關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

一、古詩(shī)詞積累的意義

從功利性的眼光來(lái)看，古詩(shī)詞積累做得好是為了給中考語(yǔ)文成績(jī)“錦上添花”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，古詩(shī)詞積累是為了更好地讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文。蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“我一千次地確信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”確實(shí)，古詩(shī)詞的積累是作文語(yǔ)言素材積累的重要途徑之一。哲學(xué)家培根曾說(shuō)過(guò)：“一切知識(shí)都不過(guò)是記憶。”新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求1～6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇，7～9年級(jí)學(xué)生背誦80篇，合計(jì)240篇。這么多的名篇佳句如果都能爛熟于心，絕對(duì)是一筆不小的知識(shí)財(cái)富。學(xué)生在古詩(shī)詞的背誦中能感受到古典文化的魅力，最終達(dá)到由量的積累到質(zhì)的飛躍，寫(xiě)作時(shí)就可信手拈來(lái)，左右逢源，做到佳句心中有，寫(xiě)時(shí)筆下流。

二、古詩(shī)詞積累的方法

對(duì)于背誦詩(shī)詞，積累語(yǔ)言素材，自古就有著很好的傳統(tǒng)方法。孔子要求他的弟子能做到“誦詩(shī)三百”；清朝的戴震認(rèn)為，若不重視積累就“猶渡江而棄舟楫，欲登高而無(wú)梯也”；近代郭沫若也曾寫(xiě)有“胸藏萬(wàn)江憑吞吐，筆有千x任翕張”的詩(shī)句。初中六冊(cè)語(yǔ)文教材把新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的背誦篇目分散在各個(gè)學(xué)期后，這對(duì)大部分學(xué)生而言是比較容易完成的。一個(gè)學(xué)期，大約20周左右的上課時(shí)間，每周兩節(jié)語(yǔ)文晨讀課，平均一周兩首詩(shī)詞，就是100首，兩個(gè)學(xué)期左右就能完成新課標(biāo)的要求。厚積才能薄發(fā)，為了讓學(xué)生達(dá)到更多量的積累，筆者在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行了以下的嘗試：

1.主動(dòng)探索，興趣性積累

人本主義心理學(xué)家馬斯洛在人的基本需求層次理論中認(rèn)為：自我實(shí)現(xiàn)的需要是一個(gè)人追求的最高目標(biāo)。就現(xiàn)階段古詩(shī)文積累中存在的情況而言，大部分學(xué)生是被動(dòng)地接受以應(yīng)付考試的，也就是說(shuō)學(xué)生缺乏主動(dòng)性、自覺(jué)性，為了積累而積累的這一現(xiàn)象是普遍存在的。因此我們需要改變積累的策略，激發(fā)學(xué)生的興趣和“自我實(shí)現(xiàn)需要”，使他們變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索。

2.搭建平臺(tái)，營(yíng)造氛圍

語(yǔ)文教師很多都是擔(dān)任班主任工作的，其實(shí)我們可以利用班級(jí)文化這個(gè)平臺(tái)，營(yíng)造古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的氛圍。例如，黑板報(bào)開(kāi)辟出古詩(shī)詞專(zhuān)欄，每周更新，張貼學(xué)生謄寫(xiě)的精美古詩(shī)。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)古詩(shī)描寫(xiě)的情景做成繪畫(huà)，讓全班學(xué)生評(píng)選出優(yōu)秀作品張貼起來(lái)。也可以不定期舉辦詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，將優(yōu)美詩(shī)歌張貼起來(lái)，并在開(kāi)班會(huì)時(shí)讓學(xué)生在臺(tái)前讀給全班學(xué)生聽(tīng)……以此創(chuàng)作古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3.堅(jiān)持拓展古詩(shī)詞

從初一開(kāi)始，我就堅(jiān)持讓學(xué)生每天課余讀語(yǔ)文課文15分鐘，結(jié)合每?jī)?cè)課文后的課外古詩(shī)詞背誦篇目，進(jìn)行古詩(shī)詞拓展整合。利用資源整合學(xué)習(xí)古詩(shī)，可以事半功倍。整合同一主題的作品：有不少古詩(shī)詞雖然作者不同，背景不同，但表達(dá)的情感主題是相同或相近的。如送別詩(shī)、詠古詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、邊塞詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、閨怨詩(shī)及羈旅行役詩(shī)、寫(xiě)景抒情詩(shī)和詠物言志詩(shī)（包括山水田園詩(shī)，隱逸詩(shī)等）。整合不同朝代詩(shī)人的詩(shī)歌：如唐朝的詩(shī)人有李白、杜甫、王勃、王昌齡等，宋朝的詩(shī)人有蘇軾、李清照、王安石等，然后將他們的詩(shī)歌分別列出來(lái)，這樣有助于學(xué)生記憶。整合同一作家的其他作品，比如初一學(xué)白居易的《錢(qián)塘湖春行》時(shí)，整合他的《憶江南》《賦得古原草送別》；初三學(xué)白居易的《觀刈麥》時(shí)，整合《問(wèn)劉十九》；學(xué)《望月有感》時(shí)整合《暮江吟》，同時(shí)復(fù)習(xí)《錢(qián)塘湖春行》和《觀刈麥》。這樣既能使學(xué)生拓展新知識(shí)，又能溫故知新。

4.因材施教，人盡其力

古詩(shī)詞積累時(shí)特別要注意的是一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)為學(xué)生“量身定衣”，也就是說(shuō)在積累古詩(shī)詞時(shí)要給學(xué)生分層次，中等以上學(xué)生必背；中等以下學(xué)生選背。三年下來(lái)，積累的量大大增加，而且化整為零，學(xué)生的負(fù)擔(dān)也不大。

5.充分利用寒暑假時(shí)間

古詩(shī)詞要很好地積累當(dāng)然離不開(kāi)課外的背誦，可以布置學(xué)生們利用寒暑假先把教材里的這些詩(shī)歌背起來(lái)，會(huì)默寫(xiě)。開(kāi)學(xué)就來(lái)個(gè)比賽，看誰(shuí)背得又快又好。布置時(shí)我是跟學(xué)生這樣說(shuō)的：“這些古詩(shī)詞可都是流傳千年，備受歷代文人贊譽(yù)，不僅是你們，許多古代名人都背過(guò)這些詩(shī)，而且大多6歲就能背誦了，你們已經(jīng)十多歲了，是不是也該迎頭趕上呢？”短短的幾句話或許能激起部分學(xué)生對(duì)于這幾首詩(shī)詞的興趣。

6.組織各種競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生背誦的積極性

比如初一時(shí)進(jìn)行“古典詩(shī)詞大比拼”，初二時(shí)進(jìn)行“古典詩(shī)詞名句接龍”等全班性的比賽。此外，我還利用綜合性學(xué)習(xí)課進(jìn)行小組間的專(zhuān)題比賽，比如上“蓮文化的魅力”，比一比誰(shuí)知道的關(guān)于蓮的詩(shī)詞多；學(xué)“雨的述說(shuō)”，比一比誰(shuí)能說(shuō)出最多關(guān)于雨的古詩(shī)詞……通過(guò)種種活動(dòng)讓多背詩(shī)詞認(rèn)真背詩(shī)詞的學(xué)生有成就感。

第2篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：開(kāi)展活動(dòng)；古典詩(shī)詞教學(xué)；興趣

粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》一書(shū)，人教版選修1《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“詩(shī)歌之部”三個(gè)單元全都是中國(guó)古典詩(shī)詞篇目。唐詩(shī)宋詞就是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩(shī)詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，覺(jué)得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩(shī)詞綜合實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》（下面簡(jiǎn)稱(chēng)“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓?shī)詞教學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想與實(shí)施。

一、“命名取號(hào)”醞釀蓄趣

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專(zhuān)題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩(shī)詞教學(xué)前可發(fā)動(dòng)組織學(xué)生成立“詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級(jí)要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專(zhuān)長(zhǎng)”的同學(xué)，如語(yǔ)文綜合素養(yǎng)較高、會(huì)繪畫(huà)或唱歌、能制作課件等。選好組長(zhǎng)，并取一個(gè)有詩(shī)意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號(hào)以顯“詩(shī)意人生”。在整個(gè)過(guò)程中，詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開(kāi)展活動(dòng)時(shí)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。

一般來(lái)說(shuō)學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開(kāi)激烈的討論，就怕自己組的名沒(méi)有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩(shī)詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛(ài)好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩(shī)意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢(mèng)圓唐朝”等。而在給自己取字號(hào)的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識(shí)，借力激趣。我在簡(jiǎn)單介紹古人取字與號(hào)的基本知識(shí)時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識(shí)、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號(hào)是人在名、字之外的尊稱(chēng)或美稱(chēng)，有號(hào)的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來(lái)了，全班出現(xiàn)一股勢(shì)不可擋的“查詞典，定雅字，取美號(hào)”的熱潮。

而@些都為接下來(lái)的詩(shī)詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

二、“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩(shī)文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞活動(dòng)就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩(shī)詞，然后選擇自己喜歡又感覺(jué)理解最透徹的詩(shī)作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺(tái)當(dāng)小老師的機(jī)會(huì)。

粵選1將唐詩(shī)宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類(lèi)編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專(zhuān)題課與名家學(xué)習(xí)課。專(zhuān)題授課講明詩(shī)詞常識(shí)，讓學(xué)生初步掌握詩(shī)詞的分類(lèi)鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩(shī)人風(fēng)格的詩(shī)篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩(shī)五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神和高度成熟的詩(shī)歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩(shī)讓學(xué)生自主鑒賞。

三、“尋覓收集”深入研究

新課標(biāo)指出，詩(shī)歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢(shì)必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺(jué)去閱讀鑒賞。

（一）收集意象典故活動(dòng)

在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。而用典也是詩(shī)歌的一種常用修辭手法，不知道詩(shī)歌中所用的典故，勢(shì)必也會(huì)影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩(shī)歌的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識(shí)。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩(shī)四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩(shī)句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩(shī)《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩(shī)常見(jiàn)意象或典故的有關(guān)詩(shī)句，然后解說(shuō)意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛(ài)情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。

學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會(huì)有更深印象，有時(shí)還會(huì)有意外的“收獲”。

（二）尋覓“唐詞宋詩(shī)”活動(dòng)

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩(shī)。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩(shī)最后一課詠史詩(shī)介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人，他被稱(chēng)為“花間派”鼻祖，對(duì)五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩(shī)。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動(dòng)地說(shuō)“這出自蘇軾的詩(shī)，而不是詞！我可從來(lái)沒(méi)意識(shí)到這是宋詩(shī)！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。

通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩(shī)。學(xué)生在有點(diǎn)意外號(hào)晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩(shī)詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。

（三）“尋覓節(jié)日詩(shī)情”活動(dòng)

中國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂(lè)?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹(shù)》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫(xiě)七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩(shī)詞，節(jié)日詩(shī)詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過(guò)自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。

學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩(shī)歌的過(guò)程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛(ài)，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。

四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫(xiě)作能力

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩(shī)與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩(shī)歌。可采取下列多種形式，如改寫(xiě)詩(shī)詞：可在學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞中選擇一首詩(shī)或詞進(jìn)行改寫(xiě)，可以把詩(shī)改為詞，也可以把詞改為詩(shī)；填詞：老師簡(jiǎn)單介紹填詞的基本知識(shí)，然后要求每位同學(xué)試填一首詞。可以給定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語(yǔ)文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩(shī)詞。

創(chuàng)作活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的是寫(xiě)歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩(shī)詞的民樂(lè)、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩(shī)詞為原型，改寫(xiě)成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡(jiǎn)單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩(shī)、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩(shī)中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場(chǎng)景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對(duì)于學(xué)生的作品，可以整理出版班級(jí)詩(shī)集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺(jué)也滲透到平時(shí)的作文中去了。

五、“展演評(píng)比”提高鑒賞能力

課程目標(biāo)關(guān)于詩(shī)歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動(dòng)內(nèi)容學(xué)生本來(lái)就有興趣，如果再加上評(píng)比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。

（一）筆記展評(píng)

在開(kāi)始詩(shī)詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩(shī)詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來(lái)津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩(shī)句時(shí)，旁邊畫(huà)了一個(gè)仰天長(zhǎng)嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫(xiě)著“愛(ài)國(guó)忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來(lái)的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識(shí)”“分類(lèi)知識(shí)”“詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩(shī)歌所必備的知識(shí)。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動(dòng)形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺(jué)學(xué)了不少的詩(shī)詞知識(shí)。

（二）專(zhuān)題朗誦表演

“專(zhuān)題朗誦表演”活動(dòng)流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專(zhuān)題搜集、整理相關(guān)詩(shī)歌，制作成課件，然后進(jìn)行專(zhuān)題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評(píng)議。

學(xué)生最后確定的專(zhuān)題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)”“愛(ài)國(guó)情懷”“登臨感悟”“愛(ài)的詩(shī)篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專(zhuān)題涉及面很廣，準(zhǔn)備過(guò)程可以說(shuō)已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書(shū)的內(nèi)容分專(zhuān)題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類(lèi)鑒賞能力又得到一次長(zhǎng)足的發(fā)展。

（三）手抄報(bào)、語(yǔ)文電子雜志評(píng)比

學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞中一路走來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語(yǔ)文電子雜志活動(dòng)。

活動(dòng)還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開(kāi)對(duì)某一位作家或者某一題材、主題的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫(xiě)成文章。接著小組長(zhǎng)組織有專(zhuān)長(zhǎng)的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語(yǔ)文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語(yǔ)文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀看。

第3篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

一、意境型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一）提問(wèn)方式

1、這首詩(shī)展現(xiàn)了一幅怎樣的畫(huà)面（意象）？營(yíng)造了一種怎樣的意境氛圍？表達(dá)了作者怎樣的一種思想感情？

2、前人評(píng)論這首詩(shī)的意象（意境）圖的優(yōu)或劣，你同意嗎？為什么？請(qǐng)就全詩(shī)某一聯(lián)賞析。

3、詩(shī)中某兩聯(lián)寫(xiě)了什么意象，請(qǐng)分析其情景交融的意境或關(guān)系。

（二）答題步驟

描摹詩(shī)歌圖景――概括意境特點(diǎn)――表達(dá)作者詩(shī)情。

解答提示：描摹詩(shī)歌圖景。即用自己的優(yōu)美的語(yǔ)言把詩(shī)歌所營(yíng)造的意象、意境描摹出來(lái)。這里應(yīng)注意幾點(diǎn)：①用自己的語(yǔ)言而非翻譯。②描摹主要景物而非面面俱到。③語(yǔ)言應(yīng)優(yōu)美形象而非平鋪直敘。概括意境特點(diǎn)。即用一句簡(jiǎn)煉的話準(zhǔn)確概括這些景物所營(yíng)造的情景氛圍特點(diǎn)。這里應(yīng)注意的是：①一句簡(jiǎn)煉的話。②概括意境特點(diǎn)時(shí)用一兩個(gè)雙音節(jié)的形容詞即可。如雄渾壯闊、恬靜優(yōu)美、孤寂冷清、蕭瑟凄愴、生機(jī)勃勃等。馬致遠(yuǎn)《秋思》的意境特點(diǎn)就是蕭瑟凄清。因此，意境就是詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)的思想感情“意”與詩(shī)中所描繪的生活圖景“境”和諧的統(tǒng)一。

