描寫(xiě)雪的詩(shī)詞精選(九篇)

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第1篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

初中教材內(nèi)收入的詩(shī)詞可分古代的、現(xiàn)代的，抒情的和敘事的，要讓初中生畢業(yè)前能認(rèn)知或熟記這些詩(shī)詞，全靠死記硬背是不能達(dá)到目的的。老師必然要在主導(dǎo)作用上給學(xué)生傳輸記憶方法，而最妙不過(guò)的方法莫過(guò)于“遷移比較法”，遷移比較法能使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想遷移比較，認(rèn)識(shí)事物，增強(qiáng)記憶。

在教學(xué)詩(shī)詞中，我們不妨靈活巧用遷移比較法，將會(huì)收到事半功倍的效應(yīng)。

1 運(yùn)用同類(lèi)遷移比較：

教學(xué)唐朝大詩(shī)人杜甫寫(xiě)的《石壕吏》時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想唐朝另一位大詩(shī)人白居易寫(xiě)的《賣(mài)炭翁》。兩位詩(shī)人幾乎同處一個(gè)時(shí)期，他們的詩(shī)作，最大共同點(diǎn)都是反映了百姓受官吏威逼之若，都采用敘事方式娓娓道來(lái)。然而又有不同之處，《賣(mài)炭翁》反映的是盛唐轉(zhuǎn)衰的社會(huì)狀況，而《石壕吏》則反映“安史之亂”給社會(huì)造成動(dòng)亂，百姓置身于戰(zhàn)亂之苦。《賣(mài)炭翁》中“官吏驅(qū)將惜不得”道出賣(mài)炭翁一車(chē)炭被掠奪后，他含著那么深的悲憤，心如刀割卻無(wú)可奈何，而《石壕吏》中“老婦力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸”一句寫(xiě)出了刀兵之亂下，連一個(gè)老婦人都不能避免充軍役的厄運(yùn)，同樣無(wú)可奈何。兩首詩(shī)這樣一遷移比較，學(xué)生思維勢(shì)必豁然開(kāi)朗，不僅學(xué)到新知識(shí)，同時(shí)溫習(xí)了舊知識(shí)，在頭腦留存的信息量也會(huì)強(qiáng)烈得多。

2 運(yùn)用異類(lèi)遷移比較：

教學(xué)唐朝邊塞詩(shī)人岑參寫(xiě)的《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，先啟發(fā)學(xué)生回憶已教過(guò)的寫(xiě)的《沁園春？雪》，可由學(xué)生對(duì)詞中描寫(xiě)的雪景作口述。然后再引到《白雪歌送武判官歸京》中描寫(xiě)的雪景。教學(xué)時(shí)要向?qū)W生明確幾點(diǎn)：（1）兩位作者所處年代背景不同；（2）作者身份和立足點(diǎn)不同；（3）作品體裁不同；（4）詩(shī)人抒感不同。僅有一點(diǎn)相同，都描寫(xiě)壯麗雪景。就“雪景”這點(diǎn)出發(fā)，兩位詩(shī)人都不惜金墨，瓢潑式地描繪壯美的雪景。然而由于以上四點(diǎn)不同，詞里沒(méi)有半點(diǎn)冰天凍地凄寒感，展現(xiàn)的是一種壯觀(guān)和雄奇，給人一種激越和鼓舞，他是在借雪評(píng)說(shuō)千古，抒發(fā)豪情，而岑參的詩(shī)里卻著意演染冰天雪地的嚴(yán)寒，詩(shī)的開(kāi)首句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，雖然有點(diǎn)春意，也瞬息即逝。他是在借雪描敘送別，滿(mǎn)懷惆悵，抒發(fā)送別之情。通過(guò)這樣一遷移比較，兩人的胸懷立見(jiàn)迥然不同了。學(xué)生將會(huì)記住“雪”這個(gè)古老而年輕的景物，在思想感情不同的作者筆下，也是千差萬(wàn)別的。

3 融合運(yùn)用同類(lèi)和異類(lèi)遷移比較：

教學(xué)古詩(shī)中的送別詩(shī)可窺見(jiàn)一般，《白雪歌送武判官歸京》嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)是一首送別詩(shī)。既然是送別詩(shī)，可將它與同一朝代李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王維的《送元二使安西》、王勃的《杜少府之任蜀州》相遷移比較。

第2篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

【摘 要】著名教育家烏申斯基指出：“比較是一切理解和一切思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的。”可見(jiàn)，有比較才有鑒別，才能了解事物的共性和個(gè)性，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。因此，“比較”在古詩(shī)詞的教學(xué)中也有一定的借鑒性。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；比較閱讀

古詩(shī)詞是古典文學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)古代燦爛文化深深積淀的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞是學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高寫(xiě)作能力的重要途徑。我們應(yīng)該怎么引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)呢？“比較閱讀法”是指在閱讀教學(xué)中，運(yùn)用恰當(dāng)、合理的比較引導(dǎo)學(xué)生透視語(yǔ)言現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律。初中階段的古詩(shī)詞光課內(nèi)的就有六十首，且這些古詩(shī)詞內(nèi)容涵蓋面廣，涉及到許多歷史知識(shí)和典故，還要結(jié)合作者的生平和思想來(lái)理解。因此，在教學(xué)這些詩(shī)詞時(shí)采用比較閱讀，既可減少教學(xué)時(shí)間，又可提高學(xué)生的鑒賞水平。

1. 把同一作者相同風(fēng)格的詩(shī)詞作比較 如學(xué)清照的詞《武陵春》和《醉花陰》，這兩首詞都抒發(fā)了作者對(duì)故去丈夫的無(wú)限思念與憂(yōu)愁之情，體現(xiàn)出哀婉動(dòng)人的風(fēng)格；但在寫(xiě)法上卻略有不同：《武陵春》重在通過(guò)描寫(xiě)人的心理活動(dòng)抒情，尤其是“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艨舟，載不動(dòng)許多愁?！币痪溆闷嫣氐谋葦M，假設(shè)的情景寫(xiě)出了詞人的愁緒之深之重，與春天的美好形成鮮明的對(duì)照?！蹲砘帯分卦谕ㄟ^(guò)寫(xiě)景抒情，“薄霧濃云”、“玉枕紗櫥”、“暗香盈袖”、“簾卷西風(fēng)”等詞句無(wú)不烘托出“愁永晝”、“涼初透”的秋季蕭瑟氛圍，塑造出“莫道不消魂”、“人比黃花瘦”的女主人公形象。

2. 把同一作者不同風(fēng)格的詩(shī)詞作比較 如蘇軾的《江城子 密州出獵》和《浣溪沙》，這兩首詞風(fēng)格迥異，《江》粗獷豪放，《浣》清新祥和?！督返纳祥犛洈⒊霁C情況，下闋抒報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的豪情，尤其是“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”一句比起同為豪放詩(shī)派的范仲淹更為奔放灑脫；《浣》的上闋描寫(xiě)鄉(xiāng)村之景，下闋記敘尋茶之事，“簌簌衣巾落棗花——牛衣古柳賣(mài)黃瓜——敲門(mén)試問(wèn)野人家”無(wú)不流露出自然的生活情趣。

又如：詩(shī)圣杜甫《春望》一詩(shī)集中體現(xiàn)了詩(shī)人沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人為“國(guó)破山河在，城春草木深”而見(jiàn)花落淚，聞鳥(niǎo)心驚。詩(shī)人的另一首詩(shī)《聞官軍收河南河北》詩(shī)人為平復(fù)叛軍而喜，為收復(fù)失地而狂，為結(jié)伴返鄉(xiāng)而歌），兩首詩(shī)一憂(yōu)一喜，一首是憂(yōu)極而驚，一首是喜極而狂，正反對(duì)照，突出詩(shī)人與祖國(guó)人民共呼吸，共命運(yùn)的崇高人文情懷。

還有著名女詞人李清照。南渡前生活舒適安定，與丈夫金石考據(jù)家趙明誠(chéng)游于文藝；北宋滅亡后，李清照于建炎元年（1127）來(lái)到南方，故鄉(xiāng)青州陷入金人之手，她家中所藏的大批書(shū)籍文物被焚毀。建炎三年（1129）丈夫趙明誠(chéng)病故之后，金人揮兵南侵，李清照飽經(jīng)國(guó)破家亡的苦難，生活顛沛流離。因而她前期詞作主要反映閨中生活、自然風(fēng)光和與丈夫的離別相思。后期詞作主要寫(xiě)亡夫之痛、故國(guó)淪喪之悲及傷時(shí)念舊的抑郁情懷。

3. 把不同作家同一主題的詩(shī)詞作比較 即將所學(xué)的某一首古詩(shī)詞，與題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的其他古詩(shī)詞聯(lián)系起來(lái)誦讀，以形成一個(gè)知識(shí)組塊。如學(xué)習(xí)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！笨赏瑫r(shí)誦讀其他有關(guān)“詠柳”的名詩(shī)，比如，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?、“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”（李白《塞下曲》）、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”（王之煥《涼州詞》）、“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)o采薇》）。把這幾首同一題材的詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，既可擴(kuò)大知識(shí)面，又可在對(duì)比誦讀中提升感悟能力。

