世說(shuō)新語(yǔ)翻譯精選(九篇)
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第1篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
關(guān)鍵詞：“信達(dá)雅”；“化境說(shuō)”
“信達(dá)雅”是清代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，“信”即忠實(shí)于原文；“達(dá)”指譯文通順流暢；“雅”指譯文典雅、有文采。作為一種宏觀上的翻譯指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，“信達(dá)雅”廣為流傳，得到眾多譯者的支持。
“化境說(shuō)”是錢(qián)鐘書(shū)先生從漢代文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》中的一段訓(xùn)詁文字引申出來(lái)的。它以“化”為中心，強(qiáng)調(diào)翻譯的忠實(shí)性。在錢(qián)鐘書(shū)看來(lái)，入化的翻譯應(yīng)該忠實(shí)且神似于原作，不因語(yǔ)言差異表現(xiàn)出生硬牽強(qiáng)的痕跡，同時(shí)完全保留原作的風(fēng)格韻味。
唐詩(shī)和宋詞蘊(yùn)涵著的深沉的思想、挺拔的風(fēng)骨、婉約的情致，以其卓越的思想性和藝術(shù)性，成為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中兩顆熠熠生輝的明珠。唐詩(shī)和宋詞的翻譯應(yīng)努力保留上述文學(xué)特征。
按照“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，唐詩(shī)宋詞的翻譯僅僅做到“信”和“達(dá)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要做到“雅”，否則會(huì)損失原文的文學(xué)性。而且，為了保持原文的文學(xué)性，有時(shí)“信達(dá)雅”三者會(huì)產(chǎn)生沖突，需要譯者獨(dú)辟蹊徑，采用創(chuàng)造性的譯法。
當(dāng)代著名翻譯家許淵沖先生將“化境說(shuō)”簡(jiǎn)單具體化，提出翻譯中國(guó)詩(shī)詞要傳達(dá)原文的意美、音美、形美的主張，在翻譯中實(shí)現(xiàn)這三美就基本完成了“化境”的過(guò)程。
下面就以許淵沖先生的兩篇譯作為例，談?wù)勗?shī)詞英譯如何做到“信達(dá)雅”和“化境”。
唐代詩(shī)人柳宗元的名作《江雪》中寫(xiě)道：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這是柳宗元被貶到永州之后寫(xiě)的詩(shī)。寥寥數(shù)筆，勾畫(huà)出一幅天寒地凍，老翁獨(dú)處孤舟，默然垂釣的畫(huà)面。仔細(xì)品味，作者其實(shí)是借寒江獨(dú)釣的漁翁，抒發(fā)自己孤獨(dú)郁悶的心情，表達(dá)一種遺世獨(dú)立、峻潔孤高的人生境界。
許淵沖將其譯為：
From hill to hill no bird in flight；
From path to path no man in sight.
A lonely fisherman afloat，
Is fishing snow in lonely boat.
譯文再現(xiàn)了原文的意境美和語(yǔ)言美。原詩(shī)的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”兩句對(duì)仗工整，譯文“From hill to hill no bird in flight；From path to path no man in sight.”兩句也是遙遙相對(duì)，不僅采用相同的句式，而且flight和sight押韻。“千山”“萬(wàn)徑”都是夸張語(yǔ)，許先生巧妙地譯為“From hill to hill”，“From path to path”，不僅保持了對(duì)仗，而且保留了夸張的修辭效果。“A lonely fisherman afloat，Is fishing snow in lonely boat.”中原文的“孤”和“獨(dú)”都被翻譯成lonely，這是有所失。但許先生巧妙地加入原文字面意思中沒(méi)有的afloat一詞，不僅符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，和下一句的boat押韻，而且暗示作者的遺世獨(dú)立、漂泊不定。
許先生將漢語(yǔ)特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象巧妙轉(zhuǎn)換為英語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)三美齊全，基本做到了“化境”。盡管細(xì)節(jié)上有所改變，但基本保留了原文的意境和詩(shī)意，尤其許先生以創(chuàng)補(bǔ)失體現(xiàn)了這位翻譯大家的深厚功底和藝術(shù)造詣。“化境”對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)的確不易，所以“化境”是翻譯中的最高理想，應(yīng)該是每一個(gè)譯者奮斗的目標(biāo)。
《聲聲慢?尋尋覓覓》是宋代女詞人李清照的作品。作品通過(guò)描寫(xiě)殘秋所見(jiàn)、所聞、所感，抒發(fā)自己因國(guó)破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，具有濃厚的時(shí)代色彩。開(kāi)頭連下十四個(gè)疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，形象地抒寫(xiě)了作者孤獨(dú)寂寞的憂郁情緒和動(dòng)蕩不安的心境。
許淵沖將其譯為：
I look for what I miss，I know not what it is，I feel so sad，so drear，so lonely，without cheer.
