少數(shù)民族的服飾藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材影視作品；服飾特色；文化意蘊(yùn)
提起云南，人們喜歡用“神奇秀麗”、“五彩繽紛”等字句來形容。這里的確是一個(gè)神奇美麗的地方，一個(gè)讓人們魂?duì)繅衾@的地方。這里擁有26個(gè)民族，自然風(fēng)景迷人，民俗風(fēng)情獨(dú)特，有著極其豐富的自然資源、人文景觀。其中的服飾文化更加燦爛奪目，堪稱是“民族服飾的王國”。如：傣族的長筒裙，面料輕薄，色彩淡雅明快，結(jié)構(gòu)簡潔；彝族撒尼姑娘的“彩紅帽”，以紅、黃、綠、白、青、藍(lán)、紫7種顏色絲綢配制，外沿鑲制銀泡，右側(cè)還垂吊著一串串珠和一綹黑發(fā)，走路時(shí)串珠左右搖擺，洋溢著青春、嫵媚，極為靚麗。
再者，云南素有“民族文化的富礦”、“影視拍攝的天堂”等美譽(yù)，26個(gè)民族浩如煙海的自然、文化資源，可以說是影視藝術(shù)創(chuàng)作素材的寶庫。像《五朵金花》、《阿詩瑪》、《花腰新娘》等生動(dòng)地反映云南少數(shù)民族生活的影片，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族題材電影的魅力。其中，各民族獨(dú)具異彩、賞心悅目的服飾，連同人文內(nèi)涵、風(fēng)土人情、民族歌舞、神采風(fēng)貌等融合在一起，通過少數(shù)民族題材影視藝術(shù)這一傳播媒介，向世人訴說著這里的傳奇故事，以獨(dú)特的魅力征服了無數(shù)觀眾。
文化學(xué)者金光在《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》中指出： “文化，主要是指人類活動(dòng)的模式以及強(qiáng)調(diào)這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。通常總是包括了語言、文字、繪畫、音樂、戲劇、電影等內(nèi)容。事實(shí)上，文化幾乎涵蓋了人類具體生活的所有方方面面?！雹儆耙曀囆g(shù)作為文化的一部分，它可以通過服裝這一藝術(shù)形式，把抽象的文字描述轉(zhuǎn)化為視覺化的形象，使劇中的人物形象從抽象變?yōu)榫唧w，從平面變?yōu)榱Ⅲw，猶如身臨其境，活靈活現(xiàn)。同時(shí)，影視藝術(shù)又以特定的虛構(gòu)形式去折射整個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)，服裝是影視作品中不可缺少的視覺元素，它不僅僅是一種服務(wù)于電影藝術(shù)的道具，而且服裝本身是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史、民族文化的標(biāo)簽，它向我們訴說著劇中人的社會(huì)地位、社會(huì)信仰、性別角色、政治傾向、民族歸屬、生活方式和審美情趣等信息。
服飾作為云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要組成部分，“它形象、生動(dòng)、直觀地展示著不同民族，不同的文化傳統(tǒng)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的民族性格、心理素質(zhì)，不同的民族審美情趣，以及各自形成和發(fā)展的歷史源流。因此，云南少數(shù)民族的服飾，不論形式的古樸莊重或輕盈瀟灑，色彩的艷麗或淡雅，都是每一個(gè)民族尊嚴(yán)的標(biāo)志，也是一個(gè)民族向心性、認(rèn)同性的形象體現(xiàn)。”②所以，豐富多彩的云南少數(shù)民族服飾資源成為眾多少數(shù)民族題材影視表現(xiàn)作品內(nèi)容的重要視覺元素。
影視藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是以“大眾趣味為標(biāo)準(zhǔn)，追求感性化，娛樂性，并與大眾傳播媒介、商業(yè)社會(huì)結(jié)緣”，③因而具有大眾文化的特點(diǎn)?！按蟊姟焙w多數(shù)社會(huì)群體和社會(huì)階層，因此影視文化具有廣泛的受眾群。同時(shí)，影視藝術(shù)又是一門綜合性的視覺藝術(shù)，其中的服裝通過一系列因素如劇情、演員、場景、音效等的烘托，顯現(xiàn)出超乎生活服裝的魅力，進(jìn)而帶給人們視覺上的享受與心靈上的愉悅。近年來，正是由于少數(shù)民族題材影視作品的大量熱播，使人們重新認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族文化生活的獨(dú)特魅力。下面我們就以幾部經(jīng)典的云南少數(shù)民族題材影視作品來解析少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特色。
1.電影《五朵金花》服飾特色
劇情簡介：《五朵金花》拍攝于1959年。1960年它在全國隆重放映，引起了強(qiáng)烈的反響；同年，在國外上映并獲得巨大的成就。本影片講述了在云南大理的“三月街”盛會(huì)，一對白族青年阿鵬與金花相識(shí)并相愛。他們在蝴蝶泉邊定情，相約明年再會(huì)。翌年山茶花開時(shí)，阿鵬如期而至，但未見金花蹤影。癡情的阿鵬便開始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續(xù)與4個(gè)金花姑娘鬧出了一段又一段有趣的誤會(huì)。最后，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終于找到了他心愛的副社長金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福的故事。
白族是一個(gè)崇尚白色的民族，我們從一首白族民歌中的一段可以看出，白色確實(shí)是白族人民最為寵愛的色彩，并且與他們的服飾密不可分。
白白月亮白姐姐，
身上穿件漂白衣，
腳上穿雙白布鞋，
披張白羊皮。
這首白族民歌中的片段，歌頌的是一個(gè)理想中的白族姑娘。她身著白色的服飾，婷婷站立在皎潔光亮、清明如水的月色里，顯得多么的晶瑩光潔、純潔美麗。正是月光如銀，美人如月。從這里我們可以看到，這個(gè)白族姑娘的美麗是和白色分不開的，是同皓月，是同白色的服飾分不開的。白色，正是白族男女服裝的主色調(diào)。白族女子的襯衣、外衣和頭飾上的纓穗，男子的對襟衣和包頭，基本上都是白色。④白族人民對白色服飾如此偏愛，并不是說他們排斥其他色彩。其實(shí)，白族在突出白色的同時(shí)，也很注意白色與其他色彩的搭配，相輔相成。如白族婦女的襯衣多為白色或翠綠色，上衣外罩一件無袖坎肩，色彩一般為紅色、藍(lán)色、紫色或黑色。這樣，襯衣與領(lǐng)褂的色彩形成了鮮明的對比，服飾搭配總體給人一種明快、純凈的感覺。
鏡頭一描述：電影《五朵金花》影片開場，阿鵬騎著馬前往三月街參加男子“賽馬”比賽，途中巧遇一起赴會(huì)的副社長金花和姐妹們，由于她們的馬車輪子壞了，停在了路途中，阿鵬是個(gè)出色的鐵匠，他幫助姑娘們修理好了馬車輪子這一鏡頭，此處的副社長金花一直是用草帽半遮著臉，顯示出純情少女情竇初開時(shí)嬌羞的神情。白族服飾的魅力通過金花的裝扮表現(xiàn)得淋漓盡致，“白色上衣，外套紫紅色條絨領(lǐng)褂，腰系綴有繡花飄帶的圍裙，腳穿繡花鞋”，鮮艷的色彩，蕩漾的花朵繽紛，展露出青春少女對美好愛情的渴望與追求，拘束的表情又掩飾著欲望的膨脹。在觀看影片時(shí)，我們的審美感官使我們穿越時(shí)空的障礙，與影片中的人物暢談，依靠我們的想象去填補(bǔ)人物背后跌宕起伏的故事內(nèi)容；同時(shí)在時(shí)代變遷的長河中，審美心理的變異又使得觀眾觀賞時(shí)領(lǐng)悟到新的審美感悟，從而使作品生發(fā)出更多的價(jià)值和內(nèi)涵，獲得源源不斷地生命力。
影片中人物的服裝描述：電影《五朵金花》中人物的服裝主要源于20世紀(jì)初期與中期云南大理白族地區(qū)的服飾。那個(gè)時(shí)期，白族服飾的基本款式、色彩喜好承襲的是傳統(tǒng)白族服飾風(fēng)尚，其服飾的基本特征變化不大。主要為：男女服飾均有尚白的習(xí)俗，以白色為美、以白色為貴。女性上裝穿白色上衣，衣的后片比前片長，腰間系各種顏色的繡花圍裙，外穿無袖紅色或黑色金絲絨坎肩，在衣袖口、褲口上也繡上色彩艷麗的花邊，整體裝束結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)、色彩對比明快，濃艷而又莊重，線條美麗苗條。其實(shí)，在調(diào)查的過程中我們還發(fā)現(xiàn)，白族很喜歡紅色，他們認(rèn)為紅色喜慶、吉祥，穿著既精神又辟邪，另外紅色還代表了白族人民的熱情好客，也象征著未來的日子紅紅火火，所以，再素雅的顏色，也要用紅色來點(diǎn)綴一下；男性的上裝一般是白色的對襟衣和黑色的領(lǐng)褂；男女下裝均是白色或藍(lán)色的吊襠直筒長褲；男性頭飾是白色或藍(lán)色布包頭，而女性的頭飾有包頭、頭帕、帽飾等多種形式，因年齡和地域而有所不同。