表達(dá)作者詩(shī)情。即根據(jù)這首詩(shī)情景氛圍的特點(diǎn)，談詩(shī)人所表達(dá)的思想感情。可根據(jù)不同類(lèi)別的詩(shī)確定作者詩(shī)情的傾向。如：①送別詩(shī)：A離愁別緒，依依不舍；B情深意長(zhǎng)，互為勉勵(lì)；C別后思念，坦陳心志。②懷古詩(shī)：A抒物是人非，盛衰無(wú)常之感慨；B是古非今，借以勸諫當(dāng)朝統(tǒng)治者。C贊古人業(yè)績(jī)，表緬懷之情，抒英雄遲暮之感慨；D渴望建功立業(yè)，悲嘆壯志難酬。③戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：A邊塞征戰(zhàn)的壯烈，山河淪喪的痛苦；B統(tǒng)者的窮兵黷武，百姓的和平向往；C懷才不遇，渴望建功立業(yè)；D對(duì)百姓離亂的憂(yōu)愁，對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。④思鄉(xiāng)懷人詩(shī)：A征人厭戰(zhàn)，向往團(tuán)聚安寧的生活；B貶滴時(shí)，思鄉(xiāng)懷人；C閨中懷人。⑤詠物詩(shī)：詠物言志，表贊美、仰慕、憐憫、哀傷之情。⑥寫(xiě)景詩(shī)：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。抒已憂(yōu)愁哀思、遠(yuǎn)大抱負(fù)、傷春悲秋、田園歸隱等。這些詩(shī)的歸類(lèi)都可以看出詩(shī)情傾向，也是答主旨題的依據(jù)。

這里要特別注意的是：答題時(shí)只注意了“情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)”的正襯思維方式，而忽略了王夫之“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”的反襯的思維方式。

（三）答題示例1

閱讀宋林景熙的詩(shī)《溪亭》，然后回答詩(shī)人運(yùn)用了哪些反映時(shí)間變化的意象表現(xiàn)其情感？（07廣東卷）

清秋有馀思，日暮尚溪亭。

高樹(shù)月初白，微風(fēng)酒半醒。

獨(dú)行穿落葉，閑坐數(shù)流螢。

何處漁歌起？孤燈隔遠(yuǎn)汀。

答案參考：(描摹圖景)詩(shī)人以清秋、落葉表明季節(jié)已入深秋，萬(wàn)物凋零，一片蕭索；以日暮月初白、孤燈表明一天之中的時(shí)間變化，（概括意境特點(diǎn)）構(gòu)成了冷情幽寂的氛圍，（表達(dá)詩(shī)情）表現(xiàn)詩(shī)人心緒不寧、孤獨(dú)寂寞之感。

二、形象型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一）提問(wèn)方式：

1、這首詩(shī)以什么為詩(shī)歌的主要意象（刻畫(huà)了什么形象）？

2、運(yùn)用什么手法刻畫(huà)形象的？形象的具體特征是什么？

（二）答題步驟

塑造的什么形象――結(jié)合詩(shī)句分析形象的特征――分析形象意義

解答提示：塑造的什么形象。可用一句話概括形象的總體特征和意義。形象是由客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成的。它既指敘事詩(shī)中所塑造的人物形象，也指抒情詩(shī)中的抒情主人翁（包括作者）。如：豪放灑脫的形象，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象，寄情山水、歸隱田林的隱者形象，懷才不遇、壯志難酬的形象，愛(ài)恨情長(zhǎng)的形象等。形象更多的也指即興即景中的景和物。這些景和物已被人們賦予了特定的含義而成為具有審美意義的形象。如：梅花的傲霜斗雪、不畏權(quán)貴，大雁的春秋遷徙、游子懷鄉(xiāng)，楊柳的纏綿悱惻、惜別懷遠(yuǎn)，流水的時(shí)光易逝、懷古思念等。

分析形象的基本特征時(shí)應(yīng)注意：①分析景物形象要通過(guò)分析詩(shī)歌中的意象來(lái)分析詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情；借物抒懷，托物言志的詩(shī)，往往在對(duì)事物形象的描繪中寄寓詩(shī)人的思想感情和人生理想，因此既要分析詩(shī)中所描繪的物的形象，也要分析詩(shī)中寄寓的思想感情，可從形象的色彩、指向、強(qiáng)度、虛實(shí)、動(dòng)靜等角度分析；分析人物形象，就要借助詩(shī)歌中人物的外貌、神態(tài)、舉止的描寫(xiě)，體會(huì)作品主人翁鮮活的形象，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖及思想感情。②一定要結(jié)合詩(shī)句具體分析。這里特別區(qū)分一下意象、意境和形象：意象側(cè)重于融入作者主觀情感的物象；意境側(cè)重由一個(gè)或一個(gè)以上意象組成的環(huán)境氛圍；形象可以由一個(gè)意象承擔(dān)，如詩(shī)人筆下最先開(kāi)放、傲霜斗雪的梅花常用來(lái)比喻敢為人先、不畏權(quán)貴的君子形象；形象也可由人物直接出場(chǎng)，如白居易《賣(mài)炭翁》；形象也可是從意境氛圍中感覺(jué)出來(lái)，如王維《山居秋暝》，我們通過(guò)山村月夜清幽明麗的景色的描寫(xiě)，窺見(jiàn)詩(shī)人閑適超逸的隱者形象；也可以通過(guò)詩(shī)中的抒情或議論分析出形象意義，如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，塑造了李白傲岸不羈、豪放自負(fù)的形象。

總結(jié)形象意義。就是分析形象中詩(shī)人所寄寓的思想感情或蘊(yùn)涵的哲理。可用一句話概括總述，也可以放到步驟一里合答。

（三）答題示例2

閱讀宋劉一止①《小齋即事》一詩(shī)回答問(wèn)題。作者為什么要寫(xiě)琴棋二物？他想借琴棋抒發(fā)一種什么樣的情懷？（07全國(guó)卷III）

憐琴為弦直，愛(ài)棋因局②方。

未用較得失，那能記宮商？

我者世愈疏，一拙萬(wàn)事妨。

雖此二物隨，不系有興亡。

注釋?zhuān)孩賱⒁恢梗核挝⑺涡腿辏?121）進(jìn)士，曾任監(jiān)察御使等職，有記載說(shuō)他曾因“忤秦水會(huì)”而被罷官。②局：指棋盤(pán)。

答案參考：（什么形象）托琴棋二物言志。（形象具體特征或個(gè)性特征）詩(shī)人以琴棋二物的“品”，來(lái)寫(xiě)自己的“志”；直――方正、方――有棱角。正因?yàn)樽约悍街敝凡蛔儯Y(jié)果到頭來(lái)“世愈疏”、“萬(wàn)事妨”，只落得小齋獨(dú)處，無(wú)關(guān)乎國(guó)學(xué)的興亡了。（總結(jié)形象意義）這些都抒發(fā)了作者對(duì)個(gè)人遭遇的感慨，對(duì)世事譏諷的情懷。

三、“詩(shī)眼”型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一）提問(wèn)方式

1、這一聯(lián)中最生動(dòng)傳神字是哪一個(gè)？為什么？

2、某個(gè)字詞是全詩(shī)的關(guān)鍵，為什么？

3、此詩(shī)某聯(lián)某句中的哪個(gè)字有的版本作某字，你覺(jué)得這兩個(gè)字哪一個(gè)更好？為什么？

（二）答題步驟

釋該字表面義和句中義――還原析句，描摹圖景――烘托意境，表達(dá)詩(shī)情

解答提示：釋該字表面義和句中義有時(shí)可合一起答，也可融入到第二步驟里答。古人寫(xiě)詩(shī)講究煉字，力爭(zhēng)一字傳神，為全詩(shī)增色甚至成為詩(shī)眼，關(guān)鍵在幾類(lèi)詞上極下功夫。①煉動(dòng)詞或非動(dòng)詞活用為動(dòng)詞。如“江碧鳥(niǎo)愈白，山青花欲燃”，不僅突出了山花火紅的顏色，而且賦予了一種動(dòng)態(tài)美。②煉形容詞。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，給人一種堅(jiān)毅挺拔之美，渾圓之美。③煉數(shù)量詞。如“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，說(shuō)明梅花之少，暗中突出一個(gè)“早”字，④煉虛詞。如“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，寫(xiě)出了戍邊將士無(wú)一例外的思鄉(xiāng)之情。⑤詞類(lèi)活用。如“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”，“紅”，“綠”在句中是形容詞，活用為動(dòng)詞，道出了作者感嘆時(shí)序匆匆，春光易逝。抓住了這些詞，就抓住了詩(shī)的關(guān)鍵。

還原析句，描摹圖景。將關(guān)鍵字放入原句中展開(kāi)聯(lián)想或想象，并結(jié)合全詩(shī)的意境情感分析字句、描摹圖景，以品味煉字的精妙。動(dòng)詞，抓住它的意象化靜為動(dòng)，形象生動(dòng)。形容詞，抓住它從形、聲、光、色等方面繪景摹狀，化抽象為具體，變無(wú)形為有形，使人如身臨其境。數(shù)量詞，抓住它意蘊(yùn)深刻，虛化烘托增強(qiáng)表現(xiàn)力。詞類(lèi)活用，化腐朽為神奇，增強(qiáng)表現(xiàn)力、感染力。再如疊韻詞，可增強(qiáng)韻律感和起強(qiáng)調(diào)作用；顏色詞，既可表心情，也可增強(qiáng)描寫(xiě)的色彩感、畫(huà)面感。還應(yīng)注意某個(gè)煉字使用的修辭手法。詩(shī)中用的較多的是擬人、夸張和通感。從稍大點(diǎn)的角度入手，應(yīng)注意，該字處于寫(xiě)景句中，應(yīng)抓住形象性、生動(dòng)性；處在抒情句中，應(yīng)從給定詞上強(qiáng)化感情上入手；處在起始句、結(jié)尾句，應(yīng)從結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文或總結(jié)上文入手。有的題目說(shuō)某字詞是全詩(shī)關(guān)鍵，為什么？應(yīng)特別注意從該字詞對(duì)突出主旨的作用和結(jié)構(gòu)上的作用兩方面考慮。

烘托意境，表達(dá)情感。用一句簡(jiǎn)煉的話總述即可。

（三）答題示例3

閱讀王安石《葛溪驛》，回答問(wèn)題。詩(shī)人的心緒集中體現(xiàn)在“亂”字上，全詩(shī)是怎樣表現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（07四川卷）

缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。

病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。

坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。

鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。

答案參考：（1、2點(diǎn)合答）首聯(lián)借殘?jiān)隆⒌温⒒璋档臒艄鈱?xiě)詩(shī)人心煩意亂。頷聯(lián)直寫(xiě)身體之病、羈旅之困、懷鄉(xiāng)之愁，點(diǎn)明“亂”的部分原因，為進(jìn)一步寫(xiě)“亂”蓄勢(shì)。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)憂(yōu)國(guó)之思，以天地凄涼的色彩加以烘托，使煩亂的心情更推進(jìn)一層。尾聯(lián)用襯托的手法，借疏桐蟬鳴將詩(shī)人的煩亂渲染到極致。（烘托意境、表達(dá)詩(shī)情）本詩(shī)以“亂”為詩(shī)眼，情景交融，抒寫(xiě)了詩(shī)人的家國(guó)之思。

四、語(yǔ)言特色型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一）提問(wèn)方式

1、分析這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格（談?wù)勥@首詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)）。

（二）答題步驟

準(zhǔn)確點(diǎn)明語(yǔ)言特色――具體分析語(yǔ)言特色――表達(dá)怎樣的詩(shī)情

解答提示：這類(lèi)題不重在煉字運(yùn)用的巧妙，也不是對(duì)某一兩句采用何種手法做分析；而是重在對(duì)整首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格的鑒賞。語(yǔ)言風(fēng)格類(lèi)的詞語(yǔ)有：平淡、工麗、直率、委婉、自然、清幽、雄奇、奔放、悲慨、洗練、沉郁、清新等等；語(yǔ)言特色類(lèi)的詞語(yǔ)有：行云流水、形神兼?zhèn)洹⒑?jiǎn)潔洗練、淺顯如話、平淡無(wú)奇、詞藻華麗、雄健雄渾、低沉、蒼勁、舒緩、悲涼、淋漓盡致等等；前者側(cè)重對(duì)整首詩(shī)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)，后者側(cè)重對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用時(shí)特色上的整體評(píng)價(jià)。

準(zhǔn)確點(diǎn)明語(yǔ)言特色。一般選擇一兩個(gè)詞即可。所以必須牢記一些語(yǔ)言風(fēng)格特色的術(shù)語(yǔ)。

具體分析語(yǔ)言特色。要結(jié)合詩(shī)中語(yǔ)句具體分析這種特色。注意即使在描摹圖景，組織語(yǔ)言答案時(shí)也盡量要體現(xiàn)出這種特色。

表達(dá)怎樣詩(shī)情，詩(shī)情也一定要體現(xiàn)分析的這種特色。

（三）答題示例4

讀孟浩然的《送杜十四之江南》，分析這首詩(shī)的語(yǔ)言特色。

荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。

日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。

答案參考：（點(diǎn)特色）該詩(shī)語(yǔ)言如行云流水，沖和而不平淡，情深而不直露。（析特色）首句點(diǎn)明“荊吳”比鄰，先說(shuō)寬慰話；次句寫(xiě)眼前景點(diǎn)，寫(xiě)出了詩(shī)人心中的茫然，前兩句平和含蓄，情不外露。三句承上句的“渺茫”，十分自然；“何處泊”一問(wèn)，含說(shuō)不盡的殷切之意和關(guān)懷之情。結(jié)句恰如巨閘頓開(kāi)，將惜別之情推上頂峰。（析詩(shī)情）款款深情，濃濃別意，盡在“天涯一望”之中，“斷腸人”抒離情又不在露。言有盡而意無(wú)窮矣。

五、技巧型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一）提問(wèn)方式

1、這首詩(shī)運(yùn)用了何種藝術(shù)表現(xiàn)手法（表現(xiàn)技巧），來(lái)抒發(fā)作者情感的？有什么作用？

2、前人說(shuō)該詩(shī)中的某句某聯(lián)有如何如何的效果，你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？試結(jié)合全詩(shī)分析。