為了對(duì)應(yīng)原詩(shī)的疊字，許先生重復(fù)使用主語(yǔ)I，重復(fù)使用what引導(dǎo)的賓語(yǔ)從句，重復(fù)使用so，這些創(chuàng)造性的譯法使得譯詩(shī)最大化地還原了原詩(shī)的意境，譯詩(shī)本身也不失為一首音美和形美兼具的好詩(shī)。
總之，“信達(dá)雅”和“化境”是我們?cè)诜g時(shí)追求的目標(biāo)。翻g唐詩(shī)宋詞時(shí)，對(duì)于“信達(dá)雅”和“化境”的追求又有著具體靈活的解釋。“信達(dá)雅”是我們應(yīng)遵循的基本原則，“化境”則是我們不斷追求的最高境界。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
2、原文：《孔融讓梨》
范曄 〔南北朝〕
年四歲時(shí)，與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問(wèn)其故，答曰：我小兒，法當(dāng)取小者。由是宗族奇之。
3、翻譯：
第3篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
1.初中語(yǔ)文主題式教學(xué)的設(shè)計(jì)
初中語(yǔ)文主題式教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要對(duì)主題式教學(xué)模塊進(jìn)行全方位把握，結(jié)合初中語(yǔ)文教學(xué)原則，形成應(yīng)用為主的語(yǔ)文模塊。
（1）能力分析。初中語(yǔ)文主題式教學(xué)設(shè)計(jì)中要對(duì)學(xué)生能力水平進(jìn)行全面分析，依照學(xué)生特征配置教學(xué)資源。如在《世說(shuō)新語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中筆者就對(duì)學(xué)生文言文水平進(jìn)行了解，選取古文翻譯作為教學(xué)主題，在學(xué)生古文翻譯能力基礎(chǔ)上進(jìn)行《世說(shuō)新語(yǔ)》講解，課堂效益大大改善。
（2）確定主題。初中語(yǔ)文主題式教學(xué)設(shè)計(jì)中要對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和提煉，從教學(xué)需求和學(xué)生需求出發(fā)選取對(duì)應(yīng)主題，從而保證主題與教學(xué)相得益彰。如在口語(yǔ)交際訓(xùn)練的過(guò)程中就可以直接選取交際、介紹、朗誦、演講等作為主題，鼓勵(lì)學(xué)生參與到主題訓(xùn)練過(guò)程中。
（3）設(shè)計(jì)目標(biāo)。主題確定后要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行明確，要確保學(xué)生能夠在原有主題基礎(chǔ)上了解學(xué)習(xí)目的，在明確目標(biāo)指引下實(shí)施學(xué)習(xí)。這種有目的學(xué)習(xí)可以明顯提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效益，減少了學(xué)生初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的彎路。
（4）主題模塊。主題模塊設(shè)計(jì)的過(guò)程中要對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理劃分，圍繞主題對(duì)各項(xiàng)劃分后的內(nèi)容進(jìn)行合理“放置”，從而形成重組的教學(xué)模塊。如口語(yǔ)交際主題式教學(xué)過(guò)程中筆者就將《聞一多先生的說(shuō)和做》《我的空中樓閣》劃分為一個(gè)版塊，將其歸類(lèi)到介紹主題下，形成了介紹主題模塊。
2.初中語(yǔ)文主題式教學(xué)的實(shí)踐
2.1 自主學(xué)習(xí)，訓(xùn)練能力
初中語(yǔ)文主題式教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，要確保學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到初中語(yǔ)文主題式教學(xué)的重要性，主動(dòng)參與到主題式學(xué)習(xí)過(guò)程中。教師要鼓勵(lì)學(xué)生從設(shè)計(jì)好的學(xué)習(xí)主題出發(fā)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)主題模塊內(nèi)容進(jìn)行理解。筆者在《林教頭風(fēng)雪山神廟》教學(xué)過(guò)程中就選取“譯文”作為教學(xué)主題，讓學(xué)生自主閱讀、翻譯、理解，對(duì)文章中的生詞、句進(jìn)行標(biāo)注。自主學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生圍繞主題開(kāi)展課堂學(xué)習(xí)，在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，加深了學(xué)生對(duì)文章的理解。
2.2 合作探究，加強(qiáng)交流
合作作為生活和工作中的關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)學(xué)生今后發(fā)展具有非常重要的影響。在初中語(yǔ)文主題式教學(xué)過(guò)程中教師要對(duì)合作學(xué)習(xí)部分進(jìn)行合理運(yùn)用，要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行合作探究和交流，合作解決上述問(wèn)題，從而簡(jiǎn)化主題式教學(xué)內(nèi)容，降低主題式學(xué)習(xí)難度。
2.3 精講釋疑，解決問(wèn)題
初中語(yǔ)文主題式教學(xué)過(guò)程中教師要針對(duì)主題內(nèi)容配置對(duì)應(yīng)教學(xué)資源，圍繞主題對(duì)教學(xué)體系進(jìn)行細(xì)化和豐富，提升語(yǔ)文教學(xué)的深度和廣度。要對(duì)主題部分進(jìn)行細(xì)化精講，對(duì)該部分內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，加深學(xué)生對(duì)初中語(yǔ)文主題模塊的理解。要對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)及合作探究過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行講解，答疑解難，在解答基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這樣既可以改善學(xué)生語(yǔ)文主題式學(xué)習(xí)的效益，又可以激發(fā)學(xué)生主題式學(xué)習(xí)熱情，雙管齊下，實(shí)現(xiàn)了初中語(yǔ)文教學(xué)的全面優(yōu)化。
筆者在《鄒忌諷齊王納諫》中就對(duì)文章進(jìn)行詳細(xì)講解，對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行翻譯，解釋了文章的主要意義。與此同時(shí)，筆者還對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)中的“朝服衣冠是什么意思”、“鄒忌為什么要如此向齊王納諫”等問(wèn)題進(jìn)行解答，肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2.4 內(nèi)化反饋，提升質(zhì)量
初中語(yǔ)文主題式教學(xué)過(guò)程中教師要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行實(shí)施了解，實(shí)施教師評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)，從兩方面評(píng)價(jià)出發(fā)全面把握學(xué)生主題式學(xué)習(xí)進(jìn)度和效益，提升評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性、科學(xué)性和有效性。要對(duì)學(xué)生行為反饋信息、評(píng)價(jià)反饋信息等進(jìn)行總結(jié)，在該基礎(chǔ)上對(duì)主題式教學(xué)進(jìn)行調(diào)整，從而全面優(yōu)化初中語(yǔ)文主題式教學(xué)結(jié)構(gòu)。