在教《石灰吟》和《墨梅》這兩首古詩(shī)時(shí)，可緊緊抓住兩首古詩(shī)中一個(gè)非常傳神的“留”字，讓學(xué)生明白了這兩個(gè)“留”字都是用來(lái)表達(dá)自己的志向的：《石灰吟》中詩(shī)人愿意像石灰那樣不怕磨練，潔身自好，敢于粉身碎骨，是為了把清白永留人間?！赌贰分性?shī)人借墨梅的不畏嚴(yán)寒、清香四溢的特性，表達(dá)自己對(duì)貞潔自守的高尚品格的向往。這樣處理，可激發(fā)學(xué)生多元化思維，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。

也有一些不同的作品描寫(xiě)了同一種事物，卻有不同的神韻。如對(duì)春草的描寫(xiě)：有“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。”有“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。”也有“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”，這幾句詩(shī)都是寫(xiě)草，但草的深淺、情態(tài)各不相同，把這幾句詩(shī)比較來(lái)讀，學(xué)生就會(huì)得到作文啟示，原來(lái)同一事物可以寫(xiě)得這么多彩多樣。

同是送別詩(shī)，王勃在《送杜少府之任蜀州》說(shuō)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！笔且环N少年剛腸的離別。王維在《渭城曲》說(shuō)：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，這一句似乎脫口而出的勸酒辭是一種深情體貼的離別。李白的景象宏闊、別情深摯的七絕《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流.”后兩句看起來(lái)是寫(xiě)景，但在寫(xiě)景中又包含了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的細(xì)節(jié)。李白一直把朋友送上船，船已經(jīng)遠(yuǎn)去，而他還在江邊目送，直到帆影消失在碧空的盡頭，這才注意到一江春水在浩浩蕩蕩地流向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。這首送別詩(shī)有它自己特殊的情味，是一種充滿(mǎn)詩(shī)意的離別。

4. 把同一詞牌名的不同作家的詩(shī)詞作比較 如晏殊的《破陣子 燕子來(lái)時(shí)新社》和辛棄疾的《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》，晏殊身處北宋繁華穩(wěn)定時(shí)期，官居高位，內(nèi)無(wú)衣食之憂(yōu)，外無(wú)家國(guó)之患，自然在所描寫(xiě)的少女鄉(xiāng)鄰生活——“疑怪昨宵好，元是今朝斗草嬴，笑從雙臉生” 中流露出生活的快樂(lè)與輕松；辛棄疾卻面臨南宋風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)亂時(shí)期，奸臣排擠，朝廷無(wú)能，內(nèi)憂(yōu)外患，在所描寫(xiě)的軍營(yíng)戰(zhàn)斗生活中，為國(guó)戍邊的豪情與壯志難酬的憤慨同存——“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”

第3篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

一、地理知識(shí)解詩(shī)意，活學(xué)妙用，興趣無(wú)窮

語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，教學(xué)中更是如此，有時(shí)巧借一句趣語(yǔ)，授課會(huì)增加幾分詼諧；妙用一句詩(shī)詞，課堂更變得形象生動(dòng)、趣味無(wú)窮。用地理知識(shí)巧解語(yǔ)文詩(shī)詞的意義，不僅使學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)熱情極高，課堂會(huì)更加深化；而且也大大提高了學(xué)生們的文學(xué)素養(yǎng)。

例如，在講中國(guó)地勢(shì)"西高東低，大致呈三級(jí)階梯分布"這一特點(diǎn)時(shí)，我設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)入方法。上課時(shí)首先向?qū)W生展示準(zhǔn)備好的一組詩(shī)句："百川東到海，何日復(fù)西歸"，"滾滾長(zhǎng)江東逝水"，"問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"，"大江東去浪淘盡".然后問(wèn)：這些詩(shī)句都蘊(yùn)含著怎樣的地理知識(shí)？學(xué)生們迅速說(shuō)出我國(guó)許多河流是向東流入海的，我順勢(shì)引導(dǎo)：俗話(huà)說(shuō)水往低處流，我國(guó)地勢(shì)有什么樣的特點(diǎn)？學(xué)生們說(shuō)出我國(guó)地勢(shì)的特點(diǎn)為西高東低。我繼續(xù)追問(wèn)：我國(guó)地勢(shì)除了西高東低的特點(diǎn)外，還有什么特點(diǎn)呢？這樣的特點(diǎn)又有什么樣的地理意義？下面我們共同來(lái)學(xué)習(xí)這一節(jié)內(nèi)容。這樣自然導(dǎo)入到這一節(jié)，同時(shí)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。

再如，在講中國(guó)氣候時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的。同學(xué)們，王之渙在《涼州詞》中寫(xiě)到"羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)"，意思是：玉門(mén)關(guān)外的楊柳不青的原因是由于春風(fēng)不度造成的。那么春風(fēng)為什么不能度過(guò)玉門(mén)關(guān)呢？春風(fēng)又指的是什么呢？這樣導(dǎo)入，可以增加學(xué)生的探究欲望，帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，提高學(xué)習(xí)效率。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們知道，這里的春風(fēng)是指夏季風(fēng)。我國(guó)是受季風(fēng)影響比較顯著的國(guó)家，我們把受夏季風(fēng)影響的地區(qū)劃分為季風(fēng)區(qū)，夏季風(fēng)影響不到的地區(qū)為非季風(fēng)區(qū)，季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的界線(xiàn)大致是：大興安嶺-陰山-賀蘭山-巴顏喀拉山-岡底斯山一線(xiàn)，這條線(xiàn)以東以南為季風(fēng)區(qū)，以西以北為非季風(fēng)區(qū)。因?yàn)橛耖T(mén)關(guān)正好位于這條界限以西，關(guān)外自然就得不到夏季風(fēng)的滋潤(rùn)了。又如，同學(xué)們也利用地理課上學(xué)到的“海拔每升高100米，氣溫降低0.6℃”的氣溫直減率知識(shí)，充分理解了“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”以及“一山有四季”詩(shī)詞中，包含的因海拔高低的變化，引起了氣候、植被景觀(guān)的垂直變化的地理意義。

通過(guò)以上的地理教學(xué)活動(dòng)，同學(xué)們利用已學(xué)的地理知識(shí)，巧解出詩(shī)詞中包含的地理意義，使地理知識(shí)正向遷移。學(xué)生們既獲得了一份地理知識(shí)之外的意外收獲，又增強(qiáng)了學(xué)習(xí)地理知識(shí)的極大興趣。

二、詩(shī)詞巧用，貼切生動(dòng)，教學(xué)生花

例如，《黃河的治理》“地上河”部分的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)過(guò)這樣的問(wèn)題：“請(qǐng)大家識(shí)圖，試用一句詩(shī)詞來(lái)描述黃河‘地上河’的情景?！眴?wèn)題一提出，學(xué)生們真是：七嘴八舌不?？?，妙語(yǔ)如珠說(shuō)黃河。在眾多的描述中，大家最推崇的是李白“黃河之水天上來(lái)”的詩(shī)句。本來(lái)這句詩(shī)，是形容黃河發(fā)源地之高，在青藏高原的巴顏喀拉山上。今天用于黃河下游形成“地上河”的描述，既形象生動(dòng)，又言簡(jiǎn)意賅。把黃河下游高出地面7米甚至10米的感覺(jué)，表達(dá)的淋漓盡致，加上黃河“地上河”圖片的幫助，學(xué)生們想象力的發(fā)揮，便對(duì)黃河“地上河”的意境，有了更清晰、深刻的認(rèn)識(shí)。再者，這句熟悉詩(shī)詞的運(yùn)用，不僅課堂氣氛十分活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性十足，而且學(xué)生對(duì)黃河下游形成的“地上河”的理解，成為易事。更值一提的是：語(yǔ)文詩(shī)詞與地理教學(xué)的結(jié)合形式，成為學(xué)生們津津樂(lè)道、久久不忘之事。

另外，在《天氣及其影響》部分的學(xué)習(xí)中，我曾經(jīng)布置過(guò)這樣的作業(yè)：“請(qǐng)同學(xué)們課下收集、整理有關(guān)描寫(xiě)天氣現(xiàn)象的詩(shī)詞，課上以小組為單位加以展示?！贝秸n上，學(xué)生們興致極高地拿出了收集到的詩(shī)詞資料，踴躍而自豪地展示，同樣收到了滿(mǎn)意的教學(xué)實(shí)效。例如，描寫(xiě)雨的詩(shī)詞：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”、“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”、“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”……描寫(xiě)風(fēng)的詩(shī)詞：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”、“二月春風(fēng)似剪刀”、“吹面不寒楊柳風(fēng)”……描寫(xiě)雪的詩(shī)詞：“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”、“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”……描寫(xiě)天氣“陰晴”的詩(shī)詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；描寫(xiě)“霜”的詩(shī)詞，“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花，”；描寫(xiě)“晴”的詩(shī)詞，“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”……這樣，使學(xué)生們?cè)跇O高的學(xué)習(xí)興趣中，很快掌握了自然界存在的各種天氣現(xiàn)象，又把語(yǔ)文學(xué)科與地理學(xué)科有機(jī)地融合在一起。既達(dá)到了知識(shí)間的整合，又促進(jìn)了二學(xué)科的共同提高；同時(shí)通過(guò)資料的收集、整理，巧妙地把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，由課內(nèi)延伸到課外，將課堂延伸到網(wǎng)上、圖書(shū)館、閱覽室，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度和深度，更培養(yǎng)了學(xué)生資料收集、分析整理的綜合能力和自主合作、主體參與的精神。