（二）答題步驟

指出何種手法――怎樣使用該手法――該手法表達(dá)怎樣詩(shī)情、主旨或藝術(shù)效果

解答提示：指出何種手法。首先應(yīng)準(zhǔn)確，其次應(yīng)熟悉掌握一些表現(xiàn)方法。如：①表達(dá)方式：有敘述、描寫(xiě)、議論、抒情。抒情手法分直抒胸臆和間接抒情。后者又分為借景抒情，托物言志、托物寓理（哲理詩(shī)）三類(lèi)。②表現(xiàn)手法分A襯托：正襯、反襯，后者又分動(dòng)靜相襯，聲寂相襯，樂(lè)哀相襯三種。B象征 C烘托 D白描 E虛實(shí)結(jié)合 F動(dòng)靜結(jié)合，化靜為動(dòng) E點(diǎn)面、抑揚(yáng) 正側(cè)面結(jié)合G起興H色彩渲染I觀察角度變化③修辭手法。比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、夸張、雙關(guān)、用典、反問(wèn)，頂針、互文等。

怎樣使用該手法，一定要結(jié)合詩(shī)句賞析。要特別注意：勿對(duì)某個(gè)局部的修辭手法進(jìn)行闡述，如果具體分析到某詩(shī)句時(shí)，可以談及修辭手法的運(yùn)用。一般應(yīng)從整體上談詩(shī)的某種修辭手法的運(yùn)用，第3點(diǎn)無(wú)須繁述。

（三）答題示例5

閱讀清代徐蘭《出關(guān)》一詩(shī)回答問(wèn)題。“馬后桃花馬前雪”一句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（07山東卷）

憑山俯海古邊州，旆影風(fēng)翻見(jiàn)戍樓。

馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭(zhēng)得不回頭。

[注] ①關(guān)：指居庸關(guān)。②旆（pei）：旌旗。

答案參考：（何種手法）描寫(xiě)、對(duì)比、象征（借代），（怎樣使用該手法，也可兩點(diǎn)合起來(lái)答）將關(guān)內(nèi)桃花爛漫與關(guān)外白雪茫茫兩個(gè)場(chǎng)景聚集到征馬這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上，描寫(xiě)生動(dòng)，對(duì)比鮮明，“桃花”與“雪”分別指代家鄉(xiāng)的溫馨與塞外的清冷生活，在詩(shī)中具有象征意義，（該手法表達(dá)怎樣詩(shī)情、主旨或藝術(shù)效果）蘊(yùn)含了思鄉(xiāng)的情感。

六、主旨型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一）提問(wèn)方式

1、關(guān)于這首詩(shī)的主旨或內(nèi)容，有人認(rèn)為是這樣，有人認(rèn)為是那樣，你的看法怎樣？試簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

2、這首詩(shī)明寫(xiě)眼前實(shí)景，暗寓歷史的滄桑。試結(jié)合有關(guān)詩(shī)句加以賞析。

（二）答題步驟：

析具體詩(shī)句寫(xiě)什么――說(shuō)表達(dá)什么情感或暗寓什么（答時(shí)可調(diào)換，也可融在一起答）。

解答提示：

該類(lèi)題型側(cè)重的通過(guò)分析詩(shī)句的具體內(nèi)容，以得到作者的觀點(diǎn)態(tài)度和作品主題的社會(huì)意義。它應(yīng)對(duì)的是考綱中“評(píng)價(jià)古典詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”

（三）答題示例6

閱讀下面兩首詩(shī)回答問(wèn)題，兩位詩(shī)人一位說(shuō)“一片傷心畫(huà)不成”，一位說(shuō)“誰(shuí)謂傷心畫(huà)不成”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌對(duì)比作簡(jiǎn)要分析。（07江西卷）

金陵晚望（高蟾） 金陵圖（韋莊）

曾伴浮云歸晚翠， 誰(shuí)謂傷心畫(huà)不成，

猶陪落日泛秋聲。 畫(huà)人心逐世人情。

世間無(wú)限丹青手， 君看六幅南朝事，

一片傷心畫(huà)不成。 老木寒云滿(mǎn)古城。

答案參考：兩著詩(shī)從不同的角度，表達(dá)了相同的思想感情。高詩(shī)作者通過(guò)晚望金陵，從“落日”、“秋聲”等意象中，生出一片傷心之情。詩(shī)人認(rèn)為這種沉重的傷心，世上的畫(huà)家是畫(huà)不出來(lái)的。韋詩(shī)作者通過(guò)觀看金陵圖，認(rèn)為畫(huà)家用“老木”、“寒云”等意象，足以表現(xiàn)對(duì)國(guó)勢(shì)衰敗的傷痛之情，所以說(shuō)，傷心是畫(huà)得成的。

七、句意型題目的鑒賞評(píng)價(jià)

（一） 提問(wèn)方式：

1、最后兩句是什么意思？表達(dá)了作者怎樣的思想感情

2、結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)未聯(lián)或未句的理解或賞析

（二）答題步驟

闡明句表義（可挖掘深層義）――指出描寫(xiě)作用或詩(shī)情意趣

解答題示：解釋詩(shī)句時(shí)一定注意分兩層：句表義和句里義，然后結(jié)合全詩(shī)指出其作用或表達(dá)何種情感、意趣和觀點(diǎn)。應(yīng)特別注意句意型題里一般側(cè)重的未聯(lián)未句中的分析鑒賞。

（三）答題示例7

閱讀王維《新晴野望》一詩(shī)回答問(wèn)題。尾聯(lián)描寫(xiě)了一幅什么樣的圖景？這樣寫(xiě)有什么好處？（07全國(guó)卷II）

新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。

郭門(mén)臨渡頭，樹(shù)樹(shù)連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。

答案參考：（句表義，句里義）尾聯(lián)寫(xiě)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)人全家在農(nóng)田里忙于耕作的景象。（指出作用或詩(shī)情意趣、觀點(diǎn)）作者這樣寫(xiě)的好處是：①再一次突出表現(xiàn)了“新晴”這一詩(shī)題，因?yàn)椤靶虑纭保?shī)人才能看到農(nóng)人們“傾家事南畝”的景象。②給前面所繪的一幅靜態(tài)畫(huà)面平添無(wú)限生機(jī)，使整個(gè)畫(huà)面活了起來(lái)。

第4篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：《懸詩(shī)》 比喻 文化特色

《懸詩(shī)》是賈希利葉時(shí)期七篇（亦說(shuō)十篇）著名長(zhǎng)詩(shī)的總稱(chēng)，因其精確的表達(dá)、生動(dòng)的語(yǔ)言、真實(shí)的敘述而被視為阿拉伯古代詩(shī)歌中的瑰寶。《懸詩(shī)》的原意為“被懸掛著的”，關(guān)于它的由來(lái)說(shuō)法不一，通常的說(shuō)法是：在賈希利葉時(shí)期，各個(gè)部落的著名詩(shī)人會(huì)在一年一度的歐卡茲集市上進(jìn)行賽詩(shī)大會(huì)，人們把公認(rèn)最好的作品用金水寫(xiě)在細(xì)亞麻布上，然后懸掛在克爾白神廟上，故稱(chēng)之為《懸詩(shī)》。在這些詩(shī)歌的創(chuàng)作中，詩(shī)人們善用比喻的修辭手法，從而起到說(shuō)明事理、刻畫(huà)形象、表達(dá)情感以及引發(fā)聯(lián)想的作用。本文試圖通過(guò)對(duì)《懸詩(shī)》中出現(xiàn)的部分比喻進(jìn)行分析，來(lái)窺視比喻所蘊(yùn)含的民族特色，從而揭示語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系。

一.從《懸詩(shī)》中的比喻探賈希利葉時(shí)期的自然環(huán)境

“人類(lèi)賴(lài)以生存的客觀環(huán)境對(duì)社會(huì)文化的形成以及社會(huì)生活運(yùn)作的各個(gè)方面都具有重要影響。它不僅為人們提供了一定的生存空間，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)文化特別是修辭交際文化的形成設(shè)定了一個(gè)客觀制約框架。這在語(yǔ)言特別是修辭手段、修辭方法的形成中有突出反映。自然界的許多事物會(huì)被引進(jìn)到人們的語(yǔ)言及話語(yǔ)中，作為形象再現(xiàn)或認(rèn)知的媒介。”②我們將通過(guò)《懸詩(shī)》中的比喻從以下三個(gè)方面來(lái)探究賈希利葉時(shí)期的自然環(huán)境。

1.動(dòng)物

動(dòng)物與人類(lèi)共同生活在一個(gè)世界上，是世界構(gòu)成的重要組成部分。動(dòng)物與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，在每個(gè)民族的生存中都起著舉足輕重的作用。

古代阿拉伯人分為游牧人和定居人，主要以游牧人為主。他們放牧或飼養(yǎng)牲畜，在野外他們也會(huì)碰到一些動(dòng)物。“可以說(shuō)動(dòng)物是他們生活中的重要部分，動(dòng)物最能引發(fā)他們的聯(lián)想。因而在他們的詩(shī)歌中用動(dòng)物來(lái)做比喻可以更好地表達(dá)他們的感情。”③

在烏姆魯勒?蓋斯的詩(shī)中，當(dāng)他在描述自己戀人的美貌時(shí)寫(xiě)道：

她推開(kāi)我，卻露出俏麗的瓜子臉， 還有那一雙羚羊般嫵媚的眼。玉頸抬起不戴項(xiàng)飾， 似羚羊的脖頸，不長(zhǎng)也不短。④

塔拉法在描述自己的母駝時(shí)，也有類(lèi)似的描述：

那兩只眼睛忽閃忽閃，看起來(lái)，

像驚恐的母羚羊的眼一樣漂亮。

羚羊是阿拉伯人常見(jiàn)的一種動(dòng)物，它體型輕巧、動(dòng)作敏捷、活潑可愛(ài)、奔跑速度快，且叫聲悅耳動(dòng)聽(tīng)。此外，羚羊的身體曲線優(yōu)美，一雙黑白分明的大眼睛看起來(lái)楚楚動(dòng)人，因此阿拉伯人常用羚羊來(lái)比喻自己心愛(ài)的人。

烏姆魯勒?蓋斯在描寫(xiě)他的駿馬時(shí)，有這樣的描述：

腰似羚羊腰，腿如鴕鳥(niǎo)腿，

跑起來(lái)狼一般輕捷，狐貍般矯健。

在一段中我們除了可以看出，作者除了用“羚羊”和“鴕鳥(niǎo)”來(lái)比喻自己駿馬外表的俊美外，還用“狼”和“狐貍”的奔跑來(lái)形容駿馬奔跑時(shí)的速度之快。

鴕鳥(niǎo)是世界上存活的最大的鳥(niǎo)類(lèi)，它的身高比其他的鳥(niǎo)類(lèi)要高出很多，同時(shí)它的腿卻顯得十分修長(zhǎng)。作者在這里是用鴕鳥(niǎo)修長(zhǎng)的雙腿來(lái)說(shuō)明自己的駿馬同樣擁有修長(zhǎng)的雙腿。

狼是一種食肉性動(dòng)物靠捕獵為生，常采用窮追方式捕獲獵物，因而極善奔跑。再加上它有強(qiáng)大的背部和腿部，從而使得它能有效地舒展奔跑。作者用狼來(lái)比喻駿馬奔跑不僅說(shuō)明馬跑得快，而且說(shuō)明馬奔跑時(shí)那種輕盈敏捷的狀態(tài)。

狐貍行動(dòng)十分敏捷，奔跑起來(lái)強(qiáng)健有力，靠捕食老鼠、野兔、小鳥(niǎo)等動(dòng)物為生。作者將奔馳的駿馬比喻成狐貍奔跑就是為了突出駿馬奔跑時(shí)那種矯健的姿態(tài)。

同樣是用鴕鳥(niǎo)作為喻體，安塔拉的詩(shī)中是這樣描述的：

它日夜兼程，健步如飛，

行走快得如同鴕鳥(niǎo)一樣。

鴕鳥(niǎo)的雙腿不僅外表修長(zhǎng)，同時(shí)有力，善于奔跑且速度極快。詩(shī)人在描述自己的坐騎駱駝時(shí)，將駱駝比喻成飛奔的鴕鳥(niǎo)，從而突顯出自己的駱駝奔跑的速度之快。

祖海爾在對(duì)祖卜延部落及其盟族提出忠告和警告時(shí)，寫(xiě)道：

一旦你們挑起戰(zhàn)端，就是嚴(yán)重的作孽，

那是起兇惡的獅子，把戰(zhàn)火燃起。

在阿拉伯人心中獅子是百獸之王，是強(qiáng)壯、勇猛、力量、無(wú)敵的象征，他們常用獅子來(lái)比喻帝王、英雄和有聲望、有地位的人。除此之外，獅子在捕獵的時(shí)候也露出兇惡殘忍的一面。因此祖海爾在詩(shī)中正是抓住了獅子的這一點(diǎn)將戰(zhàn)爭(zhēng)比喻成獅子，將百姓想象成是獅子的獵物，旨在突出戰(zhàn)爭(zhēng)像獅子捕食那樣兇猛殘忍，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

從以上的分析中，我們可以從詩(shī)文中推斷出當(dāng)時(shí)有羚羊、鴕鳥(niǎo)、狼、狐貍以及獅子這些動(dòng)物。

2.植物

阿拉伯人居住于沙漠地區(qū)，烈日如焚，雨水稀少，空氣干燥，除了適合干燥氣候生長(zhǎng)的稀疏綠草和零星的樹(shù)木外，不能更多的生長(zhǎng)別的植物。但是在阿拉伯半島的茫茫沙漠深處也不乏片片綠洲。“在黃土飛揚(yáng)的沙漠能看到一絲除黃色以外的事物是何等的興奮。因此阿拉伯人常用植物來(lái)做比喻，用以表達(dá)他們的思想感情。”⑤

烏姆魯勒?蓋斯在與旅伴駐足于情人舊居遺址前，回憶往日戀情時(shí)吟誦道：

仿佛又回到了她們臨行那一天，

膠樹(shù)下，我像啃苦瓜，其苦不堪言。

苦瓜外形呈橢圓狀，表皮為綠色。原產(chǎn)于熱帶地區(qū)，喜愛(ài)充足的陽(yáng)光，因其味道苦而得名。詩(shī)人在這里將自己與愛(ài)人離別時(shí)的情感比喻成“吃苦瓜”的感受，明顯是用味覺(jué)上的“苦”來(lái)彰顯內(nèi)心的痛苦。

安塔拉在向情人表白自己是個(gè)多么卓爾超群值得愛(ài)的青年時(shí)說(shuō)道：

誰(shuí)若欺負(fù)我，我也不會(huì)將他輕饒，

讓他嘗盡苦頭，那似苦瓜的味道。

在這里，詩(shī)人用苦瓜作比則是為了表達(dá)想讓敵人嘗嘗苦頭的意思，起到威懾?cái)橙说淖饔谩?/p>

同樣是烏姆魯勒?蓋斯在描寫(xiě)情人時(shí)的詩(shī)句：

纖腰柔軟如韁繩，

小腿光潔似樹(shù)干。

從這個(gè)描述可以得知，阿拉伯人喜歡用樹(shù)枝這樣枝干細(xì)長(zhǎng)、柔軟、有韌性的植物來(lái)比喻體態(tài)苗條的女子。

阿慕魯在詩(shī)的開(kāi)頭對(duì)酒的描述中寫(xiě)道：

把溫?zé)岬乃該竭M(jìn)殷紅的甘醇，

那酒色便恰似鮮花怒放。

鮮花因其顏色鮮艷亮麗，氣味清晰芬芳而受到人們的喜愛(ài)。作者在這里將“酒色”比喻成為“鮮花”，試圖用鮮花顏色的艷美，氣味的芬芳來(lái)說(shuō)明杯中的美酒不僅顏色好看，而且氣味誘人。

