元化的市場經濟體制對學校道德教育的要求。
關于規范中職學生日常行為標準的關鍵創新，是發展教育創新。傳統的規范往往帶有強烈的主觀色彩，往往需要你做什么，怎么做，而不是從“我”出發。創新規范理念中的道德教育，不只是一個標準，而是在越來越多的人的探索、了解、認同中發展形成的；特定的行為準則中的表現：規范不僅是一種約束，是促進積極發展面向未來的一種保證。其次規格應著眼于現在，著眼于未來。不僅要關注生活在未來社會中的人的行為，也關注社會對未來生活的人。從理性的認識到具體的規范創新，是一個飛躍，是一種創新。
二、中職生養成教育對其人生觀、價值觀形成影響的途徑
1.環境熏陶法。環境熏陶法是自覺地利用環境資源(如良好的家庭氣氛、校風、社會風氣及教育者自身的人格特征等)，對學生進行積極影響的人格教育方法。環境熏陶法要求教育者重視教育環境建設，使學生在所處的良好的教育環境中耳濡目染、潛移默化地形成積極的人格特征。如寬松、和諧的家庭環境，有利于培養孩子樂觀、愉快的情緒，敢于創新的精神；學校中民主、平等、互相尊重的師生關系，使學生敢想敢說，喜歡獨立思考，有利于學生自主性、創造性等積極人格特征的形成。
2.制定行為規范養成教育。制定創新的規范并不是養成教育的目的，形成創新的意識，精神的創新行為，影響一個人的生命和人類社會的發展是一個行為準則，以發展基礎教育。為了實現這一目標，不僅要注重創新標準的制定，更應引起重視的是行為形成過程。個體本身和外部力量的作用，創新的規范為標準，主動創新的過程為創新發展形成良好的生活習慣。它包含以下幾層意思：第一，創新發展不可缺少的過渡的過程中，創新性的規范。第二，必須制定一個過程，以形成一個創造性的行為。
第7篇：人生的價值觀范文
關鍵詞 消費價值觀 大五人格 大學生
1 問題提出
當代大學生的消費是全體人口消費的重要組成部分，自1996年我國正式實行大學擴招以來，大學生的人數一路攀升，①目前在校大專院校學生大致有7000萬人。他們的消費行為有很大的影響力，是社會消費行為的生力軍，對未來消費文化的構成產生著重要的影響。據調查，高達83%的大學生生活消費來源于父母，說明絕大多數的大學生現在不具備獨立的經濟來源。②
由于大學生正處在迅速走向成熟，而又未真正成熟的階段，在不正確的消費觀的誤導下，容易在消費中出現以下問題：追求時尚名牌，消費結構不合理，過度“感情”投資，經濟獨立意識較差等。③校園里出現的不良消費所造成的消極影響是不容忽視的，這些問題若處理不好，會扭曲校園人際關系，誘發犯罪，使家庭倫理道德建設產生不良后果，影響正常的教學秩序，增加學校教育管理的難度，不利于人生觀、價值觀、健全人格的形成和完善。④因此對大學生消費價值觀進行研究，并從人格方面進行相關分析是極其必要和有意義的。
2 研究方法
2.1 被試
隨機選取西南大學本科學生400名。在刪除不完整問卷后，共獲有效樣本396人，其中大一91人，大二96人，大三104人，大四105人；男生137人，女生259人；文科127人，理科188人，工科81人；生源地在大城市的37人，中小城市127人，鄉鎮79人，農村153人。
2.2 研究工具
消費價值觀量表采用胡潔在2008年編制的大學生消費價值觀量表。包含兩個分量表：消費價值目標量表和消費價值手段量表。其中，消費價值目標量表共5個維度：象征性、體驗性、情感性、經濟性、功能性；消費價值手段量表共3個維度：超前性，謹慎性，保守性。問卷共31個項目，采用1～5級記分，從1“完全不同意”到5“完全同意”。本量表中，各維度的內部一致性系數介于0.60到0.80之間；重測信度系數介于0.68至0.92之間，且都達到極顯著水平。說明本問卷具有較好的信度。結構效度的考察結果是：總問卷與各因子的相關均在0.3以上，各因子之間相關在0.1～0.6之間，符合測量學要求，說明本問卷具有良好的結構效度。