鏡頭二描述：影片結(jié)尾五朵金花一起出場的場景，她們的服飾裝扮各具特色，富有濃郁的民族氣息。（如圖1）
副社長金花的服裝裝扮：上裝穿白色無領(lǐng)緊袖襯衣，外罩無袖紫紅色金絲絨坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，此圍裙束緊腰身，恰到好處地顯示了女性的體態(tài)并給人一種樸實(shí)、精干、俊俏、大方的感覺；此外，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，下裝穿淺藍(lán)色長褲，足穿繡花鞋，肩挎繡花包，頭梳獨(dú)辨，盤于疊成長條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄綴著一束雪白的纓，似緩進(jìn)的旋律，給人無盡的飄逸、灑脫、秀美之感。
煉鐵廠金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無袖藍(lán)色坎肩，前面系淺灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
拖拉機(jī)手金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩紅色無袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
畜牧場金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩淺綠色無袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
積肥模范金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無袖紫紅色金絲絨偏襟坎肩，前面系灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下穿藍(lán)色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、下擺、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
從總體上看，白族女性服飾給人一種簡單中透出豐富，濃重中襯托出秀美的感覺。（如圖2）
影片中男性的服裝描述：
采藥爺爺?shù)姆b：深藍(lán)色布包頭，上裝穿淺灰色對襟衣，外套黑色右衽坎肩，再罩一件對襟灰色羊皮領(lǐng)褂，下裝穿深藍(lán)色寬腳褲。
管閑事老叔的服裝：深藍(lán)色布包頭，上裝穿淺灰色對襟衣，外罩深灰色右衽坎肩，下裝穿深藍(lán)色寬腳褲，腰系裝草煙的黑色布腰帶。從整體上看白族男子的穿戴簡潔樸素。
阿鵬的服裝：上裝穿白色對襟衣，外罩黑色領(lǐng)褂，下裝穿白色寬腳褲，頭飾為白色布包頭，垂下尺許。（如圖3）
2.電影《阿詩瑪》服飾特色
劇情簡介：電影《阿詩瑪》拍攝于1959年，是根據(jù)流傳于云南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長詩――《阿詩瑪》改編而成，影片以阿黑、阿詩瑪反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，塑造了富貴不能、威武不能屈的阿詩瑪和聰明、勇敢的阿黑這兩個(gè)撒尼青年的典型形象，頌揚(yáng)了他們的傳奇愛情故事，極其富于浪漫主義色彩。
《阿詩瑪》是一部反映云南彝族撒尼人的愛情悲劇電影，影片中的很多場景都取材于撒尼人的日常生活，表現(xiàn)得自然而富于生活氣息。
鏡頭一描述：姑娘們在河邊洗麻的鏡頭，那一把把甩出又拉回的麻不但是她們的勞動(dòng)工具，也是她們傳達(dá)美、渲染美的“助手”。尤其是姑娘們排成行邊唱邊舞時(shí)，她們靚麗的服飾色彩（白色、藍(lán)色）與身邊的山川、河水相互交融，互為一體，此處導(dǎo)演攝制了一個(gè)水中倒影的畫面，更給撒尼姑娘的裊娜、多情蒙上了一層神秘、朦朧的面紗，愈加顯得美麗動(dòng)人。（如圖4）彝族撒尼人勤勞、美麗、善良、智慧、純潔、勇敢的形象在這里得到了最完美的詮釋。
鏡頭二描述：影片開場阿黑頭纏青布，身著黑青色布衣，下身配寬襠黑褲，就取自彝族“尚黑”的習(xí)俗，男演員“碗蓋頭”、“英雄結(jié)”頭飾的選擇，更顯現(xiàn)出彝族男子英勇的氣質(zhì)。此外，影片中對于一些民俗細(xì)節(jié)的選定都十分的考究，如阿詩瑪所戴的“彩紅帽”（如圖5）就是根據(jù)彝族撒尼人“扯下天上的彩虹做成姑娘的頭巾”的民間傳說來制定的，而這些環(huán)節(jié)對于刻畫人物形象，增強(qiáng)民族特色都起到了極佳的效果，同時(shí)借著這個(gè)機(jī)會(huì)向世人展示了云南彝族撒尼人的生活習(xí)俗和審美習(xí)慣。
我們將影片中的人物服裝分為兩類：一類，正面人物的服裝；二類，反面人物的服裝。（如圖6）
正面人物的服裝描述：
阿詩瑪?shù)姆b：上裝穿白色寬袖斜襟長衣，長略過膝，側(cè)縫開衩至腰。長衣小圓領(lǐng)藍(lán)底鑲彩色花邊，袖口、斜襟、下擺拼接一塊藍(lán)底布并繡有精美的花邊，前面系藍(lán)色圍腰，下裝穿藍(lán)色寬腳長褲，腳穿勾尖繡花鞋，耳戴細(xì)環(huán)，手戴銀鐲，配挎一個(gè)長穗繡花包。整體裝扮典雅淳樸，體現(xiàn)出影片中女性的純潔、大方。
阿黑的服裝：上裝穿白色對襟衣，外罩白底鑲藍(lán)色布邊的麻褂，頭纏青布，下裝穿寬襠黑色長褲，腰纏紅布，左耳貫大環(huán)，腳穿黑色布鞋，渾身上下顯出粗狂和強(qiáng)壯，給人以英姿勃發(fā)的陽剛之美。
反面人物的服裝描述：
熱布巴拉的服裝： 熱布巴拉是封建傳統(tǒng)貴族的代表，其上裝為深色對襟衣，外罩對襟黑色綢緞?lì)I(lǐng)褂，并在領(lǐng)口、袖隆口鑲無數(shù)的銀泡，頭纏黑布包頭，下裝穿黑色綢料長褲，左耳戴大銀環(huán)，手戴銀戒指。整體著裝給人一種富貴、權(quán)衡的感覺，很好地體現(xiàn)了封建貴族蠻橫霸道的特征。
阿支的服裝：阿支依仗父親的勢力，蠻橫無理，仗勢欺人，上裝穿暗紅色對襟衣，外罩無領(lǐng)深紅色綢料對襟領(lǐng)褂，領(lǐng)口、門襟、袖口鑲銀泡，頭纏深灰色包頭，手戴多個(gè)銀戒指，下裝穿深紅色綢料長褲，整體裝扮使其封建貴族蠻橫無理，仗勢欺人的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。
“傳統(tǒng)是歷史的積淀，不同的民族，因?yàn)闀r(shí)空狀態(tài)的不同，就會(huì)形成一定時(shí)期的不同心態(tài)、不同的意識(shí)和不同的文化、相對后人來說是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史的痕跡，而流行則是時(shí)代中某個(gè)較短時(shí)期的烙印。”⑤其中，每一個(gè)少數(shù)民族的服飾都是它的民族文化的象征和積淀，是長期的民族文化精華的積累。通過少數(shù)民族服飾，我們可以珍藏傳統(tǒng)與美學(xué)文化，并且通過視覺的方式傳遞大量的社會(huì)生活訊息，所以學(xué)習(xí)少數(shù)民族的服飾風(fēng)采，為我們豐富自己，開闊眼界，提高自身素質(zhì)，認(rèn)識(shí)服飾特征，總結(jié)服裝的發(fā)展規(guī)律，特別是豐富多彩的少數(shù)民族元素為我們藝術(shù)創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)提供了現(xiàn)成的素材資源。
注釋：
①金光：《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》，中國戲劇出版社，2009年11月，第3～4頁
②李靖寰：《云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上）》，載云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年1月。
③孫英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年9月，第15頁。④段炳昌：《南詔大理國的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長廊》，云南民族出版社，1999年4月，第1頁
⑤張星：《服裝流行學(xué)》，中國紡織出版社，2006年10月，第62頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]段炳昌.南詔大理國的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長廊[M].昆明：云南民族出版社，1999.