3.總結(jié)
第4篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
言與文互融就是語(yǔ)言文字和人文思想的和諧統(tǒng)一。這就需要教師在章句和清議之間尋求平衡點(diǎn)和切入點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)言文字去體會(huì)文中的人文內(nèi)涵，通過(guò)悟人文內(nèi)涵促語(yǔ)言文字訓(xùn)練的夯實(shí)，讓言與文互融，語(yǔ)言和人文共生。
一、煉言促文
文言文音韻優(yōu)美，行文簡(jiǎn)練，可畢竟是一種同實(shí)際語(yǔ)言脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)的特殊的書(shū)面語(yǔ)言，因此學(xué)生的閱讀障礙比較多。其中影響學(xué)生解“文”的最主要障礙是詞匯的理解。但如果教學(xué)中只注重“言的解讀”這一點(diǎn)，那么其中蘊(yùn)含的古典美、人文美學(xué)生就很難領(lǐng)略到了。因此在教學(xué)中既要重視學(xué)生掌握一些基本的古漢語(yǔ)字詞句的知識(shí)，又要注重文本的整體把握，關(guān)注文章的篇章結(jié)構(gòu)和表達(dá)方法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文本的思想情感和古代文化的傳承和熏陶。這也就是說(shuō)，要在理解言的基礎(chǔ)上，結(jié)合文章語(yǔ)境積累文言，進(jìn)而正確把握文本，步入作者的感情世界，與作者達(dá)成感情共鳴，使文言不分，文言并重。
1.正言通文路。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品位和審美情趣。”記誦詩(shī)詞散文名句佳篇，對(duì)于陶冶和豐富學(xué)生的人文精神有著重要作用，同時(shí)，它也能體現(xiàn)一個(gè)人的語(yǔ)文功底和精神底蘊(yùn)。因此，文言文教學(xué)首要任務(wù)是在讀準(zhǔn)言、讀通文中體味古文的韻味，不能未解其義、未悟其文就讓學(xué)生死記硬背。必須著力于記誦積累以悟文，要在反復(fù)、變化的誦讀中調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和情感，在觸摸語(yǔ)言韻味中與文本對(duì)話，逐漸進(jìn)入文本的語(yǔ)境。第一，讀準(zhǔn)字音，解決文字障礙。文言文中有些字的讀音異于現(xiàn)在的字音，但字音的確定還是有一些方法，這些方法需要傳授。有些字是通假字，那就要讀本字字音，有些字要根據(jù)文意來(lái)確定讀音，還有些特殊稱謂的讀音，就要讀它自己特定的讀音。第二，讀準(zhǔn)句讀，讀順文意。讀清句讀、正確停頓是誦讀文言文的要求之一，更是文言文閱讀能力的重要體現(xiàn)。正確的停頓是為了準(zhǔn)確、清楚地表達(dá)文章的思想內(nèi)容，如果把握不好句子的停頓，很容易會(huì)錯(cuò)文意。依句停頓：文言文中有些句子和現(xiàn)代文的句子構(gòu)成的要素是一樣的，停頓時(shí)就可移用現(xiàn)代文朗讀的方法，如“梁國(guó)/楊氏子/九歲”；據(jù)文停頓：在朗讀文言文時(shí)，要根據(jù)語(yǔ)境理解文意，只有確切理解了文意，才能準(zhǔn)確停頓，不能只看句子的外部特征，如“未聞/孔雀/是夫子家/禽”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是在認(rèn)知基礎(chǔ)上體驗(yàn)熏陶的過(guò)程，學(xué)生“活生生的體驗(yàn)”及“自我的精神體驗(yàn)”不是靠講解翻譯來(lái)代替完成的，而是靠反復(fù)的讀來(lái)沉潛涵泳。這樣課文的文意、文情、文趣都可以在鏗鏘的聲調(diào)中體現(xiàn)出來(lái)。
2.析言知文意。小學(xué)作為文言文閱讀的啟蒙階段，雖然所選的都是一些淺顯、有趣、有味的小短文，但也偶有古今詞義、語(yǔ)法表達(dá)不同之處，易和學(xué)生的原認(rèn)知產(chǎn)生沖突，是難點(diǎn)所在。教師要善于言文融合，把這些沖突點(diǎn)轉(zhuǎn)化成探究點(diǎn)，幫助學(xué)生理解文意。如《楊氏之子》一文，稍一梳理不難發(fā)現(xiàn)，文中同一人物的不同稱呼和“家禽”是學(xué)生理解的難點(diǎn)所在。如文中的家禽與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)中的家禽并不一致，在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生先借助注釋嘗試讀懂課文，用講故事的方式反饋學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的把握，在交流中點(diǎn)撥設(shè)問(wèn)：“孔雀是家禽嗎？”引發(fā)學(xué)生思考討論，明晰家禽的意思及在朗讀時(shí)兩字之間需停頓。在這一過(guò)程中教師擯棄簡(jiǎn)單的字義記錄、對(duì)等翻譯的機(jī)械教學(xué)方式，運(yùn)用講故事的形式充分暴露學(xué)生對(duì)字、詞、句、文的理解障礙所在，繼而把難解的字詞還原到句子、文章里，在語(yǔ)境中讓他們自我解疑，既著眼于對(duì)言的理解，又著力在學(xué)生對(duì)文中語(yǔ)言內(nèi)化后的自我表達(dá)，把言和文很好地雜糅在一起。
3.辨言明文旨。在文言文中，影響學(xué)生成長(zhǎng)的決不是哪個(gè)文言詞或者句子的解釋翻譯，而是文章蘊(yùn)含的深邃思想和語(yǔ)言的魅力，即古人讀書(shū)定要“其義自見(jiàn)”的東西。文言文字少意深，所要“見(jiàn)”的往往就藏于一字微言之中，需要教師慧眼識(shí)金，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、比辨，體味其深藏的妙處與蘊(yùn)意。如學(xué)生初讀《楊氏之子》，都會(huì)為楊小兒“以其人之道還治其人”的反擊而擊掌叫好。如果到此為止，那教學(xué)只關(guān)注了語(yǔ)言的藝術(shù)，卻忽視了文本的價(jià)值取向，有違文之本意。為讓學(xué)生讀透這語(yǔ)言藝術(shù)背后的真意，教師先出示兩句話：①未聞孔雀是夫子家禽。②孔雀是夫子家禽。再讓學(xué)生讀一讀，說(shuō)說(shuō)體會(huì)到了有什么不同。學(xué)生有從語(yǔ)氣上體會(huì)到第一句比較委婉，更有學(xué)生體會(huì)到第一句的意思并非是肯定的，而第二句的意思是肯定的……這時(shí)，教師順勢(shì)引導(dǎo)：你們能聯(lián)系孔君平的話再來(lái)品一品楊小兒的話到底是什么意思嗎？把你的理解用“如果……那么……”的句式寫(xiě)下來(lái)。在交流中學(xué)生體味到了楊小兒的話中之意是：如果我和楊梅是一家子，那么夫子和孔雀也是一家子，反之亦然。至于事實(shí)是否如此全在于孔的認(rèn)為，他把皮球踢回給了孔君平，不但有智而且有禮，實(shí)乃聰且慧。以上教學(xué)層層激疑，有意引導(dǎo)學(xué)生去比較、區(qū)分這些不同的精妙之處，在探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀中拓展思維空間，不但領(lǐng)略了文中語(yǔ)言的魅力，更正確把握了文章的主旨，提升了文言文教學(xué)的內(nèi)涵。
二、賞文習(xí)言
教文言文，指導(dǎo)學(xué)生理解詞句的根本目的在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過(guò)來(lái)說(shuō)，把握了文意也可以更好地理解詞句。文章是作者思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等的“集成塊”，是一個(gè)活的整體，而不是各種語(yǔ)言材料的“堆積物”。文章語(yǔ)言之所以值得揣摩咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷肭楦械妮d體，如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富內(nèi)容，結(jié)果必然連語(yǔ)言本身也不可能真正學(xué)好。把文言文作為文章（它本來(lái)就是文章）來(lái)教，就要遵循教讀文章的一般規(guī)律，處理好詞句和文章整體的關(guān)系，這不僅是學(xué)習(xí)文章的需要，也是更好地理解文言詞句的需要。