三、引用詩(shī)詞，深化知識(shí)，探究趣味更濃

蘊(yùn)含地理知識(shí)的詩(shī)詞比比皆是，如果在地理課堂中恰當(dāng)?shù)募右詰?yīng)用，可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，收到意想不到的效果。如"橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳"可以很直觀(guān)的說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有地域性的特點(diǎn)。"不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花"又能形象的反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點(diǎn)。"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)"寫(xiě)出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候，而在高山古寺之中，桃花才開(kāi)始盛開(kāi)，這主要是平原與山地相對(duì)高度較大，山頂氣溫遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于山腳氣溫。通過(guò)這兩句詩(shī)讓同學(xué)們深刻理解海拔每升高100米氣溫降低0.6攝氏度及海拔高低引起氣候、植被景觀(guān)的垂直變化這些地理知識(shí)。

第4篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)

一、通過(guò)朗讀，感受詩(shī)歌的韻律

眾所周知，古詩(shī)對(duì)仗工整、平仄有律，具有獨(dú)特的節(jié)奏美和音律美。對(duì)于不同的詩(shī)歌選擇不同的誦讀形式，往往可以起到事半功倍的效果。如教學(xué)杜甫的《絕句》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊找詩(shī)中互相對(duì)應(yīng)的字眼，學(xué)生很快找到了：“兩個(gè)”對(duì)“一行”，“黃鸝”對(duì)“白鷺”，“鳴翠柳”對(duì)“上青天”，“窗含”對(duì)“門(mén)泊”，“東吳”對(duì)“西嶺”，“千秋雪”對(duì)“萬(wàn)里船”。他們還知道了這些字眼像對(duì)聯(lián)一樣詞性相對(duì)，讀起來(lái)朗朗上口，十分容易記憶。于是，整首詩(shī)就在學(xué)生自?shī)首詷?lè)式的你一言、我一答的朗讀中漸漸熟悉起來(lái)。他們?cè)诶首x中，知道了詩(shī)歌描寫(xiě)的是春天來(lái)臨時(shí)一派生機(jī)勃勃，熱鬧中蘊(yùn)藏著寧?kù)o的景象。此時(shí)，我又及時(shí)配上音樂(lè)，加以適時(shí)的解說(shuō)，學(xué)生便像唱兒歌似地將詩(shī)歌順溜地朗誦并背誦起來(lái)。在有節(jié)奏的朗讀中，詩(shī)歌所描繪的這種自然景物的蓬勃向上、和諧之美，也在學(xué)生腦海中有了初步的印象，讓學(xué)生隨著詩(shī)人的腳步去欣賞那時(shí)空悠遠(yuǎn)的詩(shī)中情。

二、揣摩字詞，品味詩(shī)歌的意境

教學(xué)時(shí)老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真揣摩、品味那些關(guān)鍵字詞，有利于準(zhǔn)確把握全詩(shī)的情感或意境。李白的《獨(dú)坐敬亭山》，全詩(shī)只用了二十個(gè)字，就把我們帶到一個(gè)幽靜孤寂的境地。教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生朗讀前兩句“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，引導(dǎo)學(xué)生品析“盡”“閑”這兩個(gè)字，再去讀一讀“高飛盡”“獨(dú)去閑”，就發(fā)現(xiàn)前二句看似寫(xiě)眼前之景，其實(shí)把孤獨(dú)之感寫(xiě)盡了。而詩(shī)人寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來(lái)。學(xué)生在品詞賞句后體會(huì)到這首平淡恬靜的詩(shī)之所以如此動(dòng)人，就在于詩(shī)人以“靜”作為全詩(shī)的血脈，巧妙地抓住了幾個(gè)重點(diǎn)字，將思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來(lái)“寂靜”的境界。

三、借助想象與聯(lián)想，體會(huì)詩(shī)歌描繪的情境

胡令能的《小兒垂釣》寥寥數(shù)筆，用白描的手法，將一“垂釣”小童的認(rèn)真、趣態(tài)，描繪得惟妙惟肖。教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生讀后想象小兒遇到路人問(wèn)路時(shí)“遙招手”的情境以及接下去可能發(fā)生的事情。學(xué)生興趣大增：有的說(shuō)小兒聽(tīng)到有人詢(xún)問(wèn)，緊張得連連擺手，生怕驚跑了魚(yú)兒；有的說(shuō)小兒用手指指釣魚(yú)竿，撅起小嘴，十指放在嘴邊——“噓”，告訴路人不要發(fā)出聲音；有的意猶未盡，干脆和伙伴表演了起來(lái)……一幅小兒垂釣的景象，被他們描述得有聲有色，讓人自然而然地就體會(huì)到那樂(lè)趣橫生的動(dòng)人情境。

四、多樣整合，將詩(shī)歌滲透到日常教學(xué)中

小學(xué)階段的古詩(shī)詞教學(xué)，除了讓學(xué)生感受古詩(shī)詞本身所蘊(yùn)含的美，陶冶情操外，要讓學(xué)生真正喜歡，還需要細(xì)水長(zhǎng)流，對(duì)詩(shī)詞多樣整合，讓其有用武之地。在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，我將古詩(shī)詞教學(xué)滲透到學(xué)生每一天的學(xué)習(xí)生活中。如每節(jié)語(yǔ)文課前3～5分鐘，安排學(xué)生誦讀古詩(shī)，每日評(píng)選“最佳誦讀小明星”；每周讓學(xué)生選擇自己喜歡的一首古詩(shī)詞，進(jìn)行古詩(shī)配畫(huà)并展示評(píng)獎(jiǎng)；每月將學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的收獲匯報(bào)給家長(zhǎng)……平時(shí)，我還注重系列性導(dǎo)學(xué)，如學(xué)習(xí)了《村居》后，讓學(xué)生搜集描寫(xiě)春天的古詩(shī)，進(jìn)行“春之韻”古詩(shī)競(jìng)賽；學(xué)習(xí)了《望天門(mén)山》后，搜集描寫(xiě)祖國(guó)壯麗山河的詩(shī)歌，開(kāi)展“跟著詩(shī)歌游祖國(guó)”的快樂(lè)之旅；學(xué)習(xí)了白居易、王維等詩(shī)人的詩(shī)歌之后，搜集這些詩(shī)人的其他詩(shī)歌，組織“展示詩(shī)人才華”的詩(shī)歌朗誦會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生作文時(shí)運(yùn)用名詩(shī)佳句……一系列的整合活動(dòng)，讓孩子們體會(huì)到古詩(shī)的獨(dú)特魅力，使古詩(shī)詞學(xué)習(xí)不再孤助無(wú)援，同時(shí)，也讓他們充分享受到了古詩(shī)詞帶給自己的成功感和樂(lè)趣。

五、聯(lián)系生活實(shí)際，學(xué)以致用

第5篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

1古代詩(shī)歌對(duì)氣象的關(guān)注與表現(xiàn)

氣象描寫(xiě)在古詩(shī)詞中最早出現(xiàn)并發(fā)展成熟。大量的古代詩(shī)歌或以一種欣賞的閑情描寫(xiě)風(fēng)云雨雪，或借自然氣象抒發(fā)抑郁不得志的感慨，不僅真實(shí)地記錄了由于四季更替形成的風(fēng)雨變化，而且成為一道亮麗的風(fēng)景，給后人留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇中，具有一定氣象意義的詩(shī)歌就有四十多篇，如:《召南·殷其雷》:“殷其雷，在南山之陽(yáng)。……殷其雷，在南山之側(cè)?！笃淅?，在南山之下?！边@說(shuō)明早在先秦時(shí)期人們已經(jīng)觀(guān)察并總結(jié)出雷雨形成與地形的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到雷雨是有它的發(fā)生規(guī)律的。人們由此進(jìn)入一個(gè)認(rèn)識(shí)氣象的新境界。又如《邶風(fēng)·終風(fēng)》:“終風(fēng)且暴……。終風(fēng)且霾……。終風(fēng)且曀。不日有曀，……曀曀其陰，虺虺其雷……”這首詩(shī)向我們展示了這樣一幅圖景:狂風(fēng)挾裹著暴雨，洶涌而至，烏云蔽空，不見(jiàn)天日，天空漆黑一團(tuán)。緊接著雷聲轟鳴，由遠(yuǎn)而近……。這首詩(shī)形象地再現(xiàn)了暴風(fēng)驟雨來(lái)臨時(shí)的景象，堪稱(chēng)經(jīng)典。