[2]孫英春.大眾文化：全球傳播的范式[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005.
[3]張星.服裝流行學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，2006.
[4]金光.藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化[M].北京：中國戲劇出版社，2009.
[5]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.
[6]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（下） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.
第2篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族元素；動(dòng)畫場景；動(dòng)畫制作
中國的動(dòng)畫片歷經(jīng)了七十多年的發(fā)展歷程，其間，中國動(dòng)畫產(chǎn)生了一大批蜚聲海內(nèi)外的優(yōu)秀作品，從中國動(dòng)畫創(chuàng)始初期就與民族藝術(shù)元素緊密相連。民族的藝術(shù)元素被廣泛的應(yīng)用于動(dòng)畫的制作之中，充分地體現(xiàn)出中國動(dòng)畫的民族性特點(diǎn)。以少數(shù)民族為題材的動(dòng)畫片從內(nèi)容和數(shù)量上也很豐富。例如，《孔雀公主》、 《一幅僮錦》、《草原英雄小姐妹》、《阿凡提的故事》、《潑水節(jié)的傳說》、等這些優(yōu)秀的少數(shù)民族題材作品恰恰反映出了少數(shù)民族文化元素的多樣化運(yùn)用。當(dāng)我們進(jìn)入新媒體時(shí)代時(shí)，在數(shù)字化發(fā)展的趨勢下，游戲場景、動(dòng)畫角色、CG制作等樣式中更加需要吸取一些具有異域特色的元素來豐富其內(nèi)容。
一、少數(shù)民族建筑在動(dòng)畫場景中的運(yùn)用
動(dòng)畫電影總是以虛擬、夸張、想象的方法來展現(xiàn)生活和夢幻。建筑場景在動(dòng)畫故事情節(jié)中是必不可少的組成部分，而在虛幻的建筑場景制作的動(dòng)畫片，就需要將少數(shù)民族建筑元素進(jìn)行提取和精煉。少數(shù)民族建筑樣式多樣，以伊斯蘭的清真寺為例，在伊斯蘭建筑中廣泛的使用尖拱和尖頂穹窿，建筑群的主體取集中式平面，四周環(huán)圍，類似四合院。建筑上裝飾具有高度發(fā)達(dá)的幾何紋樣圖案，采用彩色琉璃石磚，裝飾性極強(qiáng)，在一些小場景中可謂是點(diǎn)睛之筆。在一個(gè)干燥的地區(qū)，每個(gè)清真寺中都缺少不了一個(gè)水池或泉水用來做禮拜、祈禱，但也增加了這個(gè)建筑的一個(gè)柔美的特點(diǎn)。
我們?nèi)绻麑⒓夤?、尖頂穹窿、紋樣這些元素運(yùn)用到科幻動(dòng)畫片的城堡里、橋梁中、服飾上定會(huì)給動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)帶來更多的神秘感。在動(dòng)畫場景中，對于少數(shù)民族建筑的運(yùn)用我們可以采取歸納、提煉、融合的方法提取出民族建筑的典型性特征，將這些象征性元素與制作的動(dòng)畫主題相結(jié)合，營造神秘、異域、科幻的視覺效果，能夠極大增強(qiáng)動(dòng)畫場景的藝術(shù)感染力。
二、運(yùn)用少數(shù)民族常用色彩提高畫面色彩的豐富性
在很多動(dòng)畫電影的畫面當(dāng)中需要強(qiáng)烈的色彩對比，少數(shù)民族不管是建筑、服飾、首飾上的顏色搭配都比較鮮艷，對比較強(qiáng)，在一些特有的動(dòng)畫畫面中需要這種強(qiáng)烈的對比色。比如維吾爾族喜用對比色彩，使紅得更亮，綠得更翠，形式清晰，紋飾多樣，色彩鮮明。當(dāng)動(dòng)畫片中出現(xiàn)這些自然界中對比強(qiáng)烈的色彩，會(huì)給人產(chǎn)生各種各樣的視覺效果，帶給人不同的視覺體會(huì)，直接影響一部動(dòng)畫片帶給人的視覺感受。少數(shù)民族對花朵、草原、雪山的情懷展現(xiàn)在他們對色彩選擇的傾向性上，將這些鮮艷的顏色運(yùn)用到動(dòng)畫場景中，使更多的動(dòng)畫制作體現(xiàn)出更多的少數(shù)民族色彩組合，在此基礎(chǔ)上提煉出來獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情的意境美和裝飾美、對比美。
三、少數(shù)民族服飾特點(diǎn)在人物角色中的利用
在動(dòng)畫制作中人物角色是一部動(dòng)畫的基礎(chǔ)要素，少數(shù)民族的布藝的裝飾起到尤為重要的作用，很多民族服飾具有本民族特有的刺繡工藝，刺繡本身是在織物上用針穿引各色彩線所繡成的圖案花紋，例如羌繡具有著羌族本民族自己獨(dú)具的審美價(jià)值、審美造型、紋飾圖案及色彩規(guī)范。羌族的服裝服飾比較鮮艷，外套有羊皮褂子、藍(lán)色或綠色的花邊長衫，腰系繡花圍裙和飄帶等花紋圖案，衣領(lǐng)鑲梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊等處繡有花邊。少數(shù)民族的刺繡不僅可以裝飾室內(nèi)對角色的服飾、配飾、也起到很好的裝飾作用，而這些大量的少數(shù)民族服飾給我們提供了更多選擇的多樣性，使動(dòng)畫人物更具有可塑性，更能夠反應(yīng)角色人物的形象特征，同時(shí)由于動(dòng)畫的虛擬技術(shù)下的產(chǎn)物，也就允許動(dòng)畫制作人員可以對各種民族的服裝進(jìn)行拼接、組織，形成新的服飾樣本。
四、少數(shù)民族的文化是中國文化傳承的重要部分
每個(gè)少數(shù)民族都有自己的及儀式。如伊斯蘭教的禮拜、藏傳佛教的曬佛，每一個(gè)宗教特點(diǎn)都是屬于我們的一個(gè)文化的傳承。少數(shù)民族的眾多題材是動(dòng)畫劇本的良好依據(jù)，要建立中國特色的動(dòng)畫時(shí)代，就要大力開發(fā)原創(chuàng)性的動(dòng)畫，屬于本土化的少數(shù)民族特色是一個(gè)良性的循環(huán)體系。少數(shù)民族的神話傳說、民間故事等題材是構(gòu)成中國話的動(dòng)畫視覺語言。少數(shù)民族的文化題材多元化，為動(dòng)畫制作的原創(chuàng)性取材提供了素材，將傳統(tǒng)的民族元素融入到動(dòng)畫市場，即流傳了本民族的傳統(tǒng)特色又開發(fā)了動(dòng)畫市場。通過動(dòng)畫形式的藝術(shù)再現(xiàn)，是更多人充分了解和認(rèn)識(shí)各個(gè)少數(shù)民族，更真實(shí)的感受少數(shù)民族的民土風(fēng)情。
五、結(jié)語
動(dòng)畫是一個(gè)多元化的藝術(shù)，集工藝性、審美性、技術(shù)性、功能性、文化性于一身。在動(dòng)畫制作中少數(shù)民族元素不僅能體現(xiàn)出那些直接產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)中的物象，而且還能體現(xiàn)出那些只存在于幻想中的形象，同時(shí)更能夠運(yùn)用夸張自由地手法強(qiáng)調(diào)、突出、夸張影片的內(nèi)容和形式來創(chuàng)作出聞所未聞、見所未見的獨(dú)特的藝術(shù)效果。在中國動(dòng)畫影片的制作當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)少數(shù)民族文化元素的挖掘和整理，對少數(shù)民族文化進(jìn)行繼承、豐富、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，賦予其新的生命力。
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第3篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾圖案；中國傳統(tǒng)文化
服飾是一個(gè)民族文化的構(gòu)成要素，一個(gè)民族的服飾反映了本民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。不同的民族有不同的服飾文化，湘西服飾圖案是時(shí)代的產(chǎn)物，其民族服飾圖案的起源及內(nèi)涵與民族文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從湘西少數(shù)民族服飾圖案本身來說，民族圖案是一個(gè)歷史范疇，本民族的歷史歷程和生活的條件決定了的圖案藝術(shù)創(chuàng)作特色，這種特色往往在圖案的表現(xiàn)手法和圖案內(nèi)容運(yùn)用時(shí)，形成某種固定的規(guī)范和審美傾向。從現(xiàn)在的設(shè)計(jì)角度來看，一切造型是先建立在視察，認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)人們的感觀和認(rèn)識(shí)到一定程度，才開始了主動(dòng)提取創(chuàng)造。湘西各少數(shù)民族世代流傳圖案的造型一方面在時(shí)間的洗禮中采納或消亡、傳承或淘汰，在這個(gè)過程中，只有具有完美構(gòu)圖、和諧色彩的圖案才留下來，最終成為千百年來世代流傳的經(jīng)典；另一方面只有在滿足一種民族文化的背景下，圖案才會(huì)被它的民眾所接受，這種接受主要是在情感上，它中間含蓄某種文化的精髓。湘西民族服飾圖案的視覺情感語匯極其豐富，洞察民族服飾圖案深層文化心理結(jié)構(gòu)，民族服飾圖案造型的特殊性意義，民族服飾圖案文化的歷史源流。在此基礎(chǔ)上研究湘西少數(shù)民族服飾路圖案文化的視覺情感語義傳達(dá)，捕捉民族服飾圖案情感語言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)。從中國傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)的角度重新審視民族圖案，流傳的中國太極陰陽哲學(xué)的宇宙觀、中華民族習(xí)慣、中國傳統(tǒng)等對民族服飾圖案文化的深遠(yuǎn)影響。闡述湘西民族服飾圖案文化體系與中國傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)的互溶性。
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪乃今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅 繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。