1.依文悟言，言文合一。品味感悟文章的語(yǔ)言，是引導(dǎo)學(xué)生理解作者情感思想最常用的教學(xué)方法。不同的文體決定了寫(xiě)作語(yǔ)言的不同特點(diǎn)，不同的文體對(duì)寫(xiě)作語(yǔ)言也有不同的要求。如曹丕所言：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，名誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”其實(shí)優(yōu)秀的作品在語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)，都不自覺(jué)地將其文體意義發(fā)揮到了極致。從這個(gè)意義上說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體把握文中最顯著的語(yǔ)言表達(dá)特征，也就是為他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言打開(kāi)了一條通道。《楊氏之子》和《兩小兒辯日》都是描寫(xiě)古時(shí)小孩生活的有名篇章。兩文對(duì)小孩的語(yǔ)言描寫(xiě)用詞細(xì)膩傳神，教師可以圍繞對(duì)話展開(kāi)品讀教學(xué)，為學(xué)生展現(xiàn)一幅生動(dòng)的生活場(chǎng)景，體會(huì)文言文的語(yǔ)言魅力。但由于兩文的重點(diǎn)又有區(qū)別，所以對(duì)對(duì)話揣摩理解的落腳點(diǎn)也應(yīng)有一定的區(qū)別。《楊氏之子》一文選自《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》首先是言談?shì)W事，然后才是小說(shuō)。這就是說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的著眼點(diǎn)主要是“言語(yǔ)”，為了增強(qiáng)表述的生動(dòng)性和形象性，才把言語(yǔ)加工成了小說(shuō)的樣式。教學(xué)此文，對(duì)此文詞句的理解應(yīng)該落在語(yǔ)言之“智”上。而《兩小兒辯日》是寓言，運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)的目的是要說(shuō)明一個(gè)道理，所以對(duì)文中語(yǔ)言的理解要側(cè)重于“理”。文言文文體的多樣性和獨(dú)特性，賦予了課堂豐富多彩的教育內(nèi)容和形式。通過(guò)不同文體的語(yǔ)言特征的把握，對(duì)準(zhǔn)確掌握教學(xué)的尺度也有一定的指導(dǎo)意義，指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)不同文體特點(diǎn)理解和把握文本，不管是對(duì)文章語(yǔ)言的理解，對(duì)文章的寫(xiě)法、意蘊(yùn)的體會(huì)，還是對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，都是很有幫助的。
第5篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
【關(guān)鍵詞】:古代漢語(yǔ) 教學(xué)方法 對(duì)比 閱讀
中圖分類(lèi)號(hào):G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-8809(2010)-06-0114-01
古代漢語(yǔ)課程是上世紀(jì)50年代初期開(kāi)始在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課之一,它承擔(dān)著提高學(xué)生古代典籍解讀能力,批判地繼承古代文化遺產(chǎn),并運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)的任務(wù)。由于古代漢語(yǔ)學(xué)科內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、艱深乏味,加之商品經(jīng)濟(jì)大潮,外語(yǔ)熱,計(jì)算機(jī)熱的強(qiáng)烈沖擊,教學(xué)“古代漢語(yǔ)”越來(lái)越困難已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而近年來(lái)隨著中國(guó)的飛速發(fā)展,漢語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的影響越來(lái)越大,世界各地紛紛掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。對(duì)外漢語(yǔ)教師因此成為未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)極具發(fā)展?jié)摿Φ穆殬I(yè),與此同時(shí),學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)重要性也被提到了前所未有的高度。我們認(rèn)為新時(shí)期的古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)從教學(xué)思想,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法三方面入手,本文將重點(diǎn)探討教學(xué)方法的運(yùn)用。
1.采用現(xiàn)代化教學(xué)手段,增強(qiáng)教學(xué)的形象性,趣味性
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的出現(xiàn),特別是電腦和光盤(pán)技術(shù)的出現(xiàn),為語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)了新的希望。這類(lèi)設(shè)備的大容量、直觀性和多功能性為語(yǔ)言教學(xué)提供了多方面的可能性。光盤(pán)的大容量幾乎可以儲(chǔ)存所有的教學(xué)內(nèi)容并體現(xiàn)所有的教學(xué)要求,發(fā)揮語(yǔ)言課本所無(wú)法發(fā)揮的作用。語(yǔ)言總是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中使用的,也只有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)才能取得良好的效果。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備可以儲(chǔ)存現(xiàn)實(shí)環(huán)境,使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有身臨其境的感覺(jué)。這種直觀性同時(shí)帶來(lái)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的趣味性。通過(guò)電腦,不同的人可以根據(jù)自己的具體學(xué)習(xí)目的和要求并遵循循序漸進(jìn)的原則選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。
古代漢語(yǔ)重在講解語(yǔ)言知識(shí),內(nèi)容深?yuàn)W單調(diào)缺乏像文學(xué)課那樣的形象生動(dòng)性。如果教師只一味地講解語(yǔ)言知識(shí),久而久之,學(xué)生勢(shì)必產(chǎn)生枯燥乏味之感而失去學(xué)習(xí)興趣。因此要想使古代漢語(yǔ)教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果,必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)代化教學(xué)手段的適當(dāng)運(yùn)用可以使抽象的道理形象化,復(fù)雜的說(shuō)教簡(jiǎn)單化。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)在提高教學(xué)質(zhì)量,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)大大縮短了教學(xué)時(shí)數(shù),做到了易教易學(xué)。