在《詩(shī)經(jīng)》中能夠準(zhǔn)確地描述天氣演變過(guò)程的詩(shī)歌共有三十幾首，匯集起來(lái)可以構(gòu)成一幅先秦時(shí)期的自然氣象圖。到了唐代，更是出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)氣象的詩(shī)歌。唐詩(shī)不僅是文化藝術(shù)的高峰，也有非常豐富的氣象描寫(xiě)。有學(xué)者通過(guò)分析和統(tǒng)計(jì)《唐詩(shī)三百首》中用到云、霧、雨、雪等字的百分比，占總首數(shù)的45%;這說(shuō)明唐詩(shī)中所體現(xiàn)出的氣象類(lèi)內(nèi)容數(shù)量巨大。早在我國(guó)周、秦時(shí)代，人們就開(kāi)始就把物候和農(nóng)時(shí)結(jié)合起來(lái)，以五日為一候，三候?yàn)橐粴?。從那時(shí)起人們就關(guān)注見(jiàn)霜、下雪、結(jié)冰、打雷等自然氣象。唐代中葉詩(shī)人元稹在湖北玉泉道中所作詩(shī)有句:“楚俗物候晚，孟冬始有霜?！边@是詩(shī)歌中對(duì)“物候”一詞的最早記載。大詩(shī)人白居易十幾歲寫(xiě)的《賦得古原草送別》:“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。……”說(shuō)明了一年一度的季節(jié)交替。詩(shī)仙李白“東風(fēng)已綠瀛州草，紫殿紅樓覺(jué)春好。”

王安石:“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”他們都用自然氣象描寫(xiě)來(lái)抒情、遣懷。劉禹錫《竹枝詞》:“橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。”王之渙《出塞》:“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！边@些都是以楊柳始綠來(lái)標(biāo)志春天的到來(lái)。氣象描寫(xiě)又是詩(shī)人性情所在，不同的詩(shī)人筆下有不同的氣象描寫(xiě)。同是寫(xiě)雨，或溫潤(rùn)如酥，或寒涼如水。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的雨是“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”;韓愈《早春呈水部張十八員外》中的雨是“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”;王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中的雨是“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?而李商隱《夜雨寄北》中的雨是“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”。

我們可以看出杜甫雨中的焦灼抑郁，韓愈雨中的喜悅灑脫，王昌齡雨中的孤苦凄涼和李商隱雨中的迷惘纏綿，各有深味，余韻無(wú)窮。岑參《白雪歌送武判官歸京》中的雪是“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！毖┲杏杏⒑乐畾?。陸游所作《初冬》:“平生詩(shī)句領(lǐng)流光，絕愛(ài)初冬萬(wàn)瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動(dòng)意先香?！彼柩┍磉_(dá)一種人生思考:人生當(dāng)然最好是成熟后壯年，但是人生不能嫌老，也不要嫌少?！袄稀庇?，“少”已香。古代詩(shī)歌中氣象描寫(xiě)十分豐富，尤其是唐詩(shī)創(chuàng)作和發(fā)展中，伴隨著對(duì)氣象的高度關(guān)注和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。

2氣象描寫(xiě)在詞中的審美意蘊(yùn)詞

第6篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)詞吟誦 詩(shī)詞吟誦教學(xué)

引言

詩(shī)詞學(xué)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，是小學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、感受我國(guó)經(jīng)典的重要途徑。詩(shī)詞吟誦是我國(guó)古代文人對(duì)詩(shī)詞的傳統(tǒng)誦讀方式，它與朗誦不一樣，不僅要講究平仄、入聲和尾韻拖長(zhǎng)，還應(yīng)融入自己對(duì)詩(shī)詞的理解和感情體會(huì)。

1.在小學(xué)詩(shī)詞吟誦教學(xué)中吟誦的重要性

古代讀詩(shī)講究“情動(dòng)于中而形于言”，“無(wú)腔無(wú)調(diào)，隨意而出”，因此小學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的理解、感受是吟誦詩(shī)詞的靈魂[1]。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的反復(fù)吟讀，自然會(huì)做到“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”的效果。教師再對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的指導(dǎo)和點(diǎn)撥，幫助學(xué)生掌握吟誦中的平仄、入聲和尾韻拖長(zhǎng)等要點(diǎn)，自然也就學(xué)會(huì)了詩(shī)詞吟誦。

這樣的教學(xué)方式能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣，幫助學(xué)生更好的理解詩(shī)詞的意境與原意，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的熱愛(ài)，傳承我國(guó)古代經(jīng)典文化。吟誦教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)方式，突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師不應(yīng)再反復(fù)講解詩(shī)詞的內(nèi)容，告訴學(xué)生每一個(gè)字、每一句話(huà)意思，而應(yīng)更注重帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞中的語(yǔ)言美和意境美，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，在現(xiàn)有的詩(shī)詞感受上去體會(huì)、去感受、去理解整首詩(shī)的情感，如此自然就能詩(shī)詞吟誦了。

2.小學(xué)詩(shī)詞吟誦教學(xué)的教學(xué)過(guò)程

上課前，教師可以先將《絕句》的內(nèi)容寫(xiě)在黑板上，由教師帶領(lǐng)學(xué)生將詩(shī)讀兩遍，其主要目的是為了讓學(xué)生熟悉詩(shī)詞的內(nèi)容，并準(zhǔn)確的掌握詩(shī)詞字句的發(fā)音。待到學(xué)生熟悉詩(shī)的內(nèi)容后，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的美感。古詩(shī)有三美，即意境美、情感美和吟誦美[2]。意境美主要通過(guò)詩(shī)歌內(nèi)容中的風(fēng)景描寫(xiě)，詩(shī)人的情感抒發(fā)來(lái)表現(xiàn)，因此教師不能一味的追求學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的了解，對(duì)每每一個(gè)字、每一句詩(shī)進(jìn)行解釋?zhuān)@樣很容易破壞詩(shī)詞整體營(yíng)造出的美感。

《絕句》中的意境美體現(xiàn)在風(fēng)景的描寫(xiě)，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這兩句詩(shī)立刻在學(xué)生面前呈現(xiàn)出一副活潑生動(dòng)的畫(huà)卷。不再需要過(guò)多的解釋與翻譯，學(xué)生就能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)詞中的風(fēng)景美。而后兩句“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，描繪的是遠(yuǎn)景。與前兩句的“黃”、“翠”、“白”、“青”相比，后兩句的詩(shī)句所呈現(xiàn)的畫(huà)面就有些沉悶與幽遠(yuǎn)。從詩(shī)中的顏色、遠(yuǎn)景、近景的對(duì)比，學(xué)生可以感受到詩(shī)人通過(guò)整首詩(shī)所表達(dá)的意境美。

《絕句》的前兩句描繪的是一副春天明秀的秀麗景色，看見(jiàn)這樣的景色任何人的心情都會(huì)感到溫暖，輕松。而后兩句將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)山上還未融化的雪，與門(mén)外停著的船，整個(gè)輕松歡快的情感立刻有了那么一絲愁緒。教師讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的情感，讓學(xué)生想象一下自己看見(jiàn)這樣風(fēng)景時(shí)會(huì)有怎樣感受，結(jié)合自己的理解與體會(huì)，學(xué)生自然可以把握這首詩(shī)在吟誦時(shí)應(yīng)有的感情。

絕句以四句構(gòu)成，短小精粹，是依照律句的平仄排序，非常講究粘對(duì)和押韻，故而絕句也很容易朗朗上口[3]。在開(kāi)始學(xué)習(xí)吟誦時(shí)，教師要讓學(xué)生自己去反復(fù)吟讀詩(shī)詞，當(dāng)學(xué)生能夠?qū)⒃?shī)句記在心中，讀準(zhǔn)詩(shī)詞中的每一個(gè)音，每一個(gè)字，充分體會(huì)詩(shī)句中的韻律后，自然能夠脫口成誦。在反復(fù)吟讀的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解也會(huì)加深，當(dāng)學(xué)生脫口成誦時(shí)，自然會(huì)融入自己的理解與感情，如此學(xué)生便能夠吟誦出自己的感受、韻味與節(jié)奏了。

學(xué)生在感受詩(shī)歌的吟誦美時(shí)，教師可以通過(guò)領(lǐng)誦、齊誦、接力誦等方式讓學(xué)生熟記掌握詩(shī)詞的內(nèi)容。首先，由教師先進(jìn)行吟誦示范，讓學(xué)生跟讀。吟誦完兩遍后，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行齊誦。當(dāng)教師認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)完全掌握時(shí)，可以讓感覺(jué)自己能夠獨(dú)自吟誦的學(xué)生站起來(lái)吟誦，若其他學(xué)生覺(jué)得自己可以也可以站起來(lái)一起吟誦。當(dāng)全班學(xué)生都能夠準(zhǔn)確完整的誦讀出詩(shī)詞內(nèi)容，教師可以指導(dǎo)學(xué)生如何在吟誦過(guò)程中，掌握平仄、入聲和尾韻長(zhǎng)托等吟誦的要點(diǎn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以嘗試不同的平仄和入聲的方式，讓學(xué)生了解詩(shī)詞吟誦的方式并不只有一種。在吟誦過(guò)程中學(xué)生也可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┲w動(dòng)作，以加強(qiáng)整首詩(shī)詞的吟誦美。