湘西少數(shù)民族服飾的圖案造型及色彩搭配，反映了勤勞智慧的湘西各少數(shù)民族超凡的藝術(shù)概括和對裝飾藝術(shù)的大膽追求，成為視覺情感語義傳達(dá)的重要元素之一。
一、湘西民族服飾色彩表現(xiàn)特點(diǎn)湘西民間美術(shù)的色彩情調(diào)與該地區(qū)特有的民間文化觀念相重疊，與普通民眾的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣緊密地聯(lián)系在一起，具有與生俱來的民族親和力。正是這種對民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強(qiáng)烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)色彩有了廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，將進(jìn)一步折射出人們的審美心理和習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的化設(shè)計(jì)需求。
二、色彩表現(xiàn)的自由性、主觀性中國天人合一的思維意識(shí)決定了在中國繪畫中表達(dá)的一種悟性的出現(xiàn)，并在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上衍生出了具有自身獨(dú)特意義的藝術(shù)特點(diǎn)。這一點(diǎn)在湘西少數(shù)民族的色彩表現(xiàn)手法上表現(xiàn)得也更為淋漓盡致，事實(shí)上，這也正是中國民間美術(shù)的一大特征之一。湘西少數(shù)民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然是來自于與自身密切相關(guān)的大自然中的事物，但是在具體的表達(dá)上，卻又沒有任何一個(gè)刻畫對象是在對事物真實(shí)的模仿基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的，在中國這個(gè)廣袤的大地上，56個(gè)民族勞動(dòng)創(chuàng)造，生生不息。尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。中華民族多姿多彩的服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁，無不讓人驚嘆，成為中國歷史長河中一顆顆璀璨奪目的星星，一直閃閃發(fā)光。
服飾是一個(gè)國家民族文化的重要組成部分，是區(qū)別族群的標(biāo)志，它與社會(huì)文化的發(fā)展不可分割。少數(shù)民族民俗服飾其獨(dú)特的背景、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和審美意識(shí)形態(tài)，充分揭示了蘊(yùn)藏在少數(shù)民族服飾中的民族歷史、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、審美情操和精神追求等深層次的寓意。
第4篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 舞蹈服飾 風(fēng)俗
一、民間少數(shù)民族舞蹈服飾
最早的舞蹈服飾并非像現(xiàn)在的民族舞蹈服飾那樣復(fù)雜，多層次。處于原始時(shí)期的民族舞蹈服飾更多的是原始人體的裝飾和有實(shí)用性的身體保護(hù)，原始初民多用油和灰圖在身上以御寒，或用牛糞和灰涂在身上防蚊患。當(dāng)這種實(shí)用性得到滿足的同時(shí)，原始初民會(huì)出于審美的需要或圖騰崇拜祭祀的需要，來進(jìn)行一種自己認(rèn)為美觀的裝飾。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，各種布料和材料的出現(xiàn)，給少數(shù)民族舞蹈服飾的變化發(fā)展提供了條件，但其變化發(fā)展的“宗源”是不變的。
如苗族女子在節(jié)日或重大活動(dòng)中都會(huì)戴的銀牛角頭飾，是由于牛耕改善了苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提高了苗族的農(nóng)業(yè)效率，給苗族農(nóng)業(yè)勞動(dòng)帶來更多的財(cái)富，于是對牛充滿了崇拜和感激之情，于是把牛角形象作為裝飾紋樣，大量運(yùn)用在其服裝的織繪繡染中，同時(shí)根據(jù)牛角形狀制成銀牛角頭飾。這種裝飾行為，其實(shí)是“具有宗教、祭祀和祈求財(cái)富的象征意義”的。
“在人類文明的進(jìn)程中，其文化的諸方面都是為了適應(yīng)環(huán)境而形成的，故而環(huán)境對文化的形成起了一定的限制作用?！崩绱鲎甯鶕?jù)其居住的自然環(huán)境的不同又分為“水傣”和“旱傣”?！八觥笔谴鲎宓囊恢?，因生活在水邊而得名。水傣姑娘大都赤腳，喜歡穿長長的筒裙。這種筒裙多是用一塊艷麗的花布對接縫成，有折幅，既美觀又不誤勞作。傣族的另一大支系是依山而居的旱傣。與水傣服飾的輕巧靈秀相比，旱傣的 服飾更加華麗斑斕。多穿長褲或短筒裙，并在腰間系一繡花圍腰。故傣族民間舞蹈服飾也是根據(jù)生活的自然環(huán)境的不同而不同。
由此可見，由于自然環(huán)境、生存方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美心理乃至民族氣質(zhì)等的不同，各民族的服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型造型等都是多種多樣的。其舞蹈服飾也是多種多樣的，而且各民族對布料的使用會(huì)根據(jù)各民族所生活的地域和氣候不同，宗教圖騰崇拜的不同和本民族喜好的不同來設(shè)計(jì)制作。
二、舞臺(tái)少數(shù)民族舞蹈服飾
隨著舞蹈表演空間的轉(zhuǎn)換，舞蹈服飾的設(shè)計(jì)也隨著其藝術(shù)需要而變化。就在少數(shù)民族的廣場舞蹈成為創(chuàng)作舞蹈的同時(shí)，其舞蹈服飾也發(fā)生了巨大的變化，并顯示出“萬變不離其宗”的特點(diǎn)，預(yù)示著少數(shù)民族舞蹈服飾舞臺(tái)化、藝術(shù)化、舞蹈化的發(fā)展方向。如何在少數(shù)民族創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)中再現(xiàn)各民族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，而又符合時(shí)代感，就必須從藝術(shù)審美的舞蹈表演藝術(shù)效果出發(fā)，進(jìn)行夸張、變異和豐富。但所有的變化，都必須是在尊重傳統(tǒng)服飾的前提下，也就是“萬變不離其宗”。需要說明的是，少數(shù)民族舞蹈服飾藝術(shù)化的改造并不是隨心所欲的 轉(zhuǎn)貼于 隨著創(chuàng)作民族民間舞的發(fā)展，民族民間舞蹈創(chuàng)作內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化、多層面，反映出民族民間生活的方方面面。此時(shí)的舞蹈服飾為了配合視覺效果強(qiáng)烈的民族民間舞蹈新語言，必須將民族民間盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)，其中最具民族民間服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為民族民間形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于民族民間舞蹈服飾的設(shè)計(jì)中，使民族民間舞蹈服飾變得藝術(shù)化。
例如傣族原生態(tài)廣場孔雀舞，具有繁瑣而笨重的形式，到后來的《金孔雀》舞蹈作品，其舞服的設(shè)計(jì)已完全擺脫了原有的樣式，以長裙和頭飾象征孔雀形象，上衣保留了傣家傳統(tǒng)民族服飾的款式：湖藍(lán)色窄袖、緊身大襟圓領(lǐng)衫，360度的湖藍(lán)色裙擺上飾滿孔雀翎毛花紋，舞服從色彩上追求與原型的相似，既有明確的孔雀形象，又具有傣族風(fēng)格特征。再到后來?xiàng)铥惼嫉摹度钢`》，長裙形似《金孔雀》，裙擺上飾滿金色的孔雀翎紋，以白色薄紗為長裙面料，使長裙靜止時(shí)貼身、修長，旋轉(zhuǎn)時(shí)裙擺令人眼花繚亂。同時(shí)，為突出手臂動(dòng)作而裁去其衣袖及肩部衣料，上衣變形為吊帶緊身背心，從腰部到臀圍仍然保持傣家筒裙的樣式，加上頭上的羽冠，顯現(xiàn)在人們面前的仿佛是一只潔白、飄逸的孔雀精靈。此舞服模擬孔雀形象更簡潔，拓展了舞者的形體表現(xiàn)力，舞服設(shè)計(jì)更顯藝術(shù)化。
第5篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族；建筑；傳統(tǒng)園林；運(yùn)用
隨著社會(huì)的迅速發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人們對城市的人文景觀以及中國的傳統(tǒng)文化越來越關(guān)注。園林作為一種貼近生活和自然的藝術(shù)景觀在城市中的地位越來越重要，它是衡量人們生活品質(zhì)的一個(gè)方式，供人們在忙碌之余游憩欣賞、陶冶情操。中國的傳統(tǒng)園林是把我國的傳統(tǒng)文化、歷史文化和各民族文化等有效的結(jié)合起來，構(gòu)成一種具有民族特色和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的園林藝術(shù)。西南少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，他們的民族傳統(tǒng)、習(xí)俗、等在一定程度上形成了他們獨(dú)具地域特色的建筑風(fēng)格。我們要把這些民族元素更好的融入到中國的園林設(shè)計(jì)建造中，傳承、保護(hù)和發(fā)展西南少數(shù)民族的園林文化。
一、西南少數(shù)民族的建筑文化及特色
（一）受民族文化影響的西南少數(shù)民族建筑特色
1、的影響
少數(shù)民族的較多，有以祖先崇拜、自然崇拜、靈魂和圖騰崇拜等原始的信仰，也有佛教、伊斯蘭教的信仰。在西南少數(shù)民族的建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及村寨民落中，可以看出來他們所特有的審美情趣和各種不同的。
對于少數(shù)民族來說，房屋在建造過程中，他們把傳統(tǒng)的信仰融入到了房屋建造設(shè)計(jì)中。如壯族的人們在建造過程中，對宅基的選擇相當(dāng)重視，他們用風(fēng)水來判斷居所的方位、朝向?qū)λ麄兘窈笊畹陌参Ｅd衰是否有利，在選擇建筑材料的時(shí)候，他們會(huì)格外注意主柱的選擇，他們認(rèn)為主柱是最神圣和重要的，是整個(gè)構(gòu)架的靈魂，在動(dòng)工之前還要請風(fēng)水先生擇良辰吉日開工，房屋建成之后還要舉行隆重的拜祖和祭神儀式。