大五人格量表采用了John、Donahue 及 Kentle于1991年構建的“大五”人格量表中文版（BFI），該量表共有44個問題，分別測量五大人格特質中的神經質、外傾性、開放性、宜人性和責任心，問卷內部一致性信度為0.84 。
3 討論
3.1 大學生消費價值觀的一般特點
特點一，大學生消費價值觀存在性別差異。通過在性別維度上的T檢驗顯示，男女生在體驗性、情感性和謹慎性維度上差異顯著，且在這三個維度上，女生的得分均高于男生，說明女生在購物的原因上多追求新奇時尚的體驗感，并希望通過購買的物品給自己帶來不一樣的情感和經歷；但在購物手段上，女生還是屬于謹慎性，講究量入為出，從經濟實際出發，既不過度消費，也不過度節儉苛求。
特點二，大學生消費價值觀在年級上存在差異。通過方差分析和多重比較得出，不同年級的學生在體驗性和功能性維度上差異顯著，且大一學生在此維度上的傾向均大于大二學生。
3.2 大五人格與大學生消費價值觀之間的關系
本文選擇對大學生的大五人格和消費價值觀之間的關系進行研究，目的是為了尋求學生人格對其消費價值觀的影響，并通過對學生人格方面的鍛煉為學生形成良好可持續的消費價值觀提供可行的途徑。
通過本研究的相關分析表明：（1）有外傾性人格傾向的大學生，所表現出來的熱情、樂群、自我肯定等人格因素使其在消費手段上更有超前意識，在消費目標上更傾向于新鮮個性的事物，對品質也有所要求，因此對價格是否低廉并不十分在意；所以，若過度消費，或許會出現奢侈消費的情況。（2）有宜人性人格傾向的大學生，所表現出來的信任、坦誠等人格因素，使其在消費目標上更追求細節，對消費能否給自己帶來好的心情，好的影響比較看重，并不看重是否能給自己帶來身份和地位的象征。所以，宜人性傾向明顯的學生，不易出現過度消費的情況。（3）有責任心人格傾向的學生，所表現出來的審慎、事業心等人格因素，使其在消費時，手段更傾向于保守，講究收支平衡，甚至會有些節儉，有儲蓄習慣。所以，具有責任心人格傾向的學生消費習慣更具有持續性。
逐步回歸方程的結果表明，對大學生消費價值觀的預測具有顯著性的維度是大五人格中的神經質、開放性和外傾性。這就說明，大學生在人格方面更傾向于冒險、熱情、敏感，既追求新奇個性，也注重品質和享受，所以在消費時，消費目標和消費手段都易受人格中神經質，開放性，外傾性三因素的影響。
4 小結
本研究運用問卷調查了大學生的人格與消費價值觀之間的關系。結果表明，女學生在消費目標上具有追求個性新鮮的體驗，在消費手段上謹慎、有計劃性的特點，這些都與男學生有顯著差異。隨著年齡的增長，大學生在消費手段上更超前大膽，消費目標上更隨意。大學生的人格和消費價值觀之間存在著密切的關系。越公正嚴謹的個體越追求保守、經濟的消費，而開放、外向、神經質的個體更追求冒險、新奇、超前的消費。在大五人格模型中，開放性、外傾性、神經質對大學生消費價值觀有更好的預測，能聯合預測大學生消費價值觀14.1%的變異量。
① 翟春艷,楊毅.大學生消費心理與行為研究[J].佛山科學技術學院學報(社會科學版),2006.24(4):92-96.
② 朱存梅.大學生消費狀況的調查[J].安徽工業大學學報(社會科學版),2006.23(4):140-142.