由此我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的阿拉伯半島不僅僅只有黃沙，還有青綠的苦瓜、纖細(xì)的樹(shù)木以及艷麗的鮮花。

3.自然現(xiàn)象

人們生活在自然界中，宇宙間的萬(wàn)物都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一定的影響，人們對(duì)自然界中的各種現(xiàn)象的想象既深刻又無(wú)窮。任何民族和國(guó)家都會(huì)用自身環(huán)境中的各種自然現(xiàn)象作為喻體，來(lái)形象地表達(dá)他們的思想感情和對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)。

烏姆魯勒?蓋斯在詩(shī)中描寫(xiě)駿馬奔馳時(shí)寫(xiě)道：

馬兒奔跑，輕捷而又矯健，

好似山洪沖下的巨石，飛騰向前。

阿拉伯半島地勢(shì)西高東低，半島上除了沙漠之外，還有山谷。每當(dāng)降雨過(guò)后，谷中便充滿(mǎn)山洪。詩(shī)人在這里將駿馬奔馳的氣勢(shì)比喻成為從山上噴涌下來(lái)的洪水來(lái)表示馬奔跑時(shí)速度之快。

烏姆魯勒?蓋斯在描寫(xiě)夜晚的景色時(shí)，有這么一句：

昴宿星座像珠寶玉帶，

閃閃爍爍，掛在天邊。

“發(fā)現(xiàn)石油之前的許多阿拉伯地區(qū)，除了放牧、經(jīng)商和少數(shù)務(wù)農(nóng)者之外，靠海而居的許多阿拉伯人以采珍珠為生，大海中的珍珠曾經(jīng)是他們重要的生活來(lái)源，因此這些阿拉伯人對(duì)于珍珠熟悉而又親近。”⑥詩(shī)人用珠寶作為喻體來(lái)形容天上星星明亮，晶瑩的特點(diǎn)。

烏姆魯勒?蓋斯在描寫(xiě)孤寂、惆悵、憂(yōu)傷難忍的沙漠長(zhǎng)夜時(shí)，用到了這樣的比喻：

夜幕下垂，好似大海掀起波瀾，

愁緒萬(wàn)千，齊涌心頭將我煎熬。

阿拉伯半島不僅僅由沙漠構(gòu)成，同樣也被紅海和地中海環(huán)繞著。夜深人靜時(shí)作者也難免觸景生情，思念起自己的情人來(lái)，在他眼中，漫漫長(zhǎng)夜如同海浪掀起帷幕，可自己的思念之情正如同那海浪一般，層層涌向自己的心間。詩(shī)人孤寂的心情躍然紙上。

從上面的描述，我們仿佛可以看到當(dāng)時(shí)阿拉伯半島那奔流的洪水、璀璨的星空以及翻滾的海浪。

二.從《懸詩(shī)》中的比喻探賈希利葉時(shí)期的審美意識(shí)

審美是指“領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美。”⑦那么，審美意識(shí)就應(yīng)該是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)審美對(duì)象的能力反映。

“審美意識(shí)有地域性、民族性、也有階級(jí)性，因而不同的審美意識(shí)也會(huì)激發(fā)不同的聯(lián)想，從而使各民族語(yǔ)言的辭格形成自己的特色。”⑧阿拉伯民族由于生活在阿拉伯半島，他們對(duì)于美的評(píng)價(jià)往往都來(lái)自于周?chē)Ｒ?jiàn)的事物。

烏姆魯勒?蓋斯在對(duì)他的情人的外貌描寫(xiě)時(shí)，用了這樣的描述：

肌膚白皙，腰身纖細(xì)，

光潔的胸口像明鏡一般。

白里透黃，像一顆完整的鴕鳥(niǎo)蛋，

吸取的營(yíng)養(yǎng)是難得的甘泉。

她推開(kāi)我，卻露出俏麗的瓜子臉，

還有那一雙羚羊般嫵媚的眼。

玉頸抬起不戴項(xiàng)飾，

似羚羊的脖頸，不長(zhǎng)也不短。

烏黑的秀發(fā)，長(zhǎng)長(zhǎng)地披在肩，

縷縷青絲似椰棗吐穗一串串。

纖腰柔軟如韁繩，

小腿光潔似嫩樹(shù)干。

纖纖十指，又柔又軟，

好似嫩枝，又如青蠶。

夜晚，她的容光可以劃破黑暗，

好似修士舉起明燈一盞。

在一大段的描述中，詩(shī)人將愛(ài)人的胸口比喻成光滑的明鏡和圓潤(rùn)的鳥(niǎo)蛋;將愛(ài)人的雙眸比喻成羚羊明亮的眼睛;將愛(ài)人脖子比喻成羚羊的細(xì)長(zhǎng)的脖頸;將愛(ài)人頭發(fā)比喻成烏黑的椰棗穗;將愛(ài)人的雙腿比喻成光潔的嫩樹(shù)干;將愛(ài)人的腰身比喻成柔軟的韁繩;將愛(ài)人纖細(xì)的手指比喻成細(xì)嫩的樹(shù)枝和柔軟的青蠶;將夜晚下女子的容貌比喻成明燈。

詩(shī)人安塔拉在刻畫(huà)他的愛(ài)人阿卜萊時(shí)寫(xiě)道：

從她口中透過(guò)門(mén)齒沁向你的氣息，

好像發(fā)自一個(gè)香料商濃郁的麝香。

又好像出自一片尚未放牧的草場(chǎng)，

春雨過(guò)后，萬(wàn)紫千紅，馥郁芬芳。

麝香是一種高級(jí)香料，它不僅芳香宜人，而且香味持久。作者也許就是抓住了麝香的這個(gè)特點(diǎn)，才用麝香作比。這一方面是說(shuō)明香氣的芬芳，另一方面就是突出香氣的持久。隨后作者又補(bǔ)充到，說(shuō)她口中的氣息像“草場(chǎng)”，此處作者試圖說(shuō)明口中的香氣如雨后的草地，清新的味道撲面而來(lái)，沁人心脾。

因此，從以上喻體的使用我們可以看出賈希利葉時(shí)期阿拉伯人的審美意識(shí)。

三.從《懸詩(shī)》中的比喻探賈希利葉時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀念

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的形成而產(chǎn)生的，而且跟隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展。因此，語(yǔ)言在一定程度上能夠真實(shí)地反映社會(huì)生活，是社會(huì)生活的寫(xiě)照。阿拉伯人過(guò)著部落的游牧生活，在沙漠惡劣的自然環(huán)境，物資匱乏和不安定的生活方式下，造就了他們好客、坦然面對(duì)死亡、渴望和平的價(jià)值取向。

萊比德在詩(shī)中說(shuō)到：

一旦有荒年，孤客窮人投靠上門(mén)，

他們慷慨好客，對(duì)待來(lái)者猶如春天。

阿拉伯半島的沙漠環(huán)境限制了阿拉伯人的思想與性情。“因?yàn)榈胤截汃ぃ罾щy，于是仁義者之備食濟(jì)貧，或者燃炬招客的行為，變成了高尚仁慈的美德。”⑨ 有此可見(jiàn)，熱情好客是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，并視為美德。

生老病死是自然規(guī)律，對(duì)待死亡的態(tài)度可以從一點(diǎn)程度上反應(yīng)一個(gè)民族的價(jià)值觀。我們可以從塔拉法的詩(shī)中看出這一問(wèn)題，他說(shuō)：

到頭來(lái)都同樣是黃土蓋身---

幾塊石板與陽(yáng)世隔絕。

作者將死亡比喻成為僅僅只是黃土蓋身而已，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的阿拉伯人對(duì)待死亡的那種坦然、無(wú)畏的態(tài)度。

祖海爾在對(duì)祖卜延部落及其盟族提出忠告和警告中有句說(shuō)道：

一旦你們挑起戰(zhàn)端，就是嚴(yán)重的作孽，

那是起兇惡的獅子，把戰(zhàn)火燃起。

戰(zhàn)磨轉(zhuǎn)動(dòng)，將你們碾成齏粉，

兵連禍結(jié)，如多產(chǎn)的母駝連生災(zāi)難的子息。

祖海爾將戰(zhàn)爭(zhēng)比喻成為獅子和石磨，旨在說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，起到呼吁停止?fàn)幎贰⑻?hào)召人們和平共處的作用。從這里也可以看出賈希利葉時(shí)期的阿拉伯人對(duì)和平的渴望。

由此，我們從詩(shī)人的詩(shī)句中可以看出當(dāng)時(shí)的阿拉伯人具有好客、坦然面對(duì)死亡以及渴望和平的社會(huì)價(jià)值觀念。

四.總結(jié)

語(yǔ)言是文化的載體，是反映民族文化的鏡子。“比喻作為修辭中的一種形式是文化的具體體現(xiàn)，阿拉伯人所運(yùn)用的比喻是阿拉伯伊斯蘭文化所編織組合而成的語(yǔ)言模式。比喻中自然散發(fā)、流露著這種文化的特征。”⑩我們從《懸詩(shī)》中的比喻可以看到當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的自然環(huán)境，包括其中的動(dòng)物、植物以及自然現(xiàn)象;我們可以從他們的比喻中看出他們的審美意識(shí);我們還可以看到他們熱情好客的民風(fēng)，坦然面對(duì)死亡的態(tài)度，以及渴望和平的愿望。

參考文獻(xiàn)

1.阿拉伯語(yǔ)修辭編寫(xiě)組，《阿拉伯語(yǔ)修辭》北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002年。

2.陳汝?yáng)|，《認(rèn)知修辭學(xué)》，廣東，廣東教育出版社，2001年。

3.國(guó)少華，《阿拉伯---伊斯蘭文化研究》，北京，人民文學(xué)出版社，2009年。

4.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2011年。

5.仲躋昆譯，《阿拉伯古代詩(shī)選》，北京，人民文學(xué)出版社，2001年。

6.仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史》，江蘇，譯林出版社，2010年。

7.周烈、蔣傳瑛，《阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化》，北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998年。

8.羅林，阿拉伯語(yǔ)比喻的文化闡釋?zhuān)墩Z(yǔ)文學(xué)刊》，2007年第8期。

注 釋

①阿拉伯語(yǔ)修辭編寫(xiě)組，《阿拉伯語(yǔ)修辭》，北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，第142頁(yè)。

②陳汝?yáng)|，《認(rèn)知修辭學(xué)》，廣東，廣東教育出版社，2001年版，第48頁(yè)。

③周烈、蔣傳瑛，《阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化》，北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998年，第73頁(yè)。

④仲躋昆譯，《阿拉伯古代詩(shī)選》，北京，人民文學(xué)出版社，2001年。以下譯文均出自此書(shū)。

⑤周烈、蔣傳瑛，《阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化》，北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998年，第78頁(yè)。

⑥國(guó)少華，《阿拉伯---伊斯蘭文化研究》，北京，人民文學(xué)出版社，2009年，第414頁(yè)。

⑦中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第1214頁(yè)。

⑧國(guó)少華，《阿拉伯---伊斯蘭文化研究》，北京，人民文學(xué)出版社，2009年，第439頁(yè)。

⑨納忠譯，《阿拉伯---伊斯蘭文化史》第一冊(cè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第49頁(yè)。

第5篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：愛(ài)情隱喻認(rèn)知原型 意象圖示

一、前言

隱喻是一種重要的認(rèn)知工具，能幫助我們更清晰地了解抽象的模糊的概念。情感隱喻在隱喻研究中占據(jù)重要的位置，而愛(ài)情在各種情感中最復(fù)雜、最抽象。愛(ài)情是人類(lèi)共有的心理體驗(yàn)，中西方都認(rèn)為愛(ài)情隱喻存在很多相似之處，如“愛(ài)情是戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)情是旅程，愛(ài)情是液體”（張輝，2001）。但是關(guān)于中西“愛(ài)情”隱喻的差異的研究相對(duì)較少。本文選取“愛(ài)情是植物”、“愛(ài)情是動(dòng)物”、“愛(ài)情是宗教”三種認(rèn)知原型，從原型范疇理論對(duì)中英“愛(ài)情”概念的形成及差異進(jìn)行闡釋?zhuān)蕴接憽皭?ài)情”概念形成的本質(zhì)同時(shí)突顯中英文各自鮮明的個(gè)性。

二、對(duì)“愛(ài)情是植物”的不同認(rèn)知

從始源語(yǔ)“植物”到目標(biāo)語(yǔ)“愛(ài)情”的特征映射是顯而易見(jiàn)的。植物的發(fā)芽好比愛(ài)情的萌芽，植物的生長(zhǎng)好比愛(ài)情的發(fā)展，植物的開(kāi)花好比愛(ài)情的成熟，植物的枯萎好比愛(ài)情的結(jié)束。但是由于生存環(huán)境和使用習(xí)慣的不同，在具體的隱喻表達(dá)方式上也有不同。

1. 你我的心，是一朵雪白的并蒂蓮，在愛(ài)的青梗上秀挺，歡欣，鮮艷。

2. 采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。（《西洲曲》）

3. 糟糠之妻不下堂。（《后漢書(shū)?宋弘傳》）

4. 紅豆生南國(guó)……此物最相思。（王維《相思》）

5. 桑中之約，不可長(zhǎng)久。（《聊齋志異?竇氏》）

6. 桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕。（《詩(shī)經(jīng)?氓》）

7. 桑葉本無(wú)心，是蠶兒太多情。無(wú)心負(fù)了多情，情該怎么了？

中國(guó)在過(guò)去一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，“男耕女織”是典型的生活狀態(tài)，中國(guó)古人對(duì)“愛(ài)情”的隱喻深深受此影響。如中國(guó)人把夫妻比作一根莖上的兩朵蓮花，把貧窮時(shí)共患難的妻子說(shuō)成是糟糠之妻，用紅豆比喻相思之苦，用桑林比喻男女幽會(huì)時(shí)的密約。可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)“愛(ài)情”概念的影響之深。蓮花、紅豆及桑葉等植物很容易被人聯(lián)系到，中國(guó)人在這些有形的植物的體驗(yàn)下形成了一種“美滿(mǎn)和幸福”的意象圖示，并在此基礎(chǔ)上整合成理想化認(rèn)知模式，然后形成“愛(ài)情”的認(rèn)知原型，隨之產(chǎn)生“愛(ài)情”這一抽象概念。