在少數(shù)民族建筑裝飾中，很大一部分的細(xì)節(jié)部分也展現(xiàn)了他們的。西南少數(shù)民族大多數(shù)都信奉祖先崇拜和自然崇拜，因此他們將這種信仰展現(xiàn)在了裝飾上，如村寨的神樹、神壇以及圖騰柱等。有些動(dòng)物在少數(shù)民族中被奉為守護(hù)神，因此有時(shí)候他們會(huì)將老虎、獅子、龍、蛇、鷹等動(dòng)物作為素材運(yùn)用在裝飾中，如白族人屋脊上的虎頭、彝族人建筑中的浮雕鷹翅鷹爪，羌族人居所中懸掛的羊角等等。這些都充分體現(xiàn)了對他們的生活以及建筑藝術(shù)的影響。
2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響
現(xiàn)如今的許多少數(shù)民族，在不同程度上還保留著原始公社制的殘余，如云南的一些少數(shù)民族中，由于他們原始共產(chǎn)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們居住的建筑大多是“大房子”。在過去一些等級觀念和輩分觀念的存在也比較根深蒂固，如云南的傣族，他們在建筑上會(huì)受這些觀念的影響，一般居所地層的立柱是50根左右，長輩們住的竹樓的珠子不能夠低于兩米，木梯一般需要在九級以上，然而作為晚輩，他們居住的竹樓要低于長輩。
（二）受生態(tài)環(huán)境影響的西南少數(shù)民族建筑特色
西南少數(shù)民族的建筑在一定程度上是受生態(tài)環(huán)境和地域特征的制約的，因此他們的民族特征和地域特征都非常明顯。在黃土和溝壁上開挖而成的窯洞式的住宅，多出現(xiàn)在山西、寧夏等少數(shù)民族居住區(qū)，干欄式的建筑多采用于傣族、壯族、布依族、佤族等少數(shù)民族中。云貴高原地形地貌和氣候類型的錯(cuò)綜復(fù)雜，這一帶的少數(shù)民族建筑類型也是豐富多樣，各具特色，從原始時(shí)期的“穴居”、“巢居”等到父系大家族時(shí)的“大房子”，還有從以竹樓為民居的傣族人，到以彩繪、泥塑、木雕為裝飾的拜祖居住區(qū)，這些不同種類、不同層次和樣式的少數(shù)民族民居建筑，都是在生態(tài)環(huán)境的影響下，隨著經(jīng)濟(jì)水平也不斷的變化。
二、西南少數(shù)民族建筑在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用
1、自然特色與傳統(tǒng)園林的融合
西南地區(qū)的地形復(fù)雜，多是山地、高原以及湖泊等，這些風(fēng)格各異，各具特色的自然景象也構(gòu)成了獨(dú)特的自然山水園林。由于他們自身的條件得天獨(dú)厚，西南地區(qū)的園林中多以自然風(fēng)景、植物景觀、動(dòng)物景觀、人文景觀等為主要的游覽內(nèi)容，以突出展現(xiàn)原始的自然風(fēng)貌為主，主要倡導(dǎo)的是人與自然和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中，主要表達(dá)的思想是“天人合一”，與西南少數(shù)民族的思想相契合，通過一些匠心獨(dú)運(yùn)的手法把自然與人文情懷巧妙的結(jié)合在一起，多運(yùn)用山水、花草樹木、參差的巖石等元素來展現(xiàn)大自然的美，把不同種類錯(cuò)落有致的植物花草和曲徑通幽的道路結(jié)合起來，營造一種自然的美感。造園者通過把對生活的感悟和設(shè)計(jì)靈感與自然融合在一起，既充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)所具有的特色，而且也滿足了人們對本真的追求。
2、民族音樂文化與傳統(tǒng)園林的融合
從古至今，我國在悠久的歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造出了許多不同種類、各具特色的民族音樂，它不僅象征了少數(shù)民族對生活的感悟和對大自然的審美，而且體現(xiàn)出了不同的民族精神和豐富的民族文化。在中國的園林設(shè)計(jì)中，不乏有一些元素是從少數(shù)民族音樂中提出而來的，它通過少數(shù)民族的樂器、載歌載舞的情景來展現(xiàn)園林中的民族文化特色。如在一些園林中呈現(xiàn)的少數(shù)民族載歌載舞的雕塑，這些雕塑展現(xiàn)了少數(shù)民族美滿和諧的幸福生活，還有一些園林景觀中展現(xiàn)了少數(shù)民族代表性的樂器，從中都可以感受到濃厚的少數(shù)民族的特色文化。
3、民族服飾文化與傳統(tǒng)園林的融合
西南少數(shù)民族的文化特色，一部分也是通過他們極具特色的民族服飾中展現(xiàn)出來，一個(gè)民族的服飾文化不僅是人們生活方式下所展現(xiàn)的一種物質(zhì)形式，也是人們精神內(nèi)涵的象征。服飾文化所包含了各種各樣的元素，如色彩、面料、圖案、款式、裝飾等，這些元素在園林藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，如代表本民族的頭飾、裙飾以及從民族服飾文化中提取出來的審美情趣和設(shè)計(jì)靈感，這些都可以很好的運(yùn)用在園林藝術(shù)中。
4、文化與傳統(tǒng)園林的融合
文化，是每個(gè)少數(shù)民族文化體系的重要組成部分，也是一個(gè)民族文化的核心，它通過不同的方式展現(xiàn)在少數(shù)民族生活以及建筑裝飾中。在傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)中，西南少數(shù)民族的文化元素表現(xiàn)形式多種多樣，在一些園林設(shè)計(jì)中，加入一些對民族宗教和信仰文化的理解，把對圖騰的崇拜、對自然的崇拜、對神靈和祖先的崇拜融入到建造設(shè)計(jì)中，通過一些雕塑、圖騰、佛塔、浮雕等等的方式，將的文化表達(dá)的淋漓盡致，也展現(xiàn)出了不同少數(shù)民族精神文化的追求和價(jià)值所在。
三、結(jié)束語
少數(shù)民族所展現(xiàn)的精神理念和深厚的民族文化，在園林的藝術(shù)創(chuàng)造中也起著非常重要的作用。有些地方的園林設(shè)計(jì)一味的借鑒西方的設(shè)計(jì)理念而喪失了人文的表達(dá)和民族的本土文化，從而導(dǎo)致園林景觀變得怪異不堪，毫無觀賞價(jià)值。我們在園林藝術(shù)發(fā)展的過程中，不僅要融合少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，也要有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，在不丟棄民族的傳統(tǒng)文化下，從不同民族的文化中吸取設(shè)計(jì)靈感，發(fā)掘更多的民族特點(diǎn)，滲透到中國園林建造設(shè)計(jì)中，打造出具有中國民族特色的現(xiàn)代園林，使中國的園林藝術(shù)在世界景觀藝術(shù)中占據(jù)更重要的位置。
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第6篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
[作者簡介]黎玨辰，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強(qiáng)，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國家關(guān)系學(xué)院國際關(guān)系教研室主任，博士，廣西南寧530006
[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1672-2728(2011)01-0092-03
一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況
廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個(gè)民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬，約占全區(qū)人口總數(shù)的40％。
廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，涉及語言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語言方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語言，而最大的少數(shù)民族――壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數(shù)民族傳說神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風(fēng)雨橋)，有無數(shù)的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)(如壯族的一個(gè)分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié))。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)(如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧)。
廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個(gè)少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。
二、我國現(xiàn)代化進(jìn)程對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文的影響和挑戰(zhàn)
自從上個(gè)世紀(jì)70年代末我國實(shí)行改革開放以來，我國從一個(gè)基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會(huì)主義國家逐步向一個(gè)開放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國挺進(jìn)。經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國已成為一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對外開放和對外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會(huì)主義國家。