第8篇：人生的價值觀范文
關鍵詞：社會主義核心價值觀；為人；為學；指導作用
一、當代中國特色社會主義核心價值觀的基本內容
1.國家層面的富強、民主、文明、和諧。“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。2.社會層面的自由、平等、公正、法治。“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。3.公民個人層面的愛國、敬業、誠信、友善。“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。
二、社會主義核心價值觀對大學生為人的指導作用
（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對人生的看法，具體的說就是人們對人生的價值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個人與國家的關系。社會主義核心價值觀從國家層面強調富強、民主、文明、和諧的價值觀。大學生是社會知識精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學生群體會執掌國家權力在國家重要崗位任職。
1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當代大學生的人生價值觀選擇決定著他未來的走向和發展前途，以社會主義核心價值觀為導向能幫助大學生選擇崇高的人生觀。現在社會錯綜復雜，各種各樣的誘惑是對當代大學生的人生價值觀考驗，只有堅持以社會主義價值觀為導向才能選擇正確的人觀，正確處理個人利益與國家利益的關系、個人利益與集體利益的關系，實現大學生的價值追求。2.防止錯誤的人生觀。錯誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個人主義人生觀等。現當代社會資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個社會，大學生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關注的焦點。
（二）樹立正確的價值觀。價值觀是“關于客觀對象的價值的總觀點、總看法”。有的學者則認為價值觀是一種社會意識，“是人們對價值問題的根本看法，是人們處理價值關系時所持的立場、觀點和態度的總和。”價值觀是指導人們思想和行為的價值意識，是關于價值的一定信仰、傾向、主張和態度的觀點，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評價標準。
1.培養正確的社會價值觀。社會價值的缺失影響到了當代大學生對社會現象的客觀的價值判斷，必須以社會主義核心價值觀矯正大學生的社會價值認識。
2.發揮價值觀的反作用。價值觀作為一種意識形態具有反作用，以社會主義核心價值觀做為社會的主流意識形態能反作用于社會形成良好的社會價值體系。
三、社會主義核心價值觀對大學生為學的指導作用
（一）樹立正確的學習態度。作為大學生學習是學生的本職工作，以社會這樣核心價值觀為指導能幫助大學生樹立正確的學習態度。要把學習這份工作做好學習態度是第一位，學習態度分為兩種。第一種是教條主義的學習態度，即不管是什么，好的壞的都學，不能正確的區分知識的糟粕，第二種是理性的學習態度，即對知識有一個理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學，死學是指埋頭苦學，眉毛胡子一把抓的現象。對于這部分大學生他們難以正確處理大學生學習與生活的關系。
（二）選擇正確的學習價值取向。社會主義核心價值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會主義核心價值觀作為當代大學生的學習價值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會主義核心價值觀為導向樹立正確的學習價值取向。
注解：
第9篇：人生的價值觀范文
［論文關鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關懷價值
貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應然”意義的理想期待，體現社會對貧困生身心成長、政治思想發展的方向與性質的設想和規定，是貧困生資助活動的出發點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進貧困生資助的學理研究和實踐發展都具有深刻的理論意義和現實意義。
一、人文關懷是貧困生資助的核心價值
所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統中居于統治地位的、體現貧困生資助內涵的、代表未來發展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學習和生活中實現綜合素質的發展與提升來體現。要對貧困生資助的價值進行科學定位，就必須全方位地進行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養和教育改革發展進程中的作用和意義。
1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學習和發展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發展與構建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發展規律，全面提升貧困生的業務素質和思想境界，以促進他們成長和發展，使貧困生同其他青年學生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩定與發展的要求給予貧困生經濟上的資助，提高他們服務于社會的能力，使他們在政治、經濟、文化建設中發揮更大的作用，滿足社會發展的需要。因此，貧困生資助既要體現出個體價值，又要體現出其社會價值，實現個體價值與社會價值的統一，這是貧困生資助的基本價值形態。
值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，社會的本質是人，人的價值實現是社會價值實現的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發展的需要為目的。在實際工作中，不僅應當關注社會對貧困生成長的要求，還應當關注他們的人生理想、價值追求等需求，關注資助本身內在的促進貧困生全面、和諧發展的需求，以促進貧困生資助的社會功能和個體功能的協調統一。注重貧困生個體價值的實現，不但確立了貧困生資助內在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關懷價值的根本體現，這必將極大地提升貧困生資助的效果。
2.內在價值與外在價值。從貧困生資助的表現形式來看，其價值可分為內在價值和外在價值。所謂內在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現。貧困生資助的內在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發展質量、促進貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進社會公平、維護社會正義、推動高等教育體制改革等所體現的促進社會和諧進步、人類共同發展的價值。