3.小學(xué)詩(shī)詞吟誦教學(xué)的體會(huì)

教師將詩(shī)歌的吟誦作為課堂的重點(diǎn)，也最為學(xué)習(xí)詩(shī)詞的重點(diǎn)。教師帶領(lǐng)學(xué)生感受詩(shī)歌的意境美、情感美時(shí)，就已經(jīng)為學(xué)生的詩(shī)詞吟誦打下重要的基礎(chǔ)，讓學(xué)生不知不覺(jué)中就學(xué)會(huì)了詩(shī)詞的吟誦，感受到了詩(shī)歌的吟誦美。

整堂課下來(lái)，教師真正用于講解詩(shī)詞內(nèi)容的時(shí)間沒(méi)有超過(guò)10分鐘，但每一位學(xué)生都可以說(shuō)出《絕句》中的詩(shī)意，說(shuō)出詩(shī)人想要表達(dá)的感情。在課堂上，學(xué)生表現(xiàn)出積極的活躍性，尤其是在詩(shī)詞誦讀的環(huán)節(jié)，所有的學(xué)生都積極的參與其中，開(kāi)口吟誦，有些同學(xué)還加入了自己的肢體動(dòng)作，課堂氣氛被推至。

在吟誦教學(xué)時(shí)，教師要多與學(xué)生溝通、互動(dòng)。教學(xué)中，教師一直保持著與學(xué)生交流，尤其是在引領(lǐng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中的意境美和情感美時(shí)。在吟誦開(kāi)始時(shí)，小學(xué)生往往沒(méi)有足夠的自信心，不敢獨(dú)自開(kāi)口誦讀。但當(dāng)大家都開(kāi)始吟誦時(shí)，小學(xué)生也就沒(méi)有了顧慮，愿意開(kāi)口，融入其中，逐漸有自信開(kāi)口領(lǐng)誦或獨(dú)誦了。教師要善于利用小學(xué)生的“從眾心理”，從而營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)詞吟誦的良好學(xué)習(xí)環(huán)境。

結(jié)論

在小學(xué)詩(shī)詞吟誦教學(xué)中，教師要發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的地位，充分激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性和積極性，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞中的意境美、情感美和吟誦美。讓學(xué)生主動(dòng)開(kāi)口，慢慢學(xué)習(xí)掌握詩(shī)詞的吟誦方法與要點(diǎn)。在教學(xué)中，教師要針對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，運(yùn)用多樣化的吟誦教學(xué)方式，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，如此學(xué)生才能真正體會(huì)到詩(shī)詞的魅力，才能更好地傳承我國(guó)古代經(jīng)典文化。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞　古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介　崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀(guān)測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶(hù)的衣食住行，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個(gè)節(jié)氣背后，蘊(yùn)含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)詞曲賦，無(wú)不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國(guó)農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來(lái)歷

據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的1天為夏至，最長(zhǎng)的1天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。到秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個(gè)等份起名，這就是24節(jié)氣由來(lái)。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無(wú)論是文人還是民間百姓，多有通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)反映二十四個(gè)節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明二十四個(gè)節(jié)氣在中國(guó)文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個(gè)節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：

春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏署相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天?！?/p>

這首詩(shī)前四句是二十四個(gè)節(jié)氣縮略的集成，依次稱(chēng)為：

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時(shí)間。通過(guò)“上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三”這兩句對(duì)仗巧妙，指出了如果以陽(yáng)歷來(lái)推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個(gè)節(jié)氣的日期，多在陽(yáng)歷6日或21日，下半年每月的兩個(gè)節(jié)氣多在陽(yáng)歷的8日或23日。有時(shí)也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。

此詩(shī)的巧妙之處在于把二十四個(gè)節(jié)氣取其中的一個(gè)字貫穿起來(lái)，組成一首七言律詩(shī)，同時(shí)指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡(jiǎn)單易記，朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)已有兩千多年的歷史，早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實(shí)例，在《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語(yǔ)，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專(zhuān)著，如《古今諺》等。

由于我國(guó)是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對(duì)氣候與季節(jié)變化，須有一套準(zhǔn)則或方法來(lái)遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來(lái)。為了便于記憶，智慧的勞動(dòng)人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動(dòng)，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過(guò)了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿(mǎn)，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過(guò)了芒種，不可強(qiáng)種”“夏至進(jìn)入伏天里，耕地賽過(guò)水澆園”“進(jìn)入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無(wú)落無(wú)死”等等。這些農(nóng)家諺語(yǔ)短小精練、實(shí)用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級(jí)的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點(diǎn)。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個(gè)節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過(guò)陽(yáng)氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過(guò)種粟、種大田、動(dòng)刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進(jìn)行的農(nóng)事活動(dòng)。大家樂(lè)、不著棉、忙買(mǎi)辦、要過(guò)年寫(xiě)出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩(shī)如下：

“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣。立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿(mǎn)雀來(lái)全。芒種大家樂(lè)，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動(dòng)刀鐮。白露快割地，秋分無(wú)生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴(yán)。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買(mǎi)辦，大寒要過(guò)年?！?/p>

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動(dòng)人民的民風(fēng)民俗：

說(shuō)個(gè)子來(lái)道個(gè)子，正月過(guò)年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽(yáng)吃粽子。六月天熱買(mǎi)扇子，七月立秋燒袱子。八月過(guò)節(jié)麻餅子，九月重陽(yáng)撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩(shī)一共寫(xiě)了十二個(gè)月，每個(gè)月份中重點(diǎn)選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩(shī)詞

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生活的影響廣泛和深刻，在中國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞很多，多愁善感、觸物興情的詩(shī)人們對(duì)季節(jié)的變化尤其敏感，通過(guò)詩(shī)詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達(dá)不同階層，不同時(shí)節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫(xiě)出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩(shī)詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景和農(nóng)家生活的場(chǎng)景。

這些詩(shī)詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫(huà)卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂(lè)組成中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“清明上河圖”。我國(guó)最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)》里的《七月》。作為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫(xiě)了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動(dòng)。詩(shī)歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無(wú)衣無(wú)褐”的冬日生活起筆，寫(xiě)了“春日載陽(yáng)。鳥(niǎo)鳴倉(cāng)庚庾”的春天萬(wàn)物復(fù)蘇景象；接著寫(xiě)夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫(xiě)道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@一段寫(xiě)先民在不同的季節(jié)采食不同的果實(shí)，豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩(shī)在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩(shī)人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩(shī)佳作。宋代陸游的《時(shí)雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩(shī)佳品，“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長(zhǎng)?！蔽淖侄绦【?，清新自然，不僅寫(xiě)出了節(jié)氣時(shí)令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時(shí)的繁忙與歡暢。

第二類(lèi)是通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國(guó)農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)事活動(dòng)是國(guó)人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩(shī)人，對(duì)農(nóng)村生活有切身的感受。而中國(guó)儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀(guān)刈麥》，詩(shī)歌開(kāi)頭就寫(xiě)道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)?！边@一段非常逼真地寫(xiě)出了芒種時(shí)節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量?。為了搶時(shí)收獲，全家老少一起出動(dòng)，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩(shī)人，其晚年所作《四時(shí)田園雜興》是詩(shī)人退居家鄉(xiāng)后寫(xiě)的一組大型的田家詩(shī)，共六十首，描寫(xiě)農(nóng)村春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時(shí)也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買(mǎi)田聊種水，近來(lái)湖面亦收租?！睂?xiě)農(nóng)夫被租稅所迫無(wú)力買(mǎi)田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類(lèi)反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩(shī)歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國(guó)詩(shī)人的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

第三類(lèi)是隨景寄情、四時(shí)感懷之作。

戰(zhàn)國(guó)公孫尼子《樂(lè)記，樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論。“感物說(shuō)是建立在中國(guó)古代的”“氣本原之說(shuō)上的?！辩妿V在《詩(shī)品序》中說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時(shí)間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過(guò)節(jié)氣詩(shī)或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民等等，情感均隨詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，為詩(shī)詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會(huì)引起詩(shī)人無(wú)限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。五代南唐后主李煜借春分日來(lái)寫(xiě)離愁，其在《清平樂(lè)》中這樣寫(xiě)道：“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿(mǎn)。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！痹撛~擷取春分天最易讓人傷感的落花來(lái)融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來(lái)卻成了離恨的象征，將無(wú)形之離恨化為有形之春草，生動(dòng)而貼切，富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來(lái)，悲秋成為我國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時(shí)感懷的節(jié)氣詩(shī)詞之中，悲秋的詩(shī)詞所占份量最多。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》詩(shī)人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營(yíng)造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛(ài)人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩(shī)情中有景，景中有情。

在以悲秋為主題的詩(shī)作中，杜甫的《秋興八首》被譽(yù)為律詩(shī)中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩(shī)：“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹撛?shī)通過(guò)悲自然之秋來(lái)悲人生之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋，全詩(shī)充溢著蒼涼的身世之感和家國(guó)之愁，含義較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。