我國的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動(dòng)者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10％，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)。現(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)。與此同時(shí)，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國致公黨廣西區(qū)委會(huì)主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長黃格勝在接受《廣西日報(bào)》記者采訪時(shí)說：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩?！薄薄Ｔ邳S格勝看來，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會(huì)、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”。
然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一方面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。
三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個(gè)方面
在筆者看來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個(gè)方面。
其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識(shí)。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識(shí)、臣民意識(shí)、等級意識(shí)、重男輕女意識(shí)、順從意識(shí)、迷信意識(shí)、信命意識(shí)、勤勞意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、自給自足意識(shí)、甘于清貧意識(shí)、安于現(xiàn)狀意識(shí)、自我封閉意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)、人情意識(shí)、面子意識(shí)等。這些傳統(tǒng)意識(shí)有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識(shí)，樹立現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代意識(shí)的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、道德自覺意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)、公平意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開拓意識(shí)、競爭意識(shí)、合作意識(shí)、效率意識(shí)、市場意識(shí)、投資意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、低碳意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、以人為本意識(shí)、開放意識(shí)、全球意識(shí)等。
其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)意識(shí)，吸納現(xiàn)代意識(shí)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識(shí)，其中一些意識(shí)落后于時(shí)代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動(dòng)把人類的膚淺快樂建立在動(dòng)物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動(dòng)物的福祉和權(quán)利的意識(shí)。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遭到全世界愛好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識(shí)，反映現(xiàn)代意識(shí)。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)，尤其是公民意識(shí)、法律意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、開拓進(jìn)取意識(shí)，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”?？梢韵胂?，吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)的山歌會(huì)更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺(tái)傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動(dòng)；為國創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮。”這反映了創(chuàng)富意識(shí)和納稅意識(shí)的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。
其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原
生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過，在當(dāng)代社會(huì)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺(tái)時(shí)，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新編排，增加動(dòng)作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫的現(xiàn)代音樂作為聲音背景，使舞蹈動(dòng)作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個(gè)典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個(gè)壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺(tái)的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國藝術(shù)節(jié)開幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、第二屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”比賽金獎(jiǎng)及六項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)、廣西第五屆“桂花金獎(jiǎng)”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并入選第八屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)?！队∠髣⑷恪酚芍麑?dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機(jī)票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國?漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎(jiǎng)”。
其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數(shù)據(jù)庫等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。
其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對其分門別類，總結(jié)各門類的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過專家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會(huì)群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對性的、系統(tǒng)的、深入的研究。
其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、經(jīng)營、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)支柱、廣西的一個(gè)精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)聲譽(yù)鵲起，名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現(xiàn)代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)紛紛開發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等。
其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)要避免過分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)當(dāng)然可以有功利的目的，可以追求經(jīng)濟(jì)效益，但應(yīng)有一個(gè)度。超過了度，再好的經(jīng)也會(huì)被念歪。比如廣西某個(gè)少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來無可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營過程中，卻十分商業(yè)化?；橐龆Y是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場面，致使民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無存”。