除此之外,還可以通過(guò)生動(dòng)有趣的故事,形象的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,因?yàn)闈h語(yǔ)的字和詞的來(lái)源是相當(dāng)富有傳奇性和趣味性的,字詞背后的故事往往會(huì)讓學(xué)生心馳神往,從而激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。
2.對(duì)比分析式教學(xué)方法的使用
對(duì)比分析法,是我們?cè)谶M(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)使用的最主要的教學(xué)方法。具體說(shuō)來(lái),可以分為“古代漢語(yǔ)內(nèi)部橫向比較法”和“古今漢語(yǔ)縱向比較法”。[4]傳統(tǒng)的講授方法以篇章為本位,就事論事,只求講清詞語(yǔ)在本文中的意思,而很少估計(jì)不同篇章中統(tǒng)一詞語(yǔ)的區(qū)別和聯(lián)系。這樣不利于將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為了使學(xué)生溫故而知新,加深理解和印象,在講授文選時(shí),應(yīng)縱橫對(duì)照,多方聯(lián)系,經(jīng)常援引學(xué)生已學(xué)古文中的例句以及成語(yǔ),慣用語(yǔ)等來(lái)作印證和對(duì)比。
“古今漢語(yǔ)縱向比較法”的優(yōu)勢(shì)更為明顯,如果就古代漢語(yǔ)教材講古代漢語(yǔ),學(xué)生不免會(huì)產(chǎn)生距離感,但如果教師能把古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合起來(lái),學(xué)生則會(huì)感到親切,實(shí)用,因而愿意學(xué)習(xí)。古代漢語(yǔ)是源,現(xiàn)代漢語(yǔ)是流,二者在許多方面都表現(xiàn)出繼承關(guān)系。成語(yǔ)從古代流傳下來(lái),不可避免地保存著古義。如“假公濟(jì)私”的“假”是“借”的意思,“不速之客”的“速”是“邀請(qǐng)”的意思,“日薄西山”的“薄”是“迫近”的意思。
3.豐富多彩的業(yè)余文化生活和作業(yè)訓(xùn)練形式
獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生思維敏捷,多才多藝,思想活躍, 因此應(yīng)該利用學(xué)生的這些特點(diǎn)組織豐富多彩的業(yè)余文化生活,讓學(xué)生走出課堂,把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用起來(lái)。可以帶學(xué)生到名勝古跡中去,真實(shí)感受古代的氛圍,用所學(xué)到的知識(shí)分析其中的語(yǔ)言現(xiàn)象。組織文言文知識(shí)競(jìng)賽,古詩(shī)文朗誦大賽都能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的熱情和興趣。
鼓勵(lì)多讀原文,培養(yǎng)語(yǔ)感。中華民族燦爛悠久的歷史文化,為我們留下了浩如煙海的文化典籍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),如果僅僅局限于教材無(wú)異于自封于井底,很難獲得撥云見(jiàn)日的喜悅。我們要求學(xué)生一定要在課余時(shí)間閱讀優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。在了解古代文化知識(shí)的同時(shí),也會(huì)受到思想教育和智慧的啟迪,并且進(jìn)一步提高閱讀古代文獻(xiàn)的能力。只有通過(guò)文獻(xiàn)的閱讀,對(duì)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。才能激發(fā)出學(xué)好古代漢語(yǔ),準(zhǔn)確理解剖析古代文獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。《詩(shī)經(jīng)》《昭明文選》《古文觀止》《世說(shuō)新語(yǔ)》都是很好的閱讀對(duì)象,對(duì)于那些難度較大、篇幅較長(zhǎng)的經(jīng)典文獻(xiàn),如《左傳》《禮記》《史記》等,教師則幫助學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況劃定閱讀范圍。有梯度地為學(xué)生設(shè)定閱讀篇目或書(shū)籍,一方面注意選用材料中語(yǔ)言現(xiàn)象的呼應(yīng)和聯(lián)系,另一方面結(jié)合學(xué)生的接受能力和講授進(jìn)度由易到難,第一學(xué)期初可先讓學(xué)生接觸一些有古白話色彩的相對(duì)淺顯的古文,如《世說(shuō)新語(yǔ)》,之后逐漸提高到《史記》《漢書(shū)》,第二學(xué)期末就可以讀《左傳》了。遵循漸進(jìn)性原則使學(xué)生不至于因?yàn)槁?lián)系過(guò)難而放棄實(shí)踐,也不會(huì)因?yàn)榫毩?xí)太易而無(wú)所獲益。[5]讀原文的同時(shí),適當(dāng)?shù)谋痴b和翻譯也是很重要的,在練習(xí)中提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,讓死的知識(shí)變成活的學(xué)問(wèn)。
隨著世界性的教學(xué)改革的深入發(fā)展,生動(dòng)活潑的現(xiàn)代教育教學(xué)手段不斷深入課堂教學(xué)領(lǐng)域,許多新的教學(xué)觀念,教學(xué)思想以及新型的教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。幾年來(lái),為了講授好獨(dú)立學(xué)院“古代漢語(yǔ)”課程,我們進(jìn)行了不斷的探索與改革,積累了一些經(jīng)驗(yàn),初步取得了一些成果,在此與同仁共享。
參考文獻(xiàn):
[1]儲(chǔ)小.提高古代漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的幾種主要途徑[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,9
[2]尹.文化背景知識(shí)與語(yǔ)言教學(xué)[J].開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào),2003,2
第6篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
張岱
崇禎五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣,余拏一小舟,擁毳衣?tīng)t火,獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭,天與云、與山、與水,上下一白。湖上影子,惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。
到亭上,有兩人鋪氈對(duì)坐,一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余,大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別,問(wèn)其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫說(shuō)相公癡,更有癡似相公者!” (選自《陶庵夢(mèng)憶》)
王子猷居山陰
劉義慶
王子猷①居山陰,夜大雪,眠覺(jué),開(kāi)室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨②,詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見(jiàn)戴?”