第四類(lèi)寫(xiě)節(jié)氣變遷時(shí)的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個(gè)節(jié)氣。這也許是這幾個(gè)節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個(gè)節(jié)氣的傳說(shuō)更多、習(xí)俗更多、其所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞中，也尤以這三個(gè)節(jié)氣的詩(shī)詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對(duì)立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)立春的到來(lái)寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝?！焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動(dòng)，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時(shí)期，立春日還有盛大的春祭活動(dòng)，從京師到縣城都特修專(zhuān)供祭春用的寬闊的“春場(chǎng)”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來(lái)，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)這是為了祭奉春神句芒，請(qǐng)他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長(zhǎng)的意思。

蘇軾在62歲時(shí)被貶到海南儋州，對(duì)于一個(gè)年近古稀老人來(lái)講，海南這樣一個(gè)荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達(dá)觀(guān)的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫(xiě)春風(fēng)吹暖，桃花盛開(kāi)的春日景象。詞中還寫(xiě)了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽(yáng)歷每年4月5日前后，是太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)開(kāi)始的。據(jù)《歲時(shí)百問(wèn)》稱(chēng)：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩(shī)詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩(shī)，幾乎家家盡知，無(wú)人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠(yuǎn)都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫(xiě)清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的。“鐘鼓喧離日，車(chē)徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話(huà)故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳?！痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時(shí)說(shuō)到家鄉(xiāng)觸動(dòng)思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩(shī)中“曉廚新變火”一句指的是我國(guó)寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說(shuō)為紀(jì)念春秋時(shí)期的忠臣介子推。

清明又是一個(gè)郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹(shù)、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動(dòng)。宋代吳惟信的詩(shī)《蘇堤清明即事》寫(xiě)蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的宏大場(chǎng)景。

冬至古稱(chēng)“至日”、“日短至”。冬至在陽(yáng)歷的12月21或22日。這天，太陽(yáng)位于黃經(jīng)270度，陽(yáng)光幾乎直射南回歸線(xiàn)，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過(guò)節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f(shuō)。這表明古人對(duì)冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱(chēng)為“賀冬”，例行放假。唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過(guò)節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展。形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說(shuō)法。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤(pán)、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩(shī)以唐宋時(shí)期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對(duì)梅花。今年至日空奔走，豈止無(wú)花亦無(wú)酒。薄宦驅(qū)人無(wú)已時(shí)，客懷牢落強(qiáng)裁詩(shī)。君不見(jiàn)杜陵老詩(shī)伯，年年至日長(zhǎng)為客?！比?shī)運(yùn)用對(duì)比手法，寫(xiě)去年冬至過(guò)節(jié)的歡樂(lè)及今年過(guò)節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無(wú)奈。通過(guò)由已及人，想到杜甫遭遇的對(duì)比，突出詩(shī)人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿(mǎn)江紅?冬至》借寫(xiě)冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對(duì)時(shí)光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷?，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽(yáng)后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩(shī)軸。笑強(qiáng)顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門(mén)外事，何時(shí)足。且團(tuán)奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲?？v不能、將醉作生涯，休拘束?！?/p>

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱(chēng)編寫(xiě)一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開(kāi)篇進(jìn)行演唱，深受廣大聽(tīng)眾歡迎。其詞云：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢(mèng)》

清明時(shí)放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿(mǎn)布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿(mǎn)；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂(lè)，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂(lè)》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對(duì)風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，處暑酉樓聽(tīng)晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢(mèng)，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢(mèng)》、《一捧雪》。

冬去春來(lái)天漸暖，白兔鳥(niǎo)飛又一年。戲目名：《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時(shí)霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?！R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少?gòu)椩~開(kāi)篇。此節(jié)氣彈詞即為開(kāi)篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個(gè)戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語(yǔ)意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見(jiàn)春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無(wú)縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。

第8篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：李白；“詩(shī)與樂(lè)”；當(dāng)代價(jià)值；突破路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂(yōu)”的愛(ài)國(guó)本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個(gè)盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國(guó)各地，陪伴李白始終的是他的詩(shī)、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進(jìn)展

李白與音樂(lè)關(guān)系密切。他不僅是著名詩(shī)人，而且擅長(zhǎng)劍棋琴書(shū)、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩(shī)中寫(xiě)道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌。”此詩(shī)描寫(xiě)了李白在友人“楚舞”的帶動(dòng)下，動(dòng)情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩(shī)中寫(xiě)道：“拂彼白石，彈吾素琴?！陀邪r(shí)失志而聽(tīng)者，淚淋浪以沾襟?！臐救Q深林?！庇纱嗽?shī)可知，李白美妙的琴聲競(jìng)能引人傾聽(tīng)，可見(jiàn)李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫(xiě)古琴、吟、舞、歌等的音樂(lè)詩(shī)作，李白的樂(lè)府詩(shī)、絕句等也都有著明顯的音樂(lè)特征。

筆者多次參加四川李白研究會(huì)、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)，有幸了解了來(lái)自祖國(guó)各地及日本、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)學(xué)者關(guān)于李白的研究動(dòng)態(tài)，越發(fā)感覺(jué)到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩(shī)詞音樂(lè)上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩(shī)歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報(bào)中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩(shī)詞音樂(lè)的研究意義。凡此種種都表明，大家已開(kāi)始關(guān)注李白詩(shī)歌的音樂(lè)魅力。

在文獻(xiàn)資料的查詢(xún)中可見(jiàn)，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂(lè)》一文，開(kāi)始了對(duì)李白詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的研究；2009年開(kāi)始，筆者從音樂(lè)本體的層面對(duì)李白詩(shī)詞的演唱方法進(jìn)行研究，挖掘收集了李白詩(shī)詞留存下來(lái)的古樂(lè)譜，并出版了專(zhuān)著《李白詩(shī)與樂(lè)》，在《中國(guó)音樂(lè)》《音樂(lè)創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱初探》《李白詩(shī)歌的音樂(lè)》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李白王維樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)之異同》，文中把李白與王維在樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)方面的特點(diǎn)做了對(duì)比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩(shī)歌的節(jié)奏、詩(shī)歌中音樂(lè)內(nèi)在的特點(diǎn)等等。同時(shí)，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系，其中涉及一些李白詩(shī)歌音樂(lè)方面的內(nèi)容。

就李白“詩(shī)與樂(lè)”的音樂(lè)表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩(shī)歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂(lè)喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運(yùn)用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會(huì)經(jīng)常舉辦“李白詩(shī)歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動(dòng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開(kāi)始，筆者收集李白留存下來(lái)的古樂(lè)譜18首，查詢(xún)史料記載，研究、推衍盛唐詩(shī)樂(lè)的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂(lè)教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩(shī)詞古樂(lè)譜演唱》CD光碟，由中國(guó)科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩(shī)詞音樂(lè)會(huì)”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，受到音樂(lè)界同行和外國(guó)留學(xué)生的認(rèn)可與好評(píng)。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國(guó)發(fā)起為李白詩(shī)歌譜曲的活動(dòng)，得到全國(guó)熱愛(ài)李白詩(shī)歌的音樂(lè)界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩(shī)歌曲譜集。

二、存在的問(wèn)題

目前，關(guān)于李白“詩(shī)與樂(lè)”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問(wèn)題。主要集中在三個(gè)方面：音樂(lè)本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂(lè)學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。

（一）音樂(lè)本體的研究缺乏深度和連續(xù)性

從2009年開(kāi)始，音樂(lè)學(xué)者們從音樂(lè)本體深入到李白詩(shī)詞探討中，經(jīng)過(guò)6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩(shī)歌音樂(lè)本體內(nèi)容時(shí)主要集中在李白詩(shī)歌演唱、李白詩(shī)詞古樂(lè)譜作曲特點(diǎn)、李白詩(shī)歌音樂(lè)內(nèi)在特性、李白詩(shī)歌的節(jié)奏等幾個(gè)方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。