其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)需要一種開放胸懷和全球意識(shí)。長期以來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對封閉的環(huán)境中進(jìn)行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，特別需要一種開放胸懷和全球意識(shí)。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)。要對本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨(dú)特魅力走進(jìn)了中央電視臺(tái)，走進(jìn)了悉尼歌劇院，走向了世界。
[參考文獻(xiàn)]
第7篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】花瑤服飾；民族元素；服裝設(shè)計(jì)
現(xiàn)代服飾中帶有民族元素已經(jīng)成為一種流行趨勢。都說民族的才是世界的，設(shè)計(jì)師對民族元素的理解和把握是十分的重要。中國少數(shù)民族服飾文化在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中有許多至今仍值得我們借鑒、繼承、改良、發(fā)揚(yáng)光大的東西?，F(xiàn)代服飾的發(fā)展也離不開民族服飾文化的啟發(fā)和借鑒，各民族不同的風(fēng)土人情、服裝樣式、色彩搭配、圖案紋樣、裝飾風(fēng)格常常包含著豐富的含義，這些獨(dú)具本民族個(gè)性的代表性特征，成為設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，在設(shè)計(jì)中倍受重視。
一、花瑤傳統(tǒng)服飾元素的特點(diǎn)
花瑤服飾從總體來看，保持著中國民間的傳統(tǒng)工藝技法，服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象。從色彩上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。花瑤服飾式樣繁多，色彩艷麗。圖案花紋色彩斑斕，多刺繡、織錦、蠟染、挑花裝飾。衣裙顏色以紅、藍(lán)、黃、白、黑為主。設(shè)計(jì)出符合人心理視覺需求的服飾，傳統(tǒng)中確實(shí)有很多的東西值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)，使服飾既體現(xiàn)傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代感，還能滿足現(xiàn)代人的心理視覺需求。
服飾用料則以居住地出產(chǎn)的原料為主，多以棉、麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細(xì)織而成。民族民間服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，材料的更新替代，始終以審美信息傳達(dá)為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。但無論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號性、象表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個(gè)民族一個(gè)地域的重要標(biāo)志。并激發(fā)起設(shè)計(jì)師超越民族、地域、時(shí)空的創(chuàng)造激情，同時(shí)也加深了對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。
由于民族民間服飾色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果，所以在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中不應(yīng)該只是把祖輩們的東西完全的照搬過來，因?yàn)樯矢街氖菆D案與面料，民間的圖案、面料與現(xiàn)代的面料自然是不相同的，我們可以借鑒民間的配色方案加上現(xiàn)代化的圖案巧妙地搭配，或者是民間配色與現(xiàn)代面料的結(jié)合，以及民間配色與裝飾部位的關(guān)系等等。
二、花瑤傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服飾中的運(yùn)用
花瑤服飾中具有符號性特征的原始的服飾反映著整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)。研究少數(shù)民族服飾，可以從中找出其特征，發(fā)掘其符號性，如何使少數(shù)民族元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中得到更好的運(yùn)用，起到重要的作用。從色彩上，可以借鑒花瑤服飾最常見的紅色和黑色對比強(qiáng)烈的色彩形成鮮明的對比或者采取漸變色。還可以從單一的紅色，黑色發(fā)展成各式色彩。從工藝上，刺繡的圖案可以提取花瑤服飾傳統(tǒng)的動(dòng)物或者是植物圖案，也可以打破傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代的與時(shí)尚接軌。挑花的部位作為裝飾可以在服裝的各個(gè)方位運(yùn)用，比如說袖口，衣領(lǐng)，刺繡的方法織花、刺繡、蠟染、挑花可以同時(shí)并用也可以單一的采納。在配飾上，可以把配飾和服裝融為一體，并不是作為單一的裝飾的作用。比如說頭巾可以運(yùn)用到裙擺上進(jìn)行疊加。鈴鐺運(yùn)用到裙擺使服裝更加的生動(dòng)。
生活在相同地域的民族之間有一些相近的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗，所以如果在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中只單純的采取某個(gè)民族的單一元素，對人們的吸引力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。把原有的民族元素進(jìn)行再加工，用設(shè)計(jì)師的提煉和審美讓民族元素在現(xiàn)代服飾中發(fā)揮到極致，煥發(fā)出新的生機(jī)。同時(shí)，在采用這些元素的同時(shí)，讓設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)更富有時(shí)尚感和傳統(tǒng)的美感，而不是單純的為了突出一個(gè)元素。民族元素與現(xiàn)代流行元素的融合才能夠使喜歡它的人穿著更高貴，美麗，使越來越多的人喜愛和接受。
隨著設(shè)計(jì)師們對少數(shù)民族元素的不斷研究和提煉，帶有少數(shù)民族元素的服飾必將成為一種流行趨勢，設(shè)計(jì)師們智慧的加深，能更好的引導(dǎo)這種流行。使人們越來越認(rèn)可這種有著深厚底蘊(yùn)的服飾文化。
三、花瑤傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服飾中的展望
第8篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
風(fēng)情性是民族題材繪畫最主要的特征。風(fēng)情是一個(gè)民族在特定的自然地理環(huán)境、文化歷史背景下長期形成的民俗人情，它不僅體現(xiàn)了各民族不同的生產(chǎn)方式和生活方式，同時(shí)也是本民族文化的積淀和在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。在各生活層面中，最能顯示一個(gè)民族的特點(diǎn)和文化風(fēng)貌的當(dāng)屬本民族的風(fēng)情習(xí)俗。民族的節(jié)慶、禮儀、婚嫁、祭祀等生活習(xí)俗常常被納入畫家藝術(shù)關(guān)照的視野，成為繪畫獲取民族性與地域性特征的重要依托。中國作為多民族的國家，少數(shù)民族居住的地區(qū)覆蓋著中國大部分版圖，雖然相對于中東部的漢族居住區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化上處于弱勢地位，但少數(shù)民族多層的歷史文化積淀、極具變化而豐富的自然景觀、各民族迥異的風(fēng)土人情，這一切都誘惑著古往今來的藝術(shù)家們留連忘返，為他們提供了巨大的素材資源和靈魂憩息的精神家園，同時(shí)也為畫家們開辟了一個(gè)獵奇或在審美上的另類空間。因此，西部獵奇，風(fēng)情再現(xiàn)是相當(dāng)比例藝術(shù)家們的興趣所在，難怪大半個(gè)世紀(jì)以來，畫家們把民族風(fēng)情作了淋漓盡致的展示。地域風(fēng)情歷來是藝術(shù)靈感和藝術(shù)風(fēng)格的土壤，因而民族風(fēng)情成就了云南畫派、草原畫派等的一度形成，也成為許多畫家對此趨之若鶩的原因所在。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，人們越來越認(rèn)識(shí)到文化多元化的重要性，多樣化的區(qū)域性文化平衡著人類多方面多層次的精神需求，積極維護(hù)和發(fā)展地域性民族文化特色，成為當(dāng)今世界各國的共同選擇。因此，毫無疑問，無論從藝術(shù)的本體還是當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢而言，民族題材繪畫固守其風(fēng)情性都是必然的，也是必要的。
風(fēng)情的固守是必要的，但風(fēng)情的深入更為重要。在對民族風(fēng)情的審美追求中，畫家顯然不能僅停留在民族風(fēng)情的奇異性層面，而是應(yīng)該在民族風(fēng)情的描繪中挖掘其背后的文化精神，展示一種當(dāng)代人生境遇，傳達(dá)畫家對社會(huì)對人生的思考和認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族特有的民族風(fēng)情無疑為繪畫提供了題材上的優(yōu)勢，但不能因過分看重題材的風(fēng)情性而流于主題表現(xiàn)的膚淺，以至影響到藝術(shù)視野的開拓與美學(xué)追求的突破。綜觀當(dāng)前大量的民族題材繪畫，具有震撼力的感人的作品很少，總給人“千人一面”的感覺，其主要癥結(jié)在于大多數(shù)民族題材繪畫仍停滯于風(fēng)情這個(gè)層面上，缺失了對題材深刻意蘊(yùn)的開掘。這主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