8. O, my love is like a red, red rose, that’s newly sprung in June. (Robert Burn, A Red, Red Rose)

9. No rose-bud is nigh, to reflect back her blushes.(The Last Rose of Summer)

10. Thereby beauty’s rose might never die.(William Shakespeare, Sonnet 1)

英文中用植物表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)句明顯沒(méi)有中文多，英文多用玫瑰來(lái)比喻愛(ài)情。和漢語(yǔ)愛(ài)情表達(dá)的陰柔含蓄相比，英語(yǔ)更加大膽直接、熾熱奔放，富有陽(yáng)剛之氣。用火紅的玫瑰來(lái)比喻愛(ài)情的熱烈，是西方人豪邁性格的體現(xiàn)。西方人借助對(duì)玫瑰的感知，映射到愛(ài)情的結(jié)構(gòu)中來(lái)。在對(duì)玫瑰的體驗(yàn)之下逐漸梳理和整合出一種“熱烈和浪漫”的認(rèn)知原型，并在這一認(rèn)知原型基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“愛(ài)情”這一抽象的情感概念。

三、對(duì)“愛(ài)情是動(dòng)物”的不同認(rèn)知

中西方都有很多“愛(ài)情是動(dòng)物”的隱喻，但是中國(guó)和西方所引用的具體動(dòng)物卻迥然各異。中國(guó)人愛(ài)借用一些漂亮可愛(ài)的成雙成對(duì)的鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)隱喻愛(ài)情，而西方人卻用一些其貌不揚(yáng)的動(dòng)物來(lái)映射愛(ài)情。

11．得成比目何辭死，顧作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）

12. 文采雙鴛鴦，裁為合歡被。（《古詩(shī)十九首》）

13. 在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

14. 龍鳳吉祥，鸞鳳和鳴。（《孔叢子?記問(wèn)》）

15. 復(fù)此從鳳蝶，雙雙花上飛。（簡(jiǎn)文帝《詠蛺蝶》）

16. 思為雙飛燕，銜泥筑君屋。（《燕趙多佳人》）

17. 今日池魚(yú)水和諧，燕鶯成對(duì)，琴瑟相調(diào)。（王子一《誤入桃源》）

鴛鴦是亞洲特有的動(dòng)物，它們白日湖間并游、夜間交頸而眠。比翼鳥(niǎo)是中國(guó)神話里的鳥(niǎo)，僅一目一翼，雌雄并翼才能飛行。龍鳳也來(lái)自古代神話，鳳是一種能帶來(lái)太平的吉祥鳥(niǎo)，龍已成為中華民族的象征。龍鳳常以一雄一雌為象征，比喻夫妻相隨、吉祥幸福。鴛鴦、龍鳳、比翼鳥(niǎo)在中國(guó)都具有民族特色，代表著雙宿雙飛、不離不棄。而鳳蝶、飛燕等美麗的小動(dòng)物也常被用來(lái)比喻情意綿綿、難舍難分。中國(guó)人在對(duì)鴛鴦、龍鳳等動(dòng)物的體驗(yàn)下抽象出一種“吉祥和諧”的意象圖示，并在此基礎(chǔ)上形成了“愛(ài)情”的概念。

西方人對(duì)鴛鴦、鸞鳳等比較陌生，而且對(duì)中國(guó)人崇拜龍鳳頗為費(fèi)解。西方文化中表達(dá)愛(ài)情是不借用此類(lèi)動(dòng)物的，他們有自己獨(dú)特的愛(ài)情表達(dá)方式。首先，西方人用來(lái)隱喻愛(ài)情的動(dòng)物多是自己身邊的，比如西方人愛(ài)養(yǎng)寵物狗，“puppy’s love”就是指初戀。其次，西方國(guó)家多沿海，在語(yǔ)言表達(dá)中也多引用水生動(dòng)物，例如用海豚比喻至死不渝的愛(ài)情，把天鵝視為純潔愛(ài)情的象征。再次，西方是畜牧民族，因此多用一些牲畜比喻愛(ài)情概念，如“make sheep’s eyes at”指拋媚眼、送秋波，而“old goat”意為老色狼、好色之徒。西方人通過(guò)對(duì)天鵝、海豚等的感知和體驗(yàn)，產(chǎn)生了“純潔和忠貞”的認(rèn)知原型，并以此為認(rèn)知參照點(diǎn)，形成范疇和概念，最后用語(yǔ)言形式“愛(ài)情”將這一意義固定下來(lái)。

四、對(duì)“愛(ài)情是宗教”的不同認(rèn)知

“隱喻作為語(yǔ)言的一種形式，與文化關(guān)系密切。”（岳好平，2010）中國(guó)文化深受佛教影響，在對(duì)愛(ài)情的理解上也不可避免的反映了佛家思想。而基督教在西方文化中根深蒂固，其教義影響已深入到對(duì)愛(ài)情的表達(dá)。

18. 愛(ài)情猶如佛家的禪――不可說(shuō)，一說(shuō)就是錯(cuò)。

19. 千里姻緣一線牽。（李復(fù)言《續(xù)玄怪錄?定婚店》）

20. 有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面手難牽。

21. 十年修得同船渡，百年修得共枕眠。（《新百娘子傳奇》）

22. 你來(lái)到這個(gè)世間，只是為了遇見(jiàn)他，與他牽手，成就一世情緣。

23. 前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過(guò)。

24. 在千百萬(wàn)人中，千百萬(wàn)年間，不早不晚，正好碰上了。（張愛(ài)玲）

佛教的禪宗主張頓悟，提倡“心靜自悟，頓悟成佛”，講究“只可意會(huì)，不可言傳”。愛(ài)情也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只能靠戀愛(ài)中的雙方去頓悟，所以愛(ài)情猶如“禪”，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)。“緣分”一詞也來(lái)自佛教，佛祖釋迦牟尼認(rèn)為，宇宙間的現(xiàn)象都是由因和緣促成的。“因此佛家便有了因緣論或緣起論的說(shuō)法。后來(lái)人能夠相遇，甚至能成為夫妻，相守一生也被認(rèn)為是有緣。”（王聰會(huì)，2005）緣分是男女愛(ài)情的開(kāi)端，從陌生到相知相愛(ài)，讓人覺(jué)得是冥冥之中的注定，神秘而美好。“因緣生情”，在中國(guó)人民的愛(ài)情觀中占據(jù)重要地位。參照中國(guó)的宗教文化，有助于理解“愛(ài)情”的隱喻映射。在對(duì)佛教的反復(fù)體驗(yàn)下，形成了“頓悟和緣分”的意象圖示，并隨之抽象出“愛(ài)情”的概念。

25. He is forever singing her praises.

26. He worships the ground she walks on.

27. We were made for each other.

28. She is my better half.

29. We function as a unit.

30. Theirs is a perfect match.

從西方人把對(duì)方看作“神”，去“praise”，去“worship”，可見(jiàn)西方人對(duì)對(duì)方的贊賞和尊重。而西方人把雙方看作一個(gè)整體，可以從基督教中找到原型。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，然后用他的一根肋骨創(chuàng)造了女人夏娃。他們?cè)谝恋閳@里過(guò)得幸福甜蜜。人們從《圣經(jīng)》里得到啟示：男人只有尋覓到自己的肋骨變成的女人，婚姻才會(huì)美滿(mǎn)幸福。男人終究要與妻子結(jié)合，二人成為統(tǒng)一體。“愛(ài)情是兩人相互補(bǔ)充”這一觀念在西方社會(huì)的愛(ài)情觀中占據(jù)主導(dǎo)地位。要想理解西方人的“愛(ài)情”概念，不能不參照西方的民族文化――基督教。在對(duì)基督教的反復(fù)體驗(yàn)下，西方人形成了“依賴(lài)和尊重”的意象圖示，即“愛(ài)情”的認(rèn)知原型，并通過(guò)隱喻認(rèn)知機(jī)制，形成范疇和概念，“愛(ài)情”的意義便形成了。

五、結(jié)論

中英“愛(ài)情”情感隱喻的用法可以折射出豐富的文化內(nèi)涵。由于認(rèn)知主體的生活方式和歷史文化不同，對(duì)客體的映射也就不同，從而具備了認(rèn)知的獨(dú)創(chuàng)性。如同樣是植物，漢文化從中抽象出的是“美滿(mǎn)幸福”，而英文化中投射出的是“熱烈浪漫”。

本文通過(guò)對(duì)30個(gè)例子進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)中英文“愛(ài)情”情感隱喻具有不同的認(rèn)知原型，這是與各自不同的地理環(huán)境、生活方式和歷史文化的影響分不開(kāi)的。對(duì)“愛(ài)情”情感隱喻的認(rèn)知研究，有助于揭示“愛(ài)情”概念表面現(xiàn)象下的深層認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)而理解人類(lèi)情感概念形成的本質(zhì)；同時(shí)，認(rèn)清差異和本質(zhì)，有助于豐富我們的語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多獨(dú)特的“愛(ài)情”隱喻表達(dá)方式，使語(yǔ)言更具活力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]程琪龍. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M]. 北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2001.

[2]王聰會(huì). 英漢愛(ài)情概念隱喻的認(rèn)知研究[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2005, (12).

第6篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

[關(guān)鍵詞] 探究性閱讀;提問(wèn)能力;教學(xué)拓展

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，小學(xué)生不但要“能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)”，而且要能提高“發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力”。教師在閱讀教學(xué)中，要為學(xué)生充分提供探究的時(shí)間和空間，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感知文本和解讀文本，促使學(xué)生在獲取語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，掌握閱讀方法，形成提問(wèn)能力，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。本文以《學(xué)與問(wèn)》教學(xué)為例，對(duì)學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)試作探討。

一、鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀題目中提問(wèn)

題目是文本的“眼睛”，常常是文本內(nèi)容的高度濃縮，起著統(tǒng)領(lǐng)全文的作用：有的題目能揭示全文的主要內(nèi)容，有的題目能揭示全文的中心思想，有的題目能揭示全文的哲學(xué)內(nèi)涵……引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本題目中進(jìn)行提問(wèn)，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有利于提高學(xué)生把握文本中心和結(jié)構(gòu)的能力，還能幫助學(xué)生明確探究方向，抓準(zhǔn)閱讀重點(diǎn)。

學(xué)生閱讀課文題目后，教師可以要求他們想一想、說(shuō)一說(shuō)根據(jù)課題能提出什么問(wèn)題。開(kāi)始，學(xué)生會(huì)猶豫著，不敢提問(wèn)。這時(shí)教師可以說(shuō)：“現(xiàn)在，大家可以圍繞題目大膽提問(wèn)，想到什么問(wèn)題就提什么問(wèn)題。你提出的問(wèn)題，也許就是大家這節(jié)課所要學(xué)習(xí)和研究的內(nèi)容。比一比，看誰(shuí)提的問(wèn)題多，誰(shuí)提出的問(wèn)題好！”聽(tīng)到教師的鼓勵(lì)學(xué)生們紛紛開(kāi)始舉手，提出了這樣一些問(wèn)題：什么是學(xué)？什么是問(wèn)？什么是學(xué)問(wèn)？“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)與問(wèn)”一樣嗎？題目能改成“學(xué)問(wèn)”嗎？“學(xué)”與“問(wèn)”有什么關(guān)系？為什么要學(xué)習(xí)《學(xué)與問(wèn)》這篇文章？對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，教師要一一給予肯定，表?yè)P(yáng)學(xué)生能大膽提出問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)提問(wèn)。對(duì)學(xué)生提出的不好甚至風(fēng)馬牛不相及的問(wèn)題，教師也要注意保護(hù)學(xué)生的自尊心，建議學(xué)生圍繞課題思考。

鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀文本題目時(shí)進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生就能?chē)L試抓住文本的研究重點(diǎn)，明確探究閱讀的方向，起到綱舉目張的作用。對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題，教師給予肯定或者委婉提出修改建議，不僅能保護(hù)學(xué)生的提問(wèn)意識(shí)，而且有利于課堂的后續(xù)教學(xué)。

二、引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本中提問(wèn)

學(xué)貴有疑，學(xué)生帶著問(wèn)題自主閱讀文本的過(guò)程就是他們主動(dòng)探究的過(guò)程。學(xué)生閱讀文本，首先要學(xué)會(huì)根據(jù)文本內(nèi)容提出問(wèn)題，然后分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，才能真正起到探究作用。有效的探究性閱讀其實(shí)是學(xué)生與文本作者的心靈對(duì)話。當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試追問(wèn)：?jiǎn)枂?wèn)作者為什么要寫(xiě)這篇文章，問(wèn)問(wèn)文中列舉的現(xiàn)象是否符合客觀事實(shí)，問(wèn)問(wèn)作者表達(dá)的觀點(diǎn)有沒(méi)有依據(jù)，問(wèn)問(wèn)作者提出的主張能不能付諸實(shí)踐……學(xué)生只有通過(guò)提問(wèn)，才能弄明白作者寫(xiě)了什么，是怎樣寫(xiě)的，為什么要這樣寫(xiě)，還有沒(méi)有其他寫(xiě)法。學(xué)生主動(dòng)提出自己的看法和疑問(wèn)，才能真正進(jìn)行主動(dòng)探究，才能真正成為探究性閱讀的主人。因此，提出恰當(dāng)問(wèn)題是學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行探究性閱讀的“橋梁”與“土壤”，也是學(xué)生塑造心靈、激發(fā)生命力和創(chuàng)造力、實(shí)現(xiàn)生命健康成長(zhǎng)的源泉之一。

初讀文本后，經(jīng)過(guò)思考和討論，學(xué)生能初步理清文本思路;再次閱讀文本后，學(xué)生能初步弄清作者的寫(xiě)作觀點(diǎn)是“勤學(xué)好問(wèn)”。最后，學(xué)生經(jīng)過(guò)自主探究和小組討論，發(fā)現(xiàn)《學(xué)與問(wèn)》一文先后講了“哥白尼怎樣發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”“哥白尼怎樣解決問(wèn)題”“沈括發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題”這樣三個(gè)故事。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：哥白尼提了哪幾個(gè)問(wèn)題？沈括提了哪幾個(gè)問(wèn)題？這些問(wèn)題都來(lái)自哪里？學(xué)生經(jīng)過(guò)探究和思考，很快發(fā)現(xiàn)他們提出的問(wèn)題都來(lái)自于各自觀察到的生活現(xiàn)象。于是，教師可以問(wèn)學(xué)生：“如果你是當(dāng)代小‘哥白尼’，你會(huì)提出哪些問(wèn)題呢？”學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，很快能聯(lián)系自己的生活進(jìn)行提問(wèn)：有的學(xué)生會(huì)問(wèn)“為什么一江春水向東流”，有的學(xué)生會(huì)問(wèn)“為什么冬天會(huì)有雷聲”，有的學(xué)生會(huì)問(wèn)“為什么人類(lèi)要有戰(zhàn)爭(zhēng)”，有的學(xué)生問(wèn)“為什么有線電視的節(jié)目越來(lái)越多”……閱讀了沈括的故事后，教師可以追問(wèn)學(xué)生根據(jù)這個(gè)故事能提出哪些問(wèn)題。有的學(xué)生會(huì)問(wèn)“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”是什么意思，有的學(xué)生會(huì)問(wèn)《大林寺桃花》這首詩(shī)的其他詩(shī)句是什么，有的學(xué)生則會(huì)問(wèn)有沒(méi)有類(lèi)似的古詩(shī)……