首先，著名詞曲學(xué)專(zhuān)家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國(guó)古代歌曲總譜，書(shū)中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩(shī)歌古樂(lè)譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩(shī)歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱初探》中對(duì)于李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱，從有樂(lè)器伴奏、無(wú)樂(lè)器伴奏、詞樂(lè)演唱、現(xiàn)存李白詩(shī)詞古樂(lè)譜梳理等4個(gè)方面推演出李白詩(shī)詞演唱的特點(diǎn)，進(jìn)而鉤沉李白詩(shī)歌音樂(lè)創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂(lè)辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩(shī)歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩(shī)歌中的音樂(lè)內(nèi)在特點(diǎn)》等文章挖掘了《唐聲詩(shī)》《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的有音樂(lè)痕跡的李白詩(shī)篇，總結(jié)了李白詩(shī)歌與各地民間音樂(lè)的特點(diǎn)、描述李白歌辭的口頭表達(dá)方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂(lè)、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂(lè)情況；此外，筆者（2009）的《李白詩(shī)歌的音樂(lè)》中通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌中的音樂(lè)元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂(lè)環(huán)境的分析，探尋了李白詩(shī)歌的音樂(lè)蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)之異同》一文指出，李白的樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)以北樂(lè)為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊(yùn)醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂(lè)府歌詩(shī)的音樂(lè)研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個(gè)方面對(duì)李白樂(lè)府詩(shī)歌中可以入樂(lè)的部分（即歌詩(shī)）作品作了音樂(lè)本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點(diǎn)是，某一個(gè)視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂(lè)學(xué)者歷史、文學(xué)等知識(shí)欠缺，不管是古樂(lè)譜收集、李白詩(shī)樂(lè)演唱推衍、古譜音樂(lè)的作曲手法研究、李白歌詩(shī)音樂(lè)與同時(shí)代詩(shī)人的歌詩(shī)音樂(lè)對(duì)比分析都是點(diǎn)到為止，同一方向的研究沒(méi)有深入下去。從事李白詩(shī)詞古樂(lè)研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢(shì)，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂(lè)學(xué)者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂(lè)》一文中指出：李白的一些長(zhǎng)篇樂(lè)府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開(kāi)闔，富于變化。李白的樂(lè)府歌行本是從古樂(lè)府而來(lái)，或仿古樂(lè)府而作，或擬古題而有變化，其與古樂(lè)府的血緣關(guān)系則是顯而易見(jiàn)的：傅雪漪（1994）的《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩(shī)研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂(lè)詩(shī)研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩(shī)研究》等文章對(duì)盛唐詩(shī)歌中描寫(xiě)的吹奏樂(lè)、樂(lè)舞等音樂(lè)構(gòu)成元素進(jìn)行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩(shī)》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩(shī)不僅以繪聲傳達(dá)音樂(lè)之美，而且唐詩(shī)的語(yǔ)言本身也蘊(yùn)含著一種“音樂(lè)”，他們?cè)噲D描述中國(guó)古代詩(shī)歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩(shī)與音樂(lè)》一文中，從唐詩(shī)與歌詞、唐詩(shī)與民歌方面探討了唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無(wú)邪――中國(guó)文人音樂(lè)思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩(shī)）中的音樂(lè)美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩(shī)》等書(shū)著從音樂(lè)美學(xué)的角度對(duì)王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩(shī)人音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了研究，也對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進(jìn)行了分析。

對(duì)于李白詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩(shī)歌的音樂(lè)屬性、詩(shī)歌的美學(xué)特征，詩(shī)歌發(fā)展與音樂(lè)關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，他們專(zhuān)業(yè)的融合與跨界也是無(wú)法逾越的問(wèn)題。受專(zhuān)業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩(shī)歌的音樂(lè)本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏、音樂(lè)韻律等音樂(lè)元素特征的分析有待進(jìn)一步考證。

（三）當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性

目前的首要問(wèn)題是李白詩(shī)詞音樂(lè)與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂(lè)研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩(shī)歌的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)達(dá)到極致繁盛的局面，而我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞音樂(lè)（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國(guó)的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂(yōu)。我國(guó)現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺(tái)影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時(shí)，源于詞曲作者本身文化、音樂(lè)修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國(guó)內(nèi)的一些作曲家開(kāi)始嘗試詩(shī)詞音樂(lè)的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂(lè)培的聲樂(lè)組曲（李白夜詩(shī)三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對(duì)林樂(lè)培的聲樂(lè)組曲《李白夜詩(shī)三首》進(jìn)行作品風(fēng)格及演唱分析，認(rèn)為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國(guó)戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、中國(guó)五聲調(diào)式等中國(guó)元素。我們是否可以把李白詩(shī)詞音樂(lè)與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂(lè)研究進(jìn)行對(duì)比分析，利用古代詩(shī)詞音樂(lè)在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項(xiàng)研究值得音樂(lè)家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。

其次，李白詩(shī)詞音樂(lè)環(huán)境對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文化市場(chǎng)缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)目前流行音樂(lè)市場(chǎng)的無(wú)序性、嚴(yán)肅音樂(lè)市場(chǎng)的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時(shí)，音樂(lè)人與社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)代精神宣韉然方詿砦緩?fù)缺螇哪现象时有发伞Ｎ覀儜?yīng)該借鑒李白詩(shī)詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)詞音樂(lè)文化，借助當(dāng)代詩(shī)詞音樂(lè)在這個(gè)物欲橫流的工業(yè)社會(huì)安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。

三、突破的路徑

（一）加強(qiáng)有深度的持續(xù)性研究

政府、院校、研究機(jī)構(gòu)及演出團(tuán)體，要支持和鼓勵(lì)從事音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)理論分析、音樂(lè)表演的音樂(lè)學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂(lè)研究中來(lái)，給他們提供研究成果推廣的平臺(tái)，引導(dǎo)高級(jí)別的報(bào)刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩(shī)詞和傳統(tǒng)音樂(lè)演出提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如，開(kāi)展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“高雅藝術(shù)進(jìn)企事業(yè)單位”等等活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化、提高國(guó)民音樂(lè)修養(yǎng)。

在李白詩(shī)詞音樂(lè)研究上，我們可以進(jìn)一步梳理李白詩(shī)歌入樂(lè)的曲牌種類(lèi)，像新樂(lè)府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類(lèi)，重點(diǎn)研究詩(shī)的韻律與音樂(lè)節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩(shī)填聲的詩(shī)歌歌曲差異，推衍李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；選擇代表性的作品，嘗試詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團(tuán)體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)實(shí)踐提供學(xué)理支持。

（二）音樂(lè)人與非音樂(lè)人的合作研究

已有的李白詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的音樂(lè)屬性等等。未來(lái)，研究方向應(yīng)該滲入到對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂(lè)元素的專(zhuān)業(yè)分析中；同樣，音樂(lè)學(xué)者研究李白詩(shī)詞也有局限性，他們分析李白詩(shī)詞古譜特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古譜來(lái)源考證，加強(qiáng)對(duì)古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。

在唐代，詩(shī)歌與音樂(lè)是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的，詩(shī)歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩(shī)填聲，詩(shī)人與樂(lè)人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩(shī)與樂(lè)”研究中的音樂(lè)環(huán)境、音樂(lè)人與詩(shī)人、音樂(lè)傳播途徑等的分析加強(qiáng)當(dāng)代音樂(lè)人與非音樂(lè)人的合作研究，鼓勵(lì)他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達(dá)到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩(shī)與樂(lè)”當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞音樂(lè)創(chuàng)作的借鑒

當(dāng)今社會(huì)需要借鑒盛唐詩(shī)樂(lè)的音樂(lè)環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂(lè)演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進(jìn)而提高當(dāng)代詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，探討不同類(lèi)型的音樂(lè)給現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏和思想內(nèi)容對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩(shī)論家的音樂(lè)性理論的個(gè)案分析中考察現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在音樂(lè)性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩(shī)未來(lái)的音樂(lè)之旅。然后，從詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個(gè)角度對(duì)比李白詩(shī)樂(lè)與當(dāng)代詩(shī)樂(lè)的區(qū)別；收集李白詩(shī)詞古樂(lè)譜和當(dāng)代有代表性的詩(shī)詞音樂(lè)，對(duì)比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點(diǎn)；對(duì)比分析李白與當(dāng)代著名詩(shī)人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點(diǎn)，鉤沉詩(shī)樂(lè)演變軌跡，為當(dāng)代詩(shī)歌的音樂(lè)創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。

2.對(duì)當(dāng)代音樂(lè)文化發(fā)展傳承的借鑒

第9篇：描寫(xiě)雪的詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞： 新課程背景 詩(shī)詞教學(xué) 美育

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展。”新課標(biāo)的這一要求，說(shuō)明了美育在語(yǔ)文教育中的重要作用。優(yōu)美的詩(shī)歌作品，往往蘊(yùn)含著豐富深邃的意境和情感。精煉優(yōu)美的語(yǔ)言，生動(dòng)多彩的形象，都有著特殊的審美功能，因此上好古典詩(shī)歌欣賞課，對(duì)培養(yǎng)初中學(xué)生的審美興趣和審美能力，提高語(yǔ)文綜合素質(zhì)有著重要的意義。無(wú)論從當(dāng)前的古典詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，還是從審美教育在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的地位來(lái)看，在中學(xué)階段加強(qiáng)中華古典詩(shī)詞的教學(xué)，努力挖掘中華古典詩(shī)詞的藝術(shù)美，是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要途徑之一。

中國(guó)古典詩(shī)詞是中華文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，是一顆璀璨的明珠。從字句的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)到意境的深刻表現(xiàn)，無(wú)不表現(xiàn)著“美”。這種美，決定了古典詩(shī)歌教學(xué)與美育有著必然的、密不可分的聯(lián)系。用這些優(yōu)美的語(yǔ)言陶冶學(xué)生的情操，拓寬學(xué)生的審美視野，加深學(xué)生的文化積淀，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久歷史、燦爛文化的熱愛(ài)之情，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，必將起到積極的作用。現(xiàn)我就詩(shī)詞教學(xué)中如何挖掘詩(shī)詞的美，如何盡量展示中華古典詩(shī)詞的美，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，談?wù)剮c(diǎn)體會(huì)。