其一，關(guān)注、鐘情于民族風(fēng)情的表層物象，缺乏對風(fēng)情背后民族文化精神的挖掘。對民族風(fēng)情的表現(xiàn)差不多成了20世紀(jì)民族題材繪畫最主要、也是最普遍的傾向。畫家們對少數(shù)民族的服飾、住房(如碉樓、氈房、藏式住宅與寺廟)，生產(chǎn)方式(如牧羊、狩獵、織布)，集市貿(mào)易，民族節(jié)日(如賽馬、潑水、鍋莊)，生活環(huán)境(草原、雪山、森林)等都有著極大的興趣。綜觀整個(gè)民族題材繪畫作品，大多不外于此。如果說早期對這種與漢民族不同的民族風(fēng)情的表現(xiàn)，對畫家以及讀者都帶有無比新奇的話，那么在當(dāng)前這個(gè)開放的時(shí)代，這一切已不再神秘而奇異了。實(shí)際上，民族風(fēng)情沉積和盛載著豐富而深厚的民族文化精神，對于一個(gè)民族題材畫家而言，如果你真正了解了少數(shù)民族的生活，你或許會(huì)對他們的頑強(qiáng)和堅(jiān)毅，對他們的勇敢與奮斗，對他們的宗教虔誠，對他們與自然的親和，或者對他們的某種精神、心理特征感興趣，起共鳴，那樣，畫家就不再僅僅是對他們的服飾、氈房、舞蹈以及風(fēng)土人情好奇，而是如陳丹青《組畫》對深沉雄健的藏族漢子人性的贊美，趙建成的《靈光》對深沉、亢奮的靈魂洗滌追求的揭示一樣。所以畫家在民族題材繪畫中，僅僅表現(xiàn)表面的民族風(fēng)情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要深入挖掘蘊(yùn)藏在社會(huì)生活中的民族文化傳統(tǒng)精神。
其二，滯留于民族風(fēng)情的表層，一味沉湎于田園牧歌式的懷舊之中，缺乏對民族現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷。民族風(fēng)情遠(yuǎn)不止來自對歷史的回憶，對宗教迷狂的沉思，對民族節(jié)日狂歡的再現(xiàn)，民族風(fēng)情是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。在今天這個(gè)開放的、信息化的時(shí)代，特別是隨著西部大開發(fā)步伐的加快，少數(shù)民族的生活不再封閉，他們的生活，尤其是文化觀念也在發(fā)生著巨大變化，原來傳統(tǒng)的民族風(fēng)情注入了更多現(xiàn)代的內(nèi)容。藝術(shù)家應(yīng)該通過風(fēng)情，揭示他們現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)，表現(xiàn)他們傳統(tǒng)文化心理在與新的時(shí)代風(fēng)尚碰撞時(shí)的矛盾、彷徨、驚奇、期望。而不是一味地留戀那種田園牧歌式的過往生活，卻對少數(shù)民族的當(dāng)下生活狀態(tài)、心理變化置若罔聞。如董叢民在第三屆油畫展上獲金獎(jiǎng)的《城市邊緣》揭示的蒙古族對城市生活的困惑，十屆美展李傳真的《遠(yuǎn)方》表現(xiàn)的少數(shù)民族對現(xiàn)代生活的向往等?？傮w看，這方面的作品是比較少的。
其三，滯留于風(fēng)情的表層，出現(xiàn)了視覺圖像符號的概念化。這主要表現(xiàn)為時(shí)代變了，民族視覺符號也變了，而我們的許多畫家仍在運(yùn)用多少年來共用的視覺符號表現(xiàn)現(xiàn)代的民族生活。只要是畫草原，就是藍(lán)天，白云，勒勒車，牧馬人：畫西南少數(shù)民族就是盛裝服飾。事實(shí)上隨著時(shí)代的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)從生產(chǎn)方式到生活方式都發(fā)生了很大變化。比如，對內(nèi)蒙古來說，幾十年前的那個(gè)草原，一切都在悄悄的變化，草原被沙化，過去的游牧生活已變成現(xiàn)在的定居生活，蒙古包已變成磚瓦房，牧民小伙子已不再騎著馬趕羊群，而是換成了摩托車：蒙古袍只在慶典、祭祀上成為一種旅游符號、政治符號和商業(yè)符號。而我們畫草原時(shí)，直到現(xiàn)在仍是一個(gè)蒙古包，幾個(gè)人，兩匹馬，一條地平線，一片云，十幾年幾十年不變，其實(shí)是在畫一張非常概念的畫。總給人“千人一面”的感覺，缺少耳目一新的具有新鮮感的作品，視覺語言符號太概念。除了直觀的民族服飾、民族圖案這些視覺語言符號外，一個(gè)民族的肢體語言、眼神是更為主要的視覺符號，如果除了服飾，就區(qū)別不出民族的特征，那說明我們的畫作仍然徒有其形而失卻其神。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，當(dāng)我們再現(xiàn)當(dāng)代民族生活時(shí)，應(yīng)該用更新鮮、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖像來表現(xiàn)民族生活。
在民族題材繪畫創(chuàng)作中，之所以出現(xiàn)以上的情況，究其原因就是簡單地把風(fēng)情當(dāng)作內(nèi)容。以為藝術(shù)創(chuàng)作就是為風(fēng)情尋找一種形式，從而缺失了對風(fēng)情題材意蘊(yùn)的挖掘，而意蘊(yùn)正是藝術(shù)作品的精神內(nèi)核。
不同的藝術(shù)門類和藝術(shù)樣式，對于意蘊(yùn)的追求有著程度和方式上的巨大區(qū)別，但沒有一門藝術(shù)可以宣稱它不追求深刻的意蘊(yùn)。繪畫雖然更講究形式美，但繪畫同樣也把立意作為獲得自身靈魂的關(guān)鍵。中國古代繪畫那么重視布局、章法和筆墨之趣，但一切高水平的畫論家都一無例外地把立意放在全部創(chuàng)作過程的首位。如明代王履說：“畫雖狀物，主乎意，意不足，謂之非形可也?！鼻迦朔睫乖凇渡届o居畫論》
中則把立意的高下看成是評估整個(gè)藝術(shù)作品格調(diào)高下的根本標(biāo)志：“作畫必先立意以定位置：意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣?！痹趯?shí)際創(chuàng)作過程中。完全無視立意的藝術(shù)家畢竟不多，但許多藝術(shù)家都未能重視所立之意的精神等級。見落花而感嘆人生，聽流水而惋惜時(shí)間，望明月而歌頌朗照，當(dāng)然也能寫出一些精巧而漂亮的作品，但這已成了歷代藝術(shù)家的通用思路，甚至已成了社會(huì)的常態(tài)心理，不足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的意蘊(yùn)。而當(dāng)我們看到陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中秋詞，卻讓人領(lǐng)受到了超越對象的自然形態(tài)，超越了世人對于特定對象的通用思路，而對人生百味的深切體悟。同是雕像，既可灌注輕薄意念，也可體現(xiàn)人生美好。一尊維納斯，讓人品味出寧靜、和諧、單純的美的極致：羅丹的《青銅時(shí)代》刻劃了一個(gè)生命力健旺的男子大夢初醒的狀態(tài)，這是人類整體覺醒的象征：而《思想者》，使我們看到了獲得思想權(quán)利的人的苦惱和神圣。因此，任何題材包括民族題材在意蘊(yùn)上都有高低深淺多層次伸發(fā)的可能。
對于民族題材繪畫創(chuàng)作來說，風(fēng)情的突破與深入關(guān)鍵在于打破對題材外象的迷戀，達(dá)到對風(fēng)情背后蘊(yùn)藏的深刻意蘊(yùn)的挖掘。風(fēng)情性作品同樣可以深刻，可以具有厚重的文化底蘊(yùn)和豐富精神內(nèi)涵。這種深刻的意蘊(yùn)，概而言之，就是民族文化精神和少數(shù)民族在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的心理、思想、情感。
第9篇：少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文
1少數(shù)民族元素符號
少數(shù)民族元素的含義十分廣泛，涉及非物質(zhì)方面的風(fēng)俗習(xí)慣、人文工藝、、音樂舞蹈和語言文字。也包括物質(zhì)方面的手工藝制品，圖案紋樣，傳統(tǒng)民族服飾等。譬如羌族的羌繡紋飾，藏族的唐卡畫像，苗族的苗銀樣式，傣族的孔雀花紋，彝族的漆器配色等眾多可用作裝飾的元素。符號是一個(gè)濃縮的元素概念。它可以是一個(gè)少數(shù)民族的工藝，或是繪畫的紋樣、色彩、肌理，甚至是其中包含的情懷。就好比我們的語言文字，有著獨(dú)一無二的性質(zhì)。說到符號，需要涉及一個(gè)相關(guān)的概念，即皮爾士符號的三個(gè)三分法。其中第二個(gè)三分法將符號分為“圖象符號”、“指示符號”和“抽象符號”。符號在生活中的作用十分常見?！皥D像符號”是寫實(shí)的表征對象，比如身著羌族服裝少年的照片，所指對象一目了然?！爸甘痉枴逼鸬搅朔柵c所指對象之間的因果或時(shí)空連接關(guān)系?！俺橄蠓枴眲t表示另外一種約定俗成的關(guān)系，比如我們看到帶有少數(shù)民族元素的符號就會(huì)聯(lián)想到他們自然的耕作、自然的飲食、歡愉的節(jié)日氛圍和質(zhì)樸的笑臉。
2少數(shù)民族元素的價(jià)值
我國是一個(gè)多民族的國家，在國際設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)上，我們需要用自己獨(dú)有的文化符號來展現(xiàn)自身特色。關(guān)于我國少數(shù)民族元素的價(jià)值，筆者認(rèn)為就文章主旨而言最主要是藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。
(1)藝術(shù)價(jià)值。少數(shù)民族有著悠久的歷史，他們的傳統(tǒng)服飾、繪畫都是經(jīng)過時(shí)間的沖刷篩選出來的，多有著艷麗的色彩和豐富的紋樣。例如彝族青年的服飾顏色艷麗，多用紅、黃、粉、黑、綠等顏色。服裝的紋飾程式多樣，有代表自然的山河日月，有代表動(dòng)植物的羊角牛眼和花草果實(shí)，也有傳統(tǒng)幾何的三角方塊。
(2)文化價(jià)值。古老的少數(shù)民族歷經(jīng)時(shí)間的摩挲，由自然風(fēng)光、祭祀捕獵活動(dòng)產(chǎn)生了許多神秘而莊重的文化，他們潛移默化的融入傳統(tǒng)紋飾中。此處以云南大理白族為例。大理有“風(fēng)花雪月”四大景觀之稱，下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月。在蒼山腳下洱海湖畔生長的白族人民的頭飾中也有著相似的含義。它主要由一頂弧形的帽子為主，左側(cè)有垂下的白色纓穗，風(fēng)吹過時(shí)纓穗隨風(fēng)擺動(dòng)，象征了下關(guān)風(fēng)。包頭的頭巾繡有牡丹、杜鵑等紅色的花朵紋樣，視為上關(guān)花。冒頂有細(xì)密雪白的短穗，象征蒼山頂峰的皚皚白雪。整個(gè)頭飾呈弧形，代表傳說中洱海的月。整個(gè)頭飾展示了白族人民豐富的文化內(nèi)涵和對當(dāng)?shù)厣胶用谰暗臒釔邸?/p>
3少數(shù)民族元素與網(wǎng)頁設(shè)計(jì)