在閱讀文本中自主探究，自主根據(jù)文本內(nèi)容聯(lián)系生活實(shí)際提問(wèn)，是學(xué)生理解和掌握文本重點(diǎn)的具體體現(xiàn)。學(xué)生提出這些問(wèn)題，不但能加深自己對(duì)文本知識(shí)的理解和掌握，而且有助于把握知識(shí)本質(zhì)，形成問(wèn)題意識(shí)。

三、促進(jìn)學(xué)生在閱讀拓展中提問(wèn)

法國(guó)作家梅里美曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)詩(shī)只能寫(xiě)到七分，其余的三分應(yīng)該讓讀者補(bǔ)充。”事實(shí)上，教材由于種種原因，供學(xué)生閱讀的內(nèi)容往往非常有限。從某種意義上說(shuō)，教材為學(xué)生閱讀所提供的文本也適當(dāng)“留白”了。如果教師能激活學(xué)生課外儲(chǔ)存的知識(shí)，讓學(xué)生自主“補(bǔ)白”，就能有效拓展想象空間和提問(wèn)空間，發(fā)展學(xué)生的思維。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，選擇一些與文本有關(guān)的拓展性?xún)?nèi)容供學(xué)生閱讀。所選內(nèi)容要盡量與所教文本形成結(jié)構(gòu)化，幫助學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)加大閱讀量，使學(xué)生提問(wèn)的“觸角”盡量向外延伸，促進(jìn)學(xué)生在多讀和博讀中進(jìn)一步形成問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)然，教師提供的拓展性閱讀材料必須以學(xué)生所學(xué)文本為基礎(chǔ)，以學(xué)生探究為中心向外延伸，在適當(dāng)擴(kuò)大學(xué)生閱讀量的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)拓展內(nèi)容與文本教學(xué)之間的有機(jī)整合，使學(xué)生在一個(gè)開(kāi)放而活躍的學(xué)習(xí)平臺(tái)中進(jìn)一步提高探究性閱讀能力。學(xué)生拓展閱讀的內(nèi)容，既可以是文本的補(bǔ)充鏈接材料，也可以是教師提供的相關(guān)度較高的課外閱讀材料，通過(guò)適當(dāng)延伸和重組，使學(xué)生在擴(kuò)大閱讀量的同時(shí)，多角度地積累優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，間接獲得豐富的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，從而幫助學(xué)生在拓展性閱讀中進(jìn)一步形成提問(wèn)能力。

教學(xué)《學(xué)與問(wèn)》后，教師先引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己平時(shí)閱讀所積累的關(guān)于學(xué)和問(wèn)方面的名人名言或故事：有的學(xué)生說(shuō)出了“三人行必有我?guī)煛薄安粚W(xué)不成，不問(wèn)不知”“讀書(shū)好問(wèn)，一問(wèn)不得，不妨再問(wèn)”等名言，有的學(xué)生講起了“李密牛角掛書(shū)”“董仲舒三年不窺園”“管寧割席分坐”“匡衡鑿壁偷光”等勤學(xué)好問(wèn)的故事，有的學(xué)生說(shuō)出了“聞雞起舞”“不恥下問(wèn)”“懸梁刺骨”等成語(yǔ)……在此基礎(chǔ)上，教師出示了一則有關(guān)“學(xué)問(wèn)”的故事：古時(shí)候，某戶(hù)人家有一塊寫(xiě)有“學(xué)問(wèn)”二字的金匾。分家時(shí)，老二分得有“學(xué)”字的一半，就扛著這半塊匾到處求學(xué)，從不多問(wèn)，幾年都一無(wú)所獲……教師問(wèn)學(xué)生根據(jù)這則故事能提出哪些問(wèn)題。學(xué)生反復(fù)閱讀后，經(jīng)過(guò)適當(dāng)思考，然后自由提問(wèn)：有的學(xué)生問(wèn)老大有沒(méi)有分到有“問(wèn)”的那一半，有的學(xué)生問(wèn)老二為什么只學(xué)不問(wèn)，有的學(xué)生問(wèn)老二怎樣才能有收獲，有的學(xué)生問(wèn)怎樣才能說(shuō)服老二去問(wèn)……這樣，教師把學(xué)習(xí)者原有的“學(xué)”和“問(wèn)”的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)作為新知“生長(zhǎng)點(diǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行拓展性閱讀，促使學(xué)生廣泛地探究文學(xué)作品的“言外之音”，不但能有效開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步積累知識(shí)，而且能幫助學(xué)生靈活應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步理解文本內(nèi)容起到錦上添花的作用。

總之，在探究性閱讀教學(xué)中，教師要和學(xué)生建立平等和民主的師生關(guān)系，為學(xué)生積極營(yíng)造寬松和自由的探究氛圍，努力為學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)提問(wèn)的時(shí)間和空間，使學(xué)生在課堂上能夠敢想、敢問(wèn)、敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。這樣，學(xué)生才能積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽提出問(wèn)題，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)才可能“生根發(fā)芽”“開(kāi)花結(jié)果”。

參考文獻(xiàn)

第7篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美；嵌入技術(shù)；數(shù)碼藝術(shù)；嵌入關(guān)學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“嵌入”已經(jīng)成為我們所處時(shí)代的主題之一。它是個(gè)多義詞，在生活中通常用于指將較小之物鑲?cè)胼^大之物，在化學(xué)上指的是將新分子加入兩個(gè)分子或基團(tuán)之間的可逆過(guò)程，對(duì)通信媒體來(lái)說(shuō)指的是將某一網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)映射到另一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。“嵌入”也在其他意義上被應(yīng)用，如將倫理考慮嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)前提，將行政嵌入企業(yè)治理，將科學(xué)理論嵌入管理行政，將預(yù)算嵌入現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力關(guān)系，將學(xué)術(shù)嵌入歷史結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)，將人道主義嵌入哲學(xué)內(nèi)核，將和諧觀念嵌入審美心理結(jié)構(gòu)，等等。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在反對(duì)“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義”的過(guò)程中將社會(huì)嵌入當(dāng)成重要范疇。美學(xué)意義上的嵌入是指兩個(gè)（或更多）原先彼此有別的審美對(duì)象根據(jù)的原則結(jié)合成新的系統(tǒng)。嵌入不同于一般意義上的進(jìn)入，嵌入者不能游離于被嵌入者之外，二者必須形成某種整體；嵌入又不同于一般意義上的融入，嵌入者不能消失于被嵌入者之內(nèi)，二者必須保持一定的獨(dú)立性。因此，嵌入在美學(xué)上代表了兼濟(jì)、包容、和而不同。嵌入作為一種現(xiàn)象雖然已有漫長(zhǎng)歷史，但卻是由于諸多因素的驅(qū)動(dòng)才成為近年來(lái)備受關(guān)注的跨學(xué)科研究對(duì)象。這些因素至少有：信息革命在深化過(guò)程中將推廣嵌入式系統(tǒng)當(dāng)成計(jì)算普適化的關(guān)鍵，使得嵌有計(jì)算芯片的各種嵌入式設(shè)備（特別是智能手機(jī)）大行其道；生物革命在拓展過(guò)程中將基因嵌入當(dāng)成遺傳工程的重要環(huán)節(jié)，致力于技術(shù)創(chuàng)新。方興未艾的數(shù)碼藝術(shù)以嵌入技術(shù)為基礎(chǔ)，以嵌入美學(xué)為指南，既積累了有關(guān)嵌入的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又為有關(guān)嵌入的研究提出了諸多課題。

一、嵌入美學(xué)的由來(lái)

嵌入是一種普遍存在的現(xiàn)象。五代徐鍇說(shuō)“嵌”是“山深貌”，這是從自然現(xiàn)象的角度去理解層巒疊嶂。古人在欣賞風(fēng)景時(shí)，經(jīng)常用“嵌空”成為描述瀑布林石與背景之關(guān)系。如馬臻詩(shī)云：“我聞匡廬之山青人天，上有瀑布千仞懸。嵌空金碧根高源，噴薄直自太古前。”曹學(xué)儉散文稱(chēng)：“城西雉堞下有洞，日洪崖。覆以巨石，其下嵌空。飛瀑時(shí)至，亦名滴水崖。”在生活中，我們也經(jīng)常可以觀察到“嵌”的現(xiàn)象，火爐嵌入土坑以取暖等。在肉體上嵌入金玉珠寶，通常是顯示當(dāng)事人的尊貴身份；嵌入腳鐐手銬，則是顯示當(dāng)事人的囚徒狀態(tài)。就媒體而言，將參考信息嵌入文本而成為其注解，在復(fù)合句中應(yīng)用嵌入式關(guān)系分句（Embedded Relative Clause），在特定文體中臨時(shí)嵌入其他語(yǔ)體的標(biāo)記（如在報(bào)道中嵌入法律條文等），將記者固定安排在軍隊(duì)各級(jí)單元中進(jìn)行嵌入式戰(zhàn)地報(bào)道，在新聞篇名中嵌入俏皮話等，都和“嵌”有關(guān)。在審美領(lǐng)域，“嵌”從工藝、藝術(shù)發(fā)展到美學(xué)觀念，是技進(jìn)于道的升華。

（一）嵌入技藝

作為技藝的“嵌”產(chǎn)生于工具制造過(guò)程中。例如，好鋼嵌入粗鐵為刃，劍把嵌入劍體為柄，寶石嵌入劍柄為飾等，都由一定的技藝實(shí)現(xiàn)。嵌入技藝在歷史上至少產(chǎn)生了如下作用：一是促成了專(zhuān)門(mén)化嵌入手段的誕生，如銷(xiāo)釘、鉚釘、螺絲等；二是催生了以嵌入為特色的工藝品，如將紋樣基因嵌入各種圖案的織物，將不同色條嵌入表面的雕刻，白料嵌入藍(lán)釉紋樣以生成“藍(lán)地堆白花”效果的陶瓷，等等；三是形成了與嵌入相適應(yīng)的審美觀念。早在古代，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了嵌入對(duì)于審美的意義，因而有戒指內(nèi)嵌瑪瑙等做法。正如明人高濂所說(shuō)：“非為觀美，不必鑲嵌雕刻。”林有麟評(píng)琴稱(chēng)：“用紫檀薄片鑲嵌，渾然無(wú)跡，可謂精絕。”這是指?jìng)鹘y(tǒng)工藝層面的無(wú)縫銜接，即嵌入者和被嵌入者要達(dá)到完全、完善、完美的相互適應(yīng)。嵌入者要適應(yīng)新環(huán)境的各種要求，被嵌入者也要包容嵌入者的各種特性。清代魏源論及大西洋某民族時(shí)稱(chēng)：“俗多，獨(dú)婦人以發(fā)蔽前后。鑿頤及下唇作孔，以貓睛、夜光諸寶石嵌入為美。”用這種方法來(lái)裝飾人體比較罕見(jiàn)，若說(shuō)戴耳環(huán)，那要普遍得多。人們用“有眼不識(shí)金鑲玉”來(lái)形容見(jiàn)識(shí)淺陋，可見(jiàn)嵌入性物態(tài)有時(shí)比單體性物態(tài)更受重視。即使到了今天，我們?nèi)钥捎^察到類(lèi)似的現(xiàn)象，如豪華手機(jī)嵌寶石等。一般地說(shuō)，所鑲嵌之物必須是比較貴重、亮麗或稀罕的，這才能同時(shí)彰顯其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與審美價(jià)值。

（二）嵌入藝術(shù)

嵌入從技藝發(fā)展為藝術(shù)，和符號(hào)生產(chǎn)有密切關(guān)系。圖畫(huà)、語(yǔ)言、文字等本質(zhì)上是嵌入性的，作為將文化意義賦予存在物的符號(hào)而起作用。符號(hào)可以嵌入物質(zhì)之中，如清代趙藩詩(shī)云：“每逢眼界三分勝，最憶心期一笑同。安得詩(shī)成還畫(huà)就，寄君嵌入小屏風(fēng)。”這是將作為符號(hào)的詩(shī)畫(huà)嵌入作為物質(zhì)實(shí)體的屏風(fēng)。反過(guò)來(lái)，物質(zhì)實(shí)體也可以嵌入符號(hào)之中，如查志隆載：“石之上，堐高三四尺許。泉奔瀉直下，侍郎萬(wàn)公大書(shū)‘水簾’二字，鐫深寸許。泉嵌入字中，殊有勝態(tài)。”這是將作為物質(zhì)實(shí)體的泉水嵌入作為符號(hào)的文字。當(dāng)然，符號(hào)系統(tǒng)也可以相互嵌入，如在漢語(yǔ)作品中嵌入幾段英文，在畫(huà)面上嵌入幾行詩(shī)句等。符號(hào)嵌入在現(xiàn)代社會(huì)中具備重要意義，如企業(yè)將其徽記嵌入于產(chǎn)品，為打造品牌所不可或缺。為吸引公眾注意，某些商品名稱(chēng)使用了嵌字技巧，在物名中嵌入人稱(chēng)代詞，如維爾豆奶粉、潔爾陰洗滌液、迷你發(fā)廊、維他命等。

顧名思義，嵌入藝術(shù)至少有三種解釋?zhuān)?/p>

一是將藝術(shù)嵌入于非藝術(shù)之中，如在客廳掛上油畫(huà)，在工地播放音樂(lè)，在新聞網(wǎng)站加入動(dòng)畫(huà)片剪影等。這是使生活藝術(shù)化的重要途徑，也是多樣現(xiàn)實(shí)的重要來(lái)源。例如，掛在客廳的肖像畫(huà)、靜物畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)從視覺(jué)上提醒我們存在異于現(xiàn)實(shí)（不能按常規(guī)與之交互）又類(lèi)似現(xiàn)實(shí)的人物、物體和環(huán)境，因而構(gòu)成了生活空間與藝術(shù)空間的嵌套。當(dāng)然，反向嵌入（將非藝術(shù)嵌入于藝術(shù)之中）也是可能的。