一、語(yǔ)言的音樂(lè)美

古典詩(shī)詞的美，首先表現(xiàn)在語(yǔ)言上。白居易的《琵琶行》堪稱(chēng)是我國(guó)古典詩(shī)歌中描寫(xiě)音樂(lè)的絕唱。詩(shī)人運(yùn)用一系列的藝術(shù)手段描寫(xiě)音樂(lè)。詩(shī)中“如急雨”形容旋律的亢奮急促，濁重沉響；“如私語(yǔ)”形容聲音輕柔纖細(xì)，委婉纏綿；“大珠小珠落玉盤(pán)”形容樂(lè)曲之錯(cuò)落有致，清脆明快；“鶯語(yǔ)花底”形容樂(lè)曲之悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，“泉流冰下”和“冰泉冷澀”形容樂(lè)曲流暢而緩慢低咽進(jìn)而逐漸凝滯的變化過(guò)程。旋即詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)美境，令人拍案叫絕。接著“銀瓶乍破”、“鐵騎突出”又把人帶至千軍萬(wàn)馬激戰(zhàn)沙場(chǎng)的壯烈場(chǎng)景。因此采用停頓、比較及重音等多種方法進(jìn)行朗讀，讀出長(zhǎng)詩(shī)的節(jié)奏、情感和神韻，使學(xué)生在聞其聲的同時(shí)還能見(jiàn)其影。這不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多感觀(guān)，而且引發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想和想象，緣情擬聲，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的音樂(lè)美感。

高爾基說(shuō)過(guò)：作為一種感人的力量，語(yǔ)言是真正的美，產(chǎn)生于言詞的準(zhǔn)確，明晰和動(dòng)聽(tīng)。長(zhǎng)詩(shī)的“聞、來(lái)、問(wèn)、移、邀、添、回、開(kāi)、呼、喚”等一系列的動(dòng)詞的應(yīng)用是何等準(zhǔn)確，表現(xiàn)了詩(shī)人由悲傷到興奮、由欣喜到迫切的心情。調(diào)弦—彈奏—收束的旋律變化是何等動(dòng)聽(tīng)，表現(xiàn)了琵琶女技藝之高超與嫻熟?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)?！庇质呛蔚让魑磉_(dá)了詩(shī)人于琵琶女的深切同情和自己不幸遭遇的感慨。同病相憐，同聲相應(yīng)的內(nèi)心世界，流露在字里行間。這一切不僅引發(fā)了學(xué)生感情上的共鳴，而且構(gòu)成了語(yǔ)言的音樂(lè)美。

此外李白詩(shī)句浪漫豪放、慷慨激昂；杜甫的詩(shī)句嚴(yán)謹(jǐn)工整、沉郁頓挫；蘇軾詩(shī)句恣逸雄渾；李清照詩(shī)句哀怨纏綿，各有特色。讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，均表現(xiàn)了中華古典詩(shī)句的語(yǔ)言音樂(lè)美。

二、意境的形象美

意境是我國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作中的一個(gè)極其重要的藝術(shù)審美范疇。所謂“意”，是作者對(duì)生活的某種認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解：“境”，就是對(duì)特定的環(huán)境和氣氛的描寫(xiě)。詩(shī)歌的意境，就是寓思想于形象之中。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。杜甫的《聞官軍收河南河北》可說(shuō)是詩(shī)人的狂歡形象躍然紙上。詩(shī)里的喜極而泣（一、二句）—?dú)g喜若狂（三、四句）—心花怒放（五、六句）—?dú)w心似箭（七、八句），展現(xiàn)了詩(shī)人聽(tīng)到安史之亂的平定消息時(shí)那種欣喜若狂的形象，而這形象恰恰是表達(dá)了人民的心聲。

杜甫的另一首《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！秉S鸝近景，自鷺遠(yuǎn)景，千秋雪遠(yuǎn)景，萬(wàn)里船近景。上聯(lián)用了四種顏色：黃對(duì)綠、白配藍(lán)，色彩鮮明；下聯(lián)千秋雪顯示出時(shí)間永恒，萬(wàn)里船顯示出空間廣闊，含意深遠(yuǎn)。這樣就景物的遠(yuǎn)近和各種色彩構(gòu)成畫(huà)面，其意境就顯得美了。杜牧的《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！奔t花襯綠葉，色彩鮮明和諧；鶯啼旗風(fēng)與水村山郭動(dòng)靜映襯構(gòu)成的畫(huà)面，令人賞心悅目。

明代謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“凡作近體，誦要好、聽(tīng)要好、觀(guān)要好、講要好。誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振，觀(guān)之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲。此詩(shī)之四關(guān)。使一關(guān)未過(guò)，便非佳句矣?！彼^“誦要好”指的是節(jié)奏、旋律、意境和情趣；“觀(guān)要好”是指結(jié)構(gòu)、形式；“講要好”即指詩(shī)的內(nèi)容、立意及思想。上述兩杜詩(shī)可謂四者皆備。

此外，像李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》所描繪的天姥山的奇特雄偉，所展現(xiàn)的光明理想天地；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》所描繪的“江山如畫(huà)”的雄偉景色，所展現(xiàn)的長(zhǎng)江天險(xiǎn)的英姿，其意境之美，使人難以忘懷。

三、手法的藝術(shù)美

所謂手法藝術(shù)美，就是作者用高超的藝術(shù)手法再現(xiàn)生活，達(dá)到文情并茂、出神入化的境地，從而獲得美的感受。

岑參的《白雪歌送武判官歸京》堪稱(chēng)傳誦千古的詠雪詩(shī)。全詩(shī)關(guān)鍵在四個(gè)“雪”字：送別以前的雪景（一雪），餞別時(shí)候的雪景（二雪），臨別時(shí)候的雪景（三雪），送別之后的雪景（四雪）。通過(guò)雪描繪了邊塞的風(fēng)光，通過(guò)雪寫(xiě)出了軍旅艱苦的生活，通過(guò)雪抒發(fā)了依依惜別的深情?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！币岳婊ㄓ餮?，那清雅、那皎潔，變肅殺北風(fēng)而為和煦春風(fēng)，使人如見(jiàn)其狀，如臨其境。全詩(shī)“雪”字貫穿始終，氣魄雄偉，耐人尋味。

漢樂(lè)府《陌上?！分械那厥虾门_敷，人見(jiàn)則喜：“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殻簧倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。”其中的行者、少年、耕者、犁者、使君等，雖則年齡不同，社會(huì)地位不同，但皆以為美。這種美就是一種形式美、自然美，從少女羅敷身上表現(xiàn)出來(lái)的形體、容貌的美。而這種美又是通過(guò)反襯的手法（或間璉描寫(xiě)的手法）表現(xiàn)出來(lái)的。因此既顯示出作者藝術(shù)手法的高超，又給人以美的享受。

四、風(fēng)格和情操的高尚美

曹操的《觀(guān)滄?！罚那樵⒅荆辰绺哌h(yuǎn)廣闊，氣勢(shì)如虹，吞吐宇宙，展示了作者博大的胸襟，充分顯示了一個(gè)古代政治家的雄偉抱負(fù)；《龜雖壽》一詩(shī)中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”表達(dá)了作者永遠(yuǎn)追求上進(jìn)的雄心壯志，讀之無(wú)不感奮。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，嗚呼！何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”深刻表達(dá)了作者先憂(yōu)后樂(lè)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的崇高境界。

岳飛的《滿(mǎn)江紅》是長(zhǎng)期以來(lái)廣為傳誦、膾炙人口的名篇。每當(dāng)人們讀到它那激越悲壯的詞句，便會(huì)禁不住義憤填膺、熱血沸騰。時(shí)光流逝，歷史演進(jìn)，都不曾減弱他那震撼人心的力量?！皦阎攫嚥秃斎猓φ効曙嬓倥币约ち业恼Z(yǔ)言表現(xiàn)了作者同仇敵愾、重整河山、收復(fù)中原的決心，通誦全詞，慷慨激昂，字字如金石擲坦，鏗鏘有聲，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情溢于言表。

同時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在許多詩(shī)篇里同樣表達(dá)了渴望收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望，這種愛(ài)國(guó)之情直到晚年仍不減，在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)中寫(xiě)道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬兵河入夢(mèng)來(lái)?！北磉_(dá)了作者日夜期盼收復(fù)中原，連睡夢(mèng)中的風(fēng)雨都變成了戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的聲音。他寫(xiě)的《示兒詩(shī)》是作者用將盡的生命寫(xiě)下的絕筆。它凝聚著詩(shī)人畢生未能實(shí)現(xiàn)的心愿。他明知人死后萬(wàn)事皆空，仍要求兒孫在家祭時(shí)勿忘將國(guó)事告知乃翁。耿耿忠心，天地可鑒。正是他這一腔愛(ài)國(guó)的憂(yōu)憤凝成不散的精魂，激勵(lì)了后代眾多愛(ài)國(guó)之士為國(guó)捐軀。