貧困生資助的外在價值與內在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統一體。一方面，內在價值是外在價值的基礎和前提，是外在價值存在和發展的客觀條件；另一方面，外在價值是內在價值的外顯，影響內在價值發展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現出較為明顯的“重外輕內”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內在價值的存在，僅僅注意到它維護社會穩定的功能，將貧困生資助的內在價值片面地依附于它的政治價值或經濟價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務于政治與經濟的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內在價值的實現。這種注重人的內在價值實現的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關懷價值的體現。只有充分發揮高校貧困生資助的人文關懷價值，才能實現貧困生的專業素質、精神素質和思想境界的全面提升。
3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發展和享受之需，而能滿足實現目的需要，即實現一個價值活動的手段或工具。
從哲學的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設和諧社會服務，這是貧困生資助的工具理性所應發揮的作用，也是這項工作內在的必然要求。然而，貧困生資助更本質的是資助活動與高等教育的結合，根本目的是培養人，是通過改善貧困生的物質生活條件、提升貧困生的精神境界來促進他們全面發展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯系。因此，關注貧困生的精神世界，促進他們健康成長和全面發展，給貧困生提供全面的人文關懷是貧困生資助的根本任務和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關系得到協調發展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關注轉化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發展的內在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現。
綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質量，促進了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質意義來說，貧困生資助對于貧困生的關注，不僅應當包括貧困生現實的生存狀態，還應包括其最終的成長目標；不僅應當關注物質層面的貧乏，還應當關注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質的全面、協調、可持續發展，關注其個體生活質量和生活環境的改善，關注其未來發展的持久動力，其核心價值是人文關懷價值。
二、建構貧困生資助的人文關懷價值的對策
強調貧困生資助的人文關懷價值建構，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內在價值和目的價值，將人文關懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進他們內在的有機統一，彰顯貧困生資助內在的人文精神。
1.堅持資助與育人相統一，切實維護個體價值與社會價值的協調一致。貧困生資助作為高等教育領域的客觀現象，其目的在于培養符合社會需要的具有優良品質和業務能力的人才，最終目的是促進貧困生個體的和諧發展與社會的和諧發展，貧困生的發展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進而實現社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關系簡單地概括為排斥與矛盾，而應將把它們納入到一個完整統一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護個體價值與社會價值的協調一致，以彰顯貧困生資助的人文關懷。
那么，如何維護個體價值與社會價值的協調一致？首先要承認和保護個體價值，從貧困生的現實需要出發，充分尊重和維護其發展的合理訴求，不僅要服務于他們當前的基本生活需求，而且要服務于他們未來發展的綜合需求；不僅要服務于他們個體的主觀需要，還應服務于社會發展對貧困生綜合素質提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務于其生存的基礎性需要，還應服務于他們精神層面和人生價值實現的高層次需要，充分體現人文關懷。其次，要正確發揮制度的導向作用，在工作制度的設計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態接受社會的關愛，充分發揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導貧困生正確處理個人利益與社會利益的關系，以感恩的心態對待施助者，自覺將個體價值的實現與社會價值的實現有機統一起來，以個體在未來社會發展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標準。
2.強調以人為本，努力促進內在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標的實現最終體現在貧困生個體的人格塑造、能力發展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標的實現取決于貧困生個體對現實可能性的預見和選擇，它產生于現實，但又高于現實，反映出他們內心世界的自我意識，具有較強的內隱性。貧困生固然需要來自社會的物質資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯系在一起的，只有在具體工作中全面關注貧困生個體的生活現實，并格外關注其個性的發展需求，進而將其個體的發展融入社會人的立體化發展網絡，以實現整個社會人的和諧發展，才能真正實現貧困生資助的理想目標。
貧困生的發展需要表現為其對一定的社會關系、社會結構、社會運行方式及生活方式的向往和追求，這是推動其行為的原始驅動力，也是其駕馭和調控自身行為的理性判斷力。這種內在驅動力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊涵著共同發展的崇高理想和價值追求。因此，我們在貧困生資助工作中，必須彰顯慈善活動所具有的同情互助的道德情感，從現實的角度、實踐的層面、理論的維度切實采取有效措施，引導樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要倡導個體自主、自立、自強，又要防止自私、自利、自專；既要培育個體的競爭意識和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認定、資助項目評定、獎助學金發放等具體環節上，切實注意貧困生進取精神和人文情懷的培養，確保貧困生資助工作的公平正義，實現內在價值與外在價值的和諧對稱。