(選自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》)
【注釋】
①王子猷(yóu):名徽之,字子猷,王羲之的第五子,性格不羈。
②彷徨:徘徊的樣子。這里指逍遙流連。
1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。
(1)俱絕 (2)是日 (3)方至
2.翻譯句子。
(1)余強(qiáng)飲三大白而別。
(2)造門(mén)不前而返。
3.下列與“更有癡似相公者”中虛詞“者”的用法相同的一項(xiàng)是( )
A.隸而從者,崔氏二小生。(《小石潭記》)
B.城北徐公者,齊國(guó)之美麗者也。(《鄒忌諷齊王納諫》)
C.忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇。(《出師表》)
D.或異二者之為,何哉?(《岳陽(yáng)樓記》)
4.以上兩篇小品文在行文風(fēng)格上均言簡(jiǎn)文約,文筆簡(jiǎn)靜而不乏詩(shī)意,格調(diào)奇特而又不失幽默風(fēng)趣,請(qǐng)分別找出兩文的點(diǎn)睛之筆。
5.茫茫六合,知己難逢。結(jié)合短文,談一談二人在人生態(tài)度上有何相似之處?對(duì)此,結(jié)合你的生活經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)于“知己”的理解。
【參考答案】
1.(1)消失 (2)這 (3)才
2.(1)我痛飲了三大杯就告別了。(2)到了戴逵家門(mén)前卻又轉(zhuǎn)身返回。
3.A
4.《湖心亭看雪》:莫說(shuō)相公癡,更有癡似相公者!
第7篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
但現(xiàn)在有不少考生有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，他們認(rèn)為，反正高考中不直接考課文，對(duì)課內(nèi)的文言文不必過(guò)于認(rèn)真。其實(shí)，雖然高考中文言文不考課內(nèi)的文章，但所有的考點(diǎn)都與課內(nèi)文章有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有的聯(lián)系是直接的，有的聯(lián)系是間接的，雖然不一定能在課文中找到完全相同的詞語(yǔ)，但只要我們熟悉課文中出現(xiàn)過(guò)的各類(lèi)現(xiàn)象，做這類(lèi)題目也不會(huì)太難。
所以考生應(yīng)始終把課內(nèi)文章視為基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，反復(fù)研讀。可以按篇目把課內(nèi)文言文涉及到的各項(xiàng)知識(shí)用表格的方式整理出來(lái)。要爭(zhēng)取做到，只要看到某句話，就有一種“似曾相識(shí)”之感。命題雖在課外，但工夫應(yīng)牢牢地滲透于課內(nèi)的每個(gè)角落。潛心積累、反復(fù)實(shí)踐、注重思考、總結(jié)規(guī)律，是應(yīng)對(duì)好文言文考查的不二法門(mén)，建議學(xué)生在平時(shí)練習(xí)中注意答題策略：
1.立足課內(nèi)語(yǔ)段。
課內(nèi)部分可進(jìn)行如下的操作：通過(guò)朗讀，產(chǎn)生最初對(duì)課文的感知；通過(guò)小組合作、全班補(bǔ)充以及教師歸類(lèi)總結(jié)的形式疏通字詞，概括一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用等現(xiàn)象；通過(guò)個(gè)別思考和發(fā)言交流分析故事中人物的形象，探討文章給予的啟示。
2.強(qiáng)化記憶，增加積累。
注重日常積累，特別是對(duì)通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“為”、“乃”、“焉”等常用虛詞的意義用法及句式結(jié)構(gòu)的記憶。考場(chǎng)上，隨時(shí)從記憶倉(cāng)庫(kù)中選調(diào)，迅捷而又準(zhǔn)確。
3.牢記方法，掌握技巧。
熟悉文言文句式，熟練掌握文言文翻譯中增補(bǔ)、刪略、調(diào)整、保留、擴(kuò)充、整體、替換等七種方法，多多操練，學(xué)以致用。
4.抓關(guān)鍵詞，明確主旨。
善抓關(guān)鍵詞句，如段落的起始句、作者評(píng)述性的語(yǔ)句等，這些語(yǔ)句往往包含著作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，是整體把握文意的重要切入點(diǎn)。
5.立足原文，分析主題。
答題必須忠于原文，分析人物品性情感等，必環(huán)顧“樓上樓下”、“左鄰右舍”（即上下文），從原文環(huán)境出發(fā)，分析推導(dǎo)。
但僅僅靠課內(nèi)這幾篇文言文又不足以對(duì)付高考。我們必須盡可能多地閱讀課外的文言文。這是因?yàn)椋难晕呐c我們平時(shí)交流用的現(xiàn)代漢語(yǔ)已有較大距離。而學(xué)習(xí)語(yǔ)言需要“語(yǔ)感”，它可以極大地增加對(duì)文本的理解能力。這和學(xué)外語(yǔ)是一樣的道理。所以，文言文學(xué)習(xí)的最好狀態(tài)是：以課內(nèi)文章為基礎(chǔ)，輔以一定量的課外閱讀。前者采用精讀的方法，后者則采用泛讀的方法。兩腳并行，相輔相成，自能收到最佳效果。
第8篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
[關(guān)鍵詞]：古詩(shī)誤讀 教材編者 初中語(yǔ)文
日前，筆者在小學(xué)古詩(shī)文讀本上見(jiàn)到一首古詩(shī)《七步詩(shī)》，作者曹植，相傳其兄曹丕為迫害曹植，勒令他在七步之內(nèi)作成一絕，否則將遭受極刑。曹植文思敏捷，果然在七步之內(nèi)作成這首廣為人知的五言絕句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”原詩(shī)的意思是說(shuō)：鍋里煮著豆子，燒的是豆子的秸桿，豆子在鍋里哭泣著，既然彼此是同根而生，又何必要相互殘害呢？詩(shī)既作成，曹丕不好食言，只好悻悻放過(guò)曹植。