二是以嵌入為特色的藝術(shù)，如屬于同質(zhì)嵌入的俄羅斯套娃，屬于異質(zhì)嵌入的黃楊木鑲嵌雕等。在視覺(jué)藝術(shù)中，法國(guó)藝術(shù)家穆勒哈姆（Dominique Mulhem）將全息圖嵌入繪畫(huà)結(jié)構(gòu)之中，造就了全息畫(huà)（holopainting）。在聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)中，音樂(lè)作品彼此套用，如金奇作曲的《會(huì)唱歌的月亮》嵌入了王洛賓代表作的旋律。在語(yǔ)言藝術(shù)中，《詩(shī)經(jīng)》使用套語(yǔ)，《一千零一夜》使用彼此嵌套的故事；對(duì)聯(lián)嵌入人名、詩(shī)歌嵌入藥名之類(lèi)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在綜合藝術(shù)中，戲劇通過(guò)表演區(qū)劃分嵌入不同空間，通過(guò)臺(tái)詞推進(jìn)嵌套情節(jié)；影視通過(guò)嵌入鏡頭將連續(xù)性事件切割開(kāi)來(lái)、以豐富其內(nèi)容，在故事片中嵌入紀(jì)錄片段落或戲曲經(jīng)典折子戲、以創(chuàng)造其特色，將故事嵌入歷史與現(xiàn)實(shí)之間、以形成其參照。各類(lèi)藝術(shù)還可能彼此嵌入，如小說(shuō)中嵌有詩(shī)歌、戲曲中嵌有繪畫(huà)（舞臺(tái)背景）等。嵌入古詩(shī)的廊橋浮雕，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)的結(jié)合。

三是嵌入技巧達(dá)到高水準(zhǔn)。不論人物嵌入情境、對(duì)象嵌入背景、小故事嵌入大故事，或者是畫(huà)作嵌入畫(huà)框、畫(huà)框嵌入展館、展館嵌入大樓，還是燈光音響設(shè)備嵌入建筑空間、現(xiàn)代氣息濃郁的玻璃體嵌入傳統(tǒng)樓群、外來(lái)風(fēng)格場(chǎng)館嵌入本國(guó)城市、異邦元素嵌入本族作品，都頗有講究。嵌入得好，成為有品味的佳作；嵌入得差，成為沒(méi)水平的敗筆。在這一意義上，“嵌入藝術(shù)”系就得心應(yīng)手、靈想獨(dú)辟、巧奪天工的境界而言。在各種嵌入技巧中，數(shù)字嵌入值得一提，因?yàn)樗菑V義數(shù)碼藝術(shù)產(chǎn)生的契機(jī)，如“嵌十體”、“十?dāng)?shù)頭歌”、“十?dāng)?shù)韻歌”等。

（三）嵌入美學(xué)

美學(xué)主要以美、藝術(shù)、審美心理為研究對(duì)象。將“嵌入”上升為美學(xué)范疇，產(chǎn)生了相應(yīng)的三種含義。試析如下。

一是嵌入之美。可從三方面加以把握：

（1）這種美不是單純、單質(zhì)、單體的美，而是多重、多元、多體之美。以“金鑲玉”為例。它不僅包含了金質(zhì)之美、玉鑲之美，而且還包含了金玉相配的技巧之美、金玉創(chuàng)意的隱喻之美。

（2）這種美不是特定框架內(nèi)的美，而是不同框架之間的美。嵌入不只設(shè)定某種框架的存在，而且預(yù)設(shè)了相對(duì)上述框架而言的其他框架的存在，嵌入作為一種現(xiàn)象正是在不同框架的聯(lián)系中產(chǎn)生的，例如，某一框架（或其中的若干要素）成為另一框架的子系統(tǒng)。嵌入之美也是在上述聯(lián)系中顯示出來(lái)的。

（3）這種美所代表的不是一般意義上的融合，因?yàn)椴徽撉度胝呋虮磺度胝叨荚谝欢ǔ潭壬媳Ａ糇约旱男螒B(tài)與特性，只是在新系統(tǒng)中達(dá)到相得益彰而已。它所追求的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是我國(guó)古典美學(xué)所說(shuō)的“和而不同”，或者說(shuō)異美相濟(jì)，包括異材為用、異質(zhì)為用、異能為用等。

二是嵌入藝術(shù)觀。主要內(nèi)容為：

（1）藝術(shù)起源的重要途徑之一是不同社會(huì)群體之間的文化嵌入。人類(lèi)始祖以規(guī)模不大的原始群的形式存在，彼此之間的交流受到血緣差異、地理屏障、語(yǔ)言隔閡等阻礙。不論他們所使用的勞動(dòng)工具或者所消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品，都可能在流傳過(guò)程中脫離先前特定群體的實(shí)用情境，進(jìn)入其他群體的非實(shí)用情境，因而彰顯其文化的（而非實(shí)用的）屬性。當(dāng)這類(lèi)工具或產(chǎn)品被接受者認(rèn)定為具有實(shí)用以外的價(jià)值時(shí)，就開(kāi)始向文化載體轉(zhuǎn)化。如果接受者主要從審美的角度看待它們，那么，它們就有可能被當(dāng)成藝術(shù)品。這種情況比較可能發(fā)生于那些相對(duì)特殊的（而非通用性）工具或產(chǎn)品身上。

（2）藝術(shù)以嵌入的方式或形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)生活。在微觀層面，藝術(shù)品嵌入于人們固有的生活空間。在中觀層面，藝術(shù)身份嵌入于社會(huì)固有的角色叢，虛構(gòu)成分嵌入于媒體固有的內(nèi)容框架，審美想象嵌入于人們固有的心理過(guò)程。在宏觀上層面，藝術(shù)既嵌入社會(huì)空間，又嵌入于歷史綿延。

（3）嵌入是藝術(shù)理論的重要范疇。不論是影視中常見(jiàn)的旁白，或者是將流行歌詞用于日常交談之類(lèi)修辭，還是武俠片中外在暴力對(duì)抗和內(nèi)在價(jià)值沖突的結(jié)合，都可以應(yīng)用這一范疇加以分析。西方敘事學(xué)定義了與橫向窗口相對(duì)而言的嵌入窗口，其特點(diǎn)是新窗口被推進(jìn)到敘事堆棧的頂層，讀者完全知道當(dāng)前窗口關(guān)閉后敘事將返回到哪一個(gè)場(chǎng)景和哪一段時(shí)間；區(qū)分了有別于框架故事（framing narrative）的嵌入故事（embedded narrative）。

三是與嵌入相關(guān)的審美心理，包括：

（1）從嵌入角度所理解的審美心理。人是以嵌人的方式存在于自然界的。自然環(huán)境因嵌入人的身體、人的活動(dòng)、人的印記而成為人化自然；社會(huì)環(huán)境因嵌入自然風(fēng)景、自然資源、自然生命而成為生態(tài)社會(huì)。就起源而言，人類(lèi)未必由地球上的無(wú)機(jī)物進(jìn)化而來(lái)，有可能是來(lái)自太空的某種生命嵌入所致。對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，在徹底被所在國(guó)同化之前，他們總是作為嵌入者而存在，葆有與之相適應(yīng)的心態(tài)。美的對(duì)象也是作為嵌入者而存在于心理世界的。它們不像生理對(duì)象那樣被消化，不像物理對(duì)象那樣被占有，而是既葆有其完整形態(tài)，又在人的心中喚起共鳴。

（2）因外物嵌入而產(chǎn)生的審美心理。人的心理因嵌入而產(chǎn)生變化。義肢、假眼、芯片等異物的嵌入，都會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)特殊心理感受。嵌入可以成為理解美感的一把鑰匙。例如，符合社會(huì)預(yù)期的對(duì)象（如各種人體裝飾品）的嵌入，會(huì)增進(jìn)當(dāng)事人帶給其他人的美感。欣賞同質(zhì)嵌入性作品，往往產(chǎn)生世界可以無(wú)窮縮放的感覺(jué)——大套娃里有小套娃，大宇宙里有小宇宙。反過(guò)來(lái)，大宇宙之外想必有更大宇宙，大套娃之外想必有更大套娃，只不過(guò)我們受主客觀條件限制，難得其詳而已。欣賞異質(zhì)嵌入性作品，往往留下不同系統(tǒng)可以無(wú)限滲合的印象——《一千零一夜》故事之外有故事、情境之外有情境，好比“異次元世界”。

（3）以嵌入于外物為拓展途徑的審美心理。人總是將自己的心理嵌入（用精神分析術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“投射”、“移情”）于外部世界，對(duì)于紀(jì)念品、象征物來(lái)說(shuō)尤其如此。反過(guò)來(lái)，人的心理必須結(jié)合所嵌入的社會(huì)環(huán)境來(lái)考察。這一點(diǎn)在旅居異鄉(xiāng)之類(lèi)情境中表現(xiàn)得特別明顯。

國(guó)外已經(jīng)有人使用了“嵌入美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。例如，金斯伯格（F，Ginsburg）強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于許多土著生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，作品的質(zhì)量是由其包含、維護(hù)甚至是復(fù)活或創(chuàng)造特定的社會(huì)關(guān)系的能力來(lái)判定的。”她運(yùn)用“嵌入美學(xué)”一詞去描繪文本生產(chǎn)與這種生產(chǎn)所處的范圍較廣的社會(huì)條件的不可分離性。對(duì)于這種社會(huì)嵌入的含義，本文將在第三部分加以分析。

二、數(shù)碼時(shí)代的嵌入

嵌入經(jīng)歷了以實(shí)物嵌入為主導(dǎo)、以符號(hào)嵌入為主導(dǎo)的階段，如今正進(jìn)入以新媒體嵌入為主導(dǎo)的新階段。在一定意義上可以說(shuō)：軟件嵌入是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，鏈接嵌入是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，智能嵌入是普適藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。它們的共同作用之一是推動(dòng)了嵌入藝術(shù)、嵌入美學(xué)的數(shù)碼化。

（一）數(shù)碼嵌入技術(shù)

對(duì)數(shù)碼技術(shù)而言，嵌入具備豐富的含義：（1）從數(shù)碼編程的角度看，指令嵌入于數(shù)據(jù)，由此產(chǎn)生軟件；軟件嵌入于硬件，由此產(chǎn)生計(jì)算機(jī)；計(jì)算機(jī)通過(guò)接口電路嵌入應(yīng)用系統(tǒng)，由此產(chǎn)生嵌入式設(shè)備。人們致力于開(kāi)發(fā)Java之類(lèi)嵌入工具，在數(shù)碼設(shè)備中嵌入自我診斷程序，讓瀏覽器內(nèi)嵌于操作系統(tǒng)，推廣嵌入式存儲(chǔ)器、嵌入式處理器、嵌入式光電器件，通過(guò)嵌入無(wú)源器件（而非使用分立器件）擴(kuò)展系統(tǒng)功能，等等。（2）從數(shù)碼文本的角度看，超文本的妙處在于將線性文體嵌入非線性結(jié)構(gòu)之中。文本因嵌入鏈接而成為超文本，超文本因鏈接嵌入知識(shí)而成為智能超文本。此外，人們使用嵌入解析器接受與分析交互者自然語(yǔ)言輸入，開(kāi)發(fā)支持目標(biāo)連接嵌入的超媒體著作工具、將用各種多媒體工具開(kāi)發(fā)的節(jié)目嵌入萬(wàn)維網(wǎng)的出版工具，對(duì)三維模型進(jìn)行多媒體嵌入支持?jǐn)U展，讓DHTML支持字體嵌入（即隨頁(yè)面下載字體，保證特定的內(nèi)容總是以相應(yīng)的字體顯示），應(yīng)用允許文件結(jié)構(gòu)的嵌套復(fù)雜到任意程度的標(biāo)識(shí)語(yǔ)言（如XML），將表現(xiàn)指示器嵌入界面，等等。（3）從數(shù)碼媒體的角度看，互聯(lián)網(wǎng)是按照服務(wù)嵌入于平臺(tái)、信息嵌入于服務(wù)的原則發(fā)展起來(lái)的。通信系統(tǒng)因嵌入計(jì)算機(jī)而成為數(shù)碼通信系統(tǒng)，物品因?yàn)榍度肷漕l標(biāo)簽而成為物聯(lián)網(wǎng)終端。人們致力于開(kāi)發(fā)內(nèi)嵌計(jì)算能力的家電，將網(wǎng)絡(luò)化智能嵌入遍布各地的物理系統(tǒng)（包括自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)），甚至像美國(guó)哥倫比亞廣播公司（CBS）那樣將微屏幕嵌入報(bào)紙，讓讀者可以在報(bào)紙上觀看影視片。（4）從數(shù)碼文化的角度看，人們利用嵌入式竊聽(tīng)器、攝像頭進(jìn)行監(jiān)控與反監(jiān)控，利用嵌入式木馬、嵌入式防火墻進(jìn)行入侵與反入侵。在商業(yè)上，紐約互聯(lián)網(wǎng)公司允許顧客將作品嵌入樣本畫(huà)框中，看它們匹配與否，這是通過(guò)虛擬的“取景引擎”（framing engine）實(shí)現(xiàn)的。寬帶視頻公司采用免費(fèi)+廣告插片模式，將商家廣告嵌入視頻博客作品，由廣告展示次數(shù)決定收入，這些收入由服務(wù)商和作者共享。（5）從數(shù)碼現(xiàn)實(shí)的角度看，人工環(huán)境因嵌入計(jì)算機(jī)而成為虛擬現(xiàn)實(shí)，物理環(huán)境因嵌入數(shù)據(jù)層而成為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，地球模型因嵌入海量地理數(shù)據(jù)而成為戈?duì)査f(shuō)的“數(shù)字地球”。（6）從數(shù)碼進(jìn)化的角度看，生物人因嵌入機(jī)器成分而變?yōu)殡娮尤耍瑱C(jī)器人因嵌入計(jì)算芯片而成為智能機(jī)器人，生物由于其基因嵌入了水印而成為人造生物。吉卜森小說(shuō)《神經(jīng)浪游者》的主人公通過(guò)嵌入肉體的端口使大腦連接到復(fù)雜的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。英國(guó)教授沃里克從2003年開(kāi)始做相關(guān)實(shí)驗(yàn)，將特制芯片植入手臂，讓自己的神經(jīng)系統(tǒng)接人紐約哥倫比亞大學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)，從那兒控制里丁大學(xué)的機(jī)械臂。

在身體的意義上，數(shù)碼嵌入技術(shù)和具身認(rèn)識(shí)論存在密切聯(lián)系。具身認(rèn)識(shí)論主張認(rèn)知內(nèi)容由身體所提供，認(rèn)知過(guò)程的方式和步驟由身體屬性所決定，身體又是嵌，入環(huán)境的。吉登斯（Anthony Giddens）指出：“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且，在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。”在某種意義上，我們的身份也是由信息和通信技術(shù)重新定義的，因?yàn)樗磺度胛覀兊臅r(shí)空觀念并背景化。美國(guó)加州大學(xué)貝克萊分校德弗萊斯主張發(fā)展嵌入性、具身性的人工智能。為此，不僅需要作為基礎(chǔ)的大腦功能模式，也需要為我們?nèi)绾我元?dú)特的方式具身嵌入于世界建模。換言之，必須在所開(kāi)發(fā)的程序中包括很像我們自己的身體模式，連同我們的需要、欲望、快樂(lè)、痛苦、運(yùn)動(dòng)方式與文化背景等。

（二）數(shù)碼嵌入藝術(shù)