粗粗一看，文從字順。可是細(xì)細(xì)推敲，問(wèn)題就來(lái)了：似乎有哪里不妥。曹植當(dāng)時(shí)正處于極為危險(xiǎn)的境地，人為刀俎，我為魚(yú)肉，命懸一線，生死未卜。生殺大權(quán)完全操于曹丕之手，他曹植只有哀哀求告的份，沒(méi)有任何理由也沒(méi)有任何實(shí)力與曹丕相互殘害，最多只能說(shuō)：你我同根而生，你何必要這么著急的要?dú)⑽夷兀?/p>
問(wèn)題出在哪兒呢？出在標(biāo)點(diǎn)上。原詩(shī)的標(biāo)點(diǎn)是：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”前兩句與后兩句之間是用句號(hào)連結(jié)，但是按照當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來(lái)分析，最合理的標(biāo)點(diǎn)方式應(yīng)該是――“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣：‘本是同根生，相煎何太急？’”原詩(shī)的后兩句不是詩(shī)人的評(píng)價(jià)而是豆在釜中的哀告之語(yǔ)，實(shí)際上也就是曹植對(duì)其兄曹丕的哀告之語(yǔ)。把標(biāo)點(diǎn)這么一改，語(yǔ)意順暢，也就符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境了。
把原來(lái)的標(biāo)點(diǎn)方式與修改后的標(biāo)點(diǎn)方式比照一下不難發(fā)現(xiàn)，從根本上說(shuō)，還是由于讀本的編者對(duì)詩(shī)句中“相煎何太急”中“相”的理解出現(xiàn)了偏差。筆者翻看了商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五版第1483頁(yè)，“相”有兩個(gè)義項(xiàng)：互相，如相識(shí)、相像、相距太遠(yuǎn)、不相上下；表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作，如實(shí)不相瞞、好言相勸。再翻看《古代漢語(yǔ)常用字字典》商務(wù)印書(shū)館版第266頁(yè)“相”同樣也是是兩個(gè)義項(xiàng)。原來(lái)，讀本的編者把“相”的兩個(gè)義項(xiàng)搞混了或者根本沒(méi)有分清，這才造成如此偏差。
這樣的例子在初中語(yǔ)文課本（注意：這可是學(xué)生用的教材，其權(quán)威性自不必說(shuō)。）中亦可找到。義務(wù)教育蘇教版九上語(yǔ)文教材第26課《陳涉世家》（節(jié)選）中有一句膾炙人口的話“茍富貴，無(wú)相忘”，這是陳涉在與別人一起耕作時(shí)所言。教參的譯文是“假如有一天誰(shuí)富貴了，可不要忘了弟兄們”。筆者倒是覺(jué)得，如果譯成“如果有一天我富貴了，我是不會(huì)忘記你們的”，因?yàn)橹挥羞@樣翻譯，下文的“傭者笑而應(yīng)曰：‘若為傭耕，何富貴也？’”才站得住腳――你是一個(gè)被人家雇傭耕地的家伙，哪里來(lái)的富貴？話語(yǔ)諷刺的對(duì)象直接指向了陳涉；也只有這樣翻譯，下文的“燕雀安知鴻鵠之志哉？”這句擲地有聲的豪言才有了思想基礎(chǔ)，一個(gè)不安于命運(yùn)擺布，努力抗?fàn)帲η蟾淖儸F(xiàn)狀的硬漢形象才躍然紙上，而教材編者原來(lái)的解讀方法顯然是失之粗疏。
其實(shí)，翻翻古詩(shī)文的名篇，“相”表示“相互”和“指一方對(duì)另一方的動(dòng)作”的例子均不少見(jiàn)，茲略舉一二。
表示“相互”的：
①懷民亦未寢，相與步于中庭（蘇軾《記承天寺夜游》）
②相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘（李商隱《無(wú)題》）
③山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還（陶淵明《歸園田居》）
④狼不敢前，眈眈相向（蒲松齡《狼》）
⑤一種相思，兩處閑愁（李清照《一翦梅》）
⑥欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）
⑦同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)（白居易《琵琶行》）
⑧執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽（柳永《雨霖鈴》）
表示“一方對(duì)另一方的動(dòng)作”的：
①爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將（《北朝樂(lè)府•木蘭詩(shī)》）
②蔽林間窺之，然，莫相知（柳宗元《黔之驢》）
③雜然相許（列子《愚公移山》）
④遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)•荀巨伯》）
⑤無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)（晏殊《浣溪沙》）
第9篇：世說(shuō)新語(yǔ)翻譯范文
翻開(kāi)報(bào)紙，經(jīng)常可以看到“知識(shí)小品”“科學(xué)小品”“文學(xué)小品”等欄目。當(dāng)代的小品，僅文學(xué)小品就分出很多的小支，如時(shí)事小品、歷史小品、諷刺小品、科學(xué)小品等。除文學(xué)小品外，還有戲劇小品、電視小品等。
小品并不是一種新的文學(xué)體裁。在我國(guó)古代就有“六朝小品”“唐人小品”“明人小品”等，它們很早就成為文學(xué)家族的一員。小品具有雋永而精辟的特點(diǎn)，其名稱沿用至今，但所包含的意義又有所發(fā)展。
“小品”一詞出自古老的佛教經(jīng)典。佛經(jīng)有全本和節(jié)本之分，全本稱之為“大品”，“節(jié)本”稱之為“小品”。如公元四世紀(jì)后秦高僧鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若波羅密經(jīng)》，有二十七卷本和十卷本兩種，其中二十七卷本稱之為《大品般若經(jīng)》，十卷本稱之為《小品般若經(jīng)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》中“殷中軍讀小品”句下劉孝標(biāo)注：“釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”萬(wàn)歷三十九年（1611），王納諫編成《蘇長(zhǎng)公小品》，最早將“小品”視作文學(xué)概念。陳繼儒《〈蘇長(zhǎng)公小品〉敘》云：“如欲選長(zhǎng)公之集，宜拈其短而雋異者置前，其論、策、封事，多至數(shù)萬(wàn)言，為經(jīng)生之所恒誦習(xí)者稍后之。如讀佛藏者，先讀《阿含小品》，而后徐及于五千四十八卷，未晚也。此讀長(zhǎng)公集法也。”（《眉公先生晚香堂小品》卷十一）又指出“短而雋異”是“小品”的特征，并提有《阿含小品》，也可見(jiàn)“小品”概念是由佛經(jīng)移來(lái)的。這是晚明人最初的“小品”觀，認(rèn)為小品大體上指散文體，篇幅短小，雋永新異。文學(xué)中的“小品”，便是由此而來(lái)的。
小品的歷史由來(lái)已久。我國(guó)喜劇小品起源于上世紀(jì)80年代初，它繼承和發(fā)展了話劇、相聲、二人轉(zhuǎn)等劇目的優(yōu)點(diǎn)。喜劇小品指通過(guò)形體和語(yǔ)言表現(xiàn)一個(gè)比較簡(jiǎn)單的場(chǎng)面、有簡(jiǎn)單故事情節(jié)或藝術(shù)形象的單人表演或數(shù)人組合的短時(shí)間表演。它短小精悍，情節(jié)簡(jiǎn)單；幽默風(fēng)趣，滑稽可笑；雅俗共賞，題材廣泛；貼近生活，角度新穎；針砭時(shí)弊，內(nèi)含哲理。
“作家”的古今意義
“作家”現(xiàn)在多指從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人；但這一義項(xiàng)起初并不是“作家”的唯一意思，其實(shí)“作家”的含義還要豐富、有趣得多。
最早的“作家”指“管理家務(wù)”“治家理家”。《三國(guó)志?蜀志?楊戲傳》寫(xiě)道：“請(qǐng)為明公以作家譬之。”意思是請(qǐng)讓我用治家來(lái)打比方向您說(shuō)明。《晉書(shū)?食貨志》載：“（漢）桓帝不能作家，曾無(wú)私蓄。”意思是桓帝不能很好地治家，沒(méi)有私蓄。
治家有方，要求之一就是要開(kāi)源節(jié)流，所以“作家”也可引申為“節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省”。《警世通言?呂大郎還金完骨肉》中曾寫(xiě)有一姓金名鐘的富翁，其家財(cái)萬(wàn)貫，但性至慳吝，平生常有五恨四愿，其中一恨是恨自己，“恨自家者，恨肚皮不會(huì)作家，一日不（吃）飯，就餓將起來(lái)”，即他埋怨自己的肚皮不知道節(jié)儉、節(jié)省，消化得太快，一天不吃就會(huì)餓。
明末小說(shuō)《醋葫蘆》第二十回中寫(xiě)道：“我來(lái)也終是老作家手段，見(jiàn)有人來(lái)，就閃過(guò)一邊，已從墻穴內(nèi)鉆出。”在這里，“老作家”指賊中“老手”。
《封神演義》中“兩家棋逢對(duì)手，將遇作家”，《再生緣》中“爾是岐黃老作家，太后娘娘猶治好，外邊那個(gè)不爭(zhēng)夸”，周立波《山鄉(xiāng)巨變》中“寬秧田，窄菜園，老謝是個(gè)老作家，一定留了很寬的余步”中的“作家”，都應(yīng)是“高手”“行家”的意思。
而在佛經(jīng)中，“作家”指那些修行高、道行深的人，即“高人”，實(shí)與“高手”“行家”意同。《五燈會(huì)元?百丈惟政禪師》：“上行下學(xué)，未是作家。背楚投吳，方為達(dá)士。”
可見(jiàn)，“作家”雖有“行家里手”的意思，但是感彩區(qū)別明顯，不同場(chǎng)合有其不同的理解。
古人的主要寫(xiě)作文體是詩(shī)，所以多用“詩(shī)人”來(lái)稱呼從事文學(xué)創(chuàng)作的人，如南朝梁劉勰《文心雕龍?物色》“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮”，宋代歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》中“唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李、杜豪放之格”均是如此。從事其他文體創(chuàng)作的人，一般只稱其為“作者”，如《文心雕龍?征圣第二》：“夫作者曰圣，述者曰明。”
“作家”逐漸轉(zhuǎn)化出“從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人”這一義項(xiàng)，研究者一般認(rèn)為始于唐朝。北宋李等人編纂《太平廣記》曾引《盧氏雜說(shuō)》：“唐宰相王好與人作碑志。有送潤(rùn)毫（酬金）者，誤叩右丞王維門(mén)。維曰：‘大作家在那邊’。”明代李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》中也有“唐之盛時(shí)，稱作家在選列者，大抵多秦晉之人也”（盛唐選出的作家以現(xiàn)在的陜西和山西人居多）的記載。
隨著詞語(yǔ)的豐富，詞語(yǔ)表意的指向性要求更加明確，在使用過(guò)程中，“作家”的其他義項(xiàng)已逐漸被其他詞語(yǔ)所取代，而“從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人”這一義項(xiàng)就成為其現(xiàn)在唯一的含義了。