嵌入是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的重要方法。它大致可以分為以下層面：（1）著眼于數(shù)碼編程，開(kāi)發(fā)各種嵌入式藝術(shù)手段（如嵌入式菜單），利用嵌入控制參數(shù)生成分形藝術(shù)圖形，等等。例如，1990年5月2日，加拿大沃特盧大學(xué)研究生懷特（Stephen White）了MOO第1版。當(dāng)年10月，施樂(lè)公司帕洛阿爾托研究中心的柯蒂斯（Pavel Curtis）對(duì)這一程序加以改進(jìn)，開(kāi)發(fā)了內(nèi)嵌的面向?qū)ο蟮木幊陶Z(yǔ)言，從而使之成為如今廣為人知的MOOs。（2）著眼于文本，在藝術(shù)文本中嵌入字體、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等多媒體素材，嵌入取自數(shù)據(jù)庫(kù)的各種信息、通向其他文本的鏈接。例如，1985-1986年，著名美國(guó)藝術(shù)家凱奇構(gòu)思了既可橫讀、又可縱讀的離合詩(shī)，向法國(guó)作曲家薩蒂（1866-1925）表示敬意。該項(xiàng)目在兩個(gè)計(jì)算機(jī)程序支持下實(shí)現(xiàn)：程序IC根據(jù)《易經(jīng)》中的隨機(jī)過(guò)程從薩蒂的粉絲所寫(xiě)的紀(jì)念文章及《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中選擇文本；程序MESOLIST負(fù)責(zé)將薩蒂的名字用大寫(xiě)字母嵌入所選出的文本中。（3）著眼于數(shù)碼媒體，在藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)中應(yīng)用嵌入式瀏覽器、嵌入式客戶(hù)端等軟件；在藝術(shù)網(wǎng)頁(yè)中嵌入網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，如將谷歌相冊(cè)嵌入博客、將谷歌地圖嵌入主頁(yè)，在藝術(shù)社區(qū)中嵌入郵遞目錄，等等。（4）著眼于數(shù)碼文化，如在數(shù)碼圖像中嵌入水印以宣示版權(quán)，在網(wǎng)站首頁(yè)嵌入注冊(cè)信息以證明合法性等。在與主流文化相對(duì)立的黑客藝術(shù)中，出現(xiàn)了將音樂(lè)/美術(shù)/詩(shī)歌等成分嵌入病毒以表現(xiàn)黑色幽默，在被黑的網(wǎng)站嵌入新的文字或圖像以表明挑戰(zhàn)性，將當(dāng)局用于監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息流動(dòng)的軟件嵌入自己的作品以示反其道而行之等做法。（5）著眼于數(shù)碼現(xiàn)實(shí)，如克魯格使用嵌入式計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)人工現(xiàn)實(shí)作品《視頻場(chǎng)所》等。桑丁、工程師德凡蒂等人開(kāi)發(fā)的洞穴自動(dòng)仿真環(huán)境讓用戶(hù)戴上立體成像、嵌人頭戴追蹤技術(shù)的眼鏡，使用一根“魔棍”，以手腕的精致運(yùn)動(dòng)操縱實(shí)時(shí)圖像。主要面向即興表演的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境（如MetaMOOphosis）設(shè)有供參考與發(fā)揮之用的內(nèi)嵌腳本。交互性戲劇包含了實(shí)況演出和內(nèi)嵌技術(shù)之間的交互。（6）著眼于數(shù)碼進(jìn)化，開(kāi)發(fā)嵌入式電子人藝術(shù)、機(jī)器人藝術(shù)與生物藝術(shù)，如巴西裔美國(guó)藝術(shù)家卡茨將用于監(jiān)控寵物的芯片嵌入自己的腳踝皮膚等。

軟件嵌入是理解數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。傳統(tǒng)嵌入藝術(shù)可以在軟件技術(shù)支持下實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化，軟件的嵌入特性也可以在藝術(shù)家的努力之下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化，數(shù)碼嵌入藝術(shù)就是這樣產(chǎn)生的。例如，由莫斯科移居德國(guó)的加爾基娜（Anna Galkina）創(chuàng)作的《嵌套玩偶》（TheNesting Doll，2002）試圖表現(xiàn)自己對(duì)彈出式窗口的印象。作品本身是這種窗口的嬉戲，十余個(gè)乃至數(shù)十個(gè)窗口相疊，每個(gè)窗口都只有相同的畫(huà)面（一個(gè)玩偶）。這些窗口跳動(dòng)著，拒絕用戶(hù)的關(guān)閉。擺脫它們的唯一辦法是重新啟動(dòng)計(jì)算機(jī)。這一作品既是對(duì)俄羅斯套娃的推陳出新，又是對(duì)圖形界面特性的靈思妙想。又如，瓦滕貝格（Martin Wattenberg）的作品《歌曲的形狀》（The Shape of Song，2001）用圖表呈現(xiàn)出353首樂(lè)曲的嵌套結(jié)構(gòu)，讓人們直觀地把握作品的旋律。再如，美國(guó)藝術(shù)家拉茲雷尼的作品《腦殼》將四個(gè)扭曲歪斜的腦殼三維模型作為數(shù)碼雕塑分別嵌在展館小房間的四堵墻上，讓進(jìn)來(lái)觀看的人頗感迷惑。漢森認(rèn)為：這一作品所提供的是一種特殊的身心體驗(yàn)，并非將觀者自身置于圖像當(dāng)中，亦非使觀者改變對(duì)于特定場(chǎng)所的距離，而是由對(duì)圖像的情感反應(yīng)在其身體中生成某種場(chǎng)所感。將軟件技術(shù)嵌入藝術(shù)作品，產(chǎn)生了不同的自動(dòng)化等級(jí)。比較簡(jiǎn)單的是使用內(nèi)嵌隨機(jī)數(shù)發(fā)生器控制路徑，比較復(fù)雜的要求計(jì)算機(jī)在某種程度上理解鑲嵌在被生成的對(duì)象中的意義。

鏈接嵌入是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。例如，裝置藝術(shù)因?yàn)榍度刖W(wǎng)絡(luò)鏈接而成為聯(lián)網(wǎng)裝置藝術(shù)，行為藝術(shù)因?yàn)閷⒕W(wǎng)絡(luò)鏈接嵌入人體而成為聯(lián)網(wǎng)行為藝術(shù)，繪畫(huà)、雕塑等因?yàn)閮?nèi)嵌網(wǎng)絡(luò)鏈接而成為聯(lián)網(wǎng)美術(shù)作品，等等。鏈接帶來(lái)的影響是雙向的：一方面，聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)的狀態(tài)可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)而產(chǎn)生變化，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控軟件“食肉動(dòng)物“（Carnivore）開(kāi)發(fā)的各種在線作品就是如此；另一方面，訪客的流動(dòng)可能受到作品鏈接的影響。例如，美國(guó)ThingWorld公司出于營(yíng)銷(xiāo)目的在自己所制作的圖案中嵌入鏈接，即使圖案流傳到其他網(wǎng)站，點(diǎn)擊時(shí)都會(huì)引導(dǎo)訪客返回到該公司站點(diǎn)。藝術(shù)家邦廷的作品《交流創(chuàng)造沖突》（Communi—cation Creates Conflict，1995）也利用了上述原理，通過(guò)嵌入首頁(yè)的鏈接將訪客帶到專(zhuān)門(mén)化的交流門(mén)戶(hù)。芯片嵌入是普適藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)，嵌入者小而被嵌入者大。如果說(shuō)傳統(tǒng)嵌入藝術(shù)重在以小出彩的話，那么，數(shù)碼嵌入藝術(shù)則重在以小馭大，芯片對(duì)此起了關(guān)鍵作用。這里所說(shuō)的芯片，是指具備計(jì)算機(jī)基本功能（或基本計(jì)算能力）的微型元件。機(jī)床因嵌入芯片而成為智能機(jī)床，服裝因嵌入芯片而成為智能服裝，藝術(shù)作品也因其嵌入而智能化。帕洛阿爾托研究中心嵌入式系統(tǒng)分部設(shè)想：在理想的世界里，人們將看不見(jiàn)計(jì)算機(jī)。人們購(gòu)買(mǎi)到的任何東西，不管是怎樣的沒(méi)有生命，都將包括有經(jīng)過(guò)改良的嵌入式處理器。當(dāng)今許多實(shí)驗(yàn)室和廠商都熱衷于研發(fā)這類(lèi)“智能粉末”（smart dust）。它們可以為未來(lái)以普適計(jì)算為基礎(chǔ)的普適藝術(shù)提供技術(shù)支持。

（三）數(shù)碼嵌入美學(xué)

數(shù)碼嵌入美學(xué)是對(duì)于傳統(tǒng)嵌入美學(xué)的繼承與發(fā)展。例如，哥本哈根信息技術(shù)大學(xué)約翰遜（Troels Degn Johansson）應(yīng)用比較文學(xué)中的“嵌套”（mise enabyme，鏡中鏡）觀念分析軟件藝術(shù)對(duì)計(jì)算機(jī)媒體中表現(xiàn)問(wèn)題的探索，說(shuō)明計(jì)算機(jī)媒體是一種表達(dá)其他文化建構(gòu)的媒體（字處理軟件或文本顯示軟件中的“書(shū)”，媒體播放器中的“電影”，等等）的透明容器。∞美國(guó)學(xué)者瑞安（Marie-Laure Ryan）嘗試將敘事學(xué)的隱喻資源擴(kuò)展到電腦文化和計(jì)算機(jī)技術(shù)。受計(jì)算機(jī)編程方法的啟發(fā)，她發(fā)展了遞歸概念。在計(jì)算機(jī)編程用語(yǔ)中，遞歸是指一種運(yùn)算方式，即運(yùn)算法則為完成某一任務(wù)而激活自身的副本。它可以類(lèi)比于敘事學(xué)中所說(shuō)的故事套故事或故事里嵌著故事。鯽

當(dāng)然，數(shù)碼嵌入美學(xué)也有其獨(dú)特之處：（1）它所關(guān)注的嵌入之美主要是以軟件嵌入、鏈接嵌入與芯片嵌入之類(lèi)數(shù)碼技術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。（2）它所關(guān)注的嵌入藝術(shù)重在對(duì)上述技術(shù)反常合道的應(yīng)用。換言之，藝術(shù)家不完全是根據(jù)說(shuō)明書(shū)來(lái)運(yùn)用各種數(shù)碼設(shè)備的。例如，沒(méi)有任何一家寵物監(jiān)控設(shè)備的廠商會(huì)在說(shuō)明書(shū)上記載如何將相應(yīng)芯片植入人體。但是，藝術(shù)家卡茨就這樣做了。他以此顯示自己同時(shí)作為人和動(dòng)物、監(jiān)控者和被監(jiān)控者的存在，并展示了監(jiān)控芯片植入某種社會(huì)學(xué)意義上的可能，喚起人們對(duì)此的思考。（3）它所關(guān)注的審美心理包含了數(shù)碼時(shí)代特有的觀念，如在審美過(guò)程中嵌入網(wǎng)絡(luò)思維，以可嵌入的環(huán)境取代完全客觀、孤立的認(rèn)知環(huán)境等。正如阿斯科特所說(shuō)，意義不是賦予的，而是協(xié)商而來(lái)，無(wú)窮盡地重新建構(gòu)與重新定義；真理總是相對(duì)的，并非處于絕對(duì)的位置，而是嵌入于過(guò)程，是通過(guò)遠(yuǎn)程通信書(shū)寫(xiě)于人類(lèi)行為最為自由的網(wǎng)絡(luò)中。

數(shù)碼嵌入美學(xué)包含了對(duì)數(shù)碼藝術(shù)的期盼及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。理論家所關(guān)注的“嵌入”主要不是具體嵌入技術(shù)、嵌入技巧或嵌入創(chuàng)意，而是藝術(shù)與體制、思潮之間的嵌入關(guān)系。比較激進(jìn)的英國(guó)學(xué)者阿斯科特急于擺脫深嵌于傳統(tǒng)觀念的“藝術(shù)”，主張以連接性取而代之。他認(rèn)為：“藝術(shù)”一詞因?yàn)槔寺髁x和古典主義賦予它意義（當(dāng)然還有現(xiàn)代主義）、太深地嵌入個(gè)體創(chuàng)造者及反應(yīng)性而非交互性觀者的觀念的緣故變得如此沉重，以至于我們感到最好不是由它來(lái)代表……在涉及遠(yuǎn)程通信藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，可能我們應(yīng)該盡可能試圖在這些環(huán)境中避免使用“藝術(shù)”一詞，而用“連接主義”取而代之。∞比較持重的美國(guó)學(xué)者勒格拉迪（George Legrady）則試圖從嵌入機(jī)制類(lèi)比中為數(shù)碼藝術(shù)尋找安身立命之根據(jù)。他認(rèn)為：數(shù)碼媒體藝術(shù)家可以生產(chǎn)出不要求具體化于物理對(duì)象的作品。它們以數(shù)據(jù)的形式存在，擺脫了物質(zhì)性的限制。正如實(shí)體作品獲得嵌入交流過(guò)程、代表認(rèn)可的“靈氛”那樣，數(shù)碼作品同樣也可能在博物館體制空間的框架中獲得某種價(jià)值。因此，它們作為藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值基于兩個(gè)要素的合成：一個(gè)由作品的內(nèi)容及信息流（即通常由作者決定的方方面面）構(gòu)成；另一個(gè)由它所、展覽和接受的條件（即超出作者控制之外的方方面面）組成。美國(guó)學(xué)者埃弗雷特進(jìn)而從社會(huì)思潮論證數(shù)碼藝術(shù)的嵌入性淵源有自。他認(rèn)為：數(shù)碼互文性使我們超出由引文與換位構(gòu)成的“新表意系統(tǒng)”，進(jìn)入以離散和吸收為特征的元表意系統(tǒng)，不同的表意材料被變形為0和1，成為無(wú)窮的重組能指。換言之，新的媒體技術(shù)產(chǎn)生意義，不只是通過(guò)其他文本的吸引和變形來(lái)建構(gòu)新文本，也靠將其他文本（模擬的與數(shù)碼的）整個(gè)無(wú)縫地鑲嵌在新文本中。這意味著現(xiàn)代主義者、后現(xiàn)代主義者所使用的策略（如現(xiàn)成物、拼貼及文本之間相互參考等）已經(jīng)為數(shù)碼時(shí)代新的需要及技術(shù)所擴(kuò)展。

數(shù)碼嵌入美學(xué)還包含了對(duì)于數(shù)碼藝術(shù)走向的審視和潛能的揭示。例如，新加坡切克等人探討了具身混合現(xiàn)實(shí)空間作為交互性戲劇體驗(yàn)媒體的潛能。這種空間是賦形計(jì)算和混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合，具身計(jì)算則是涉及普適計(jì)算、可觸計(jì)算與社會(huì)計(jì)算等要素的下一代計(jì)算模式。上述結(jié)合允許人們創(chuàng)造嵌入數(shù)碼三維對(duì)象與人物的物理環(huán)境，這些對(duì)象與人物可以通過(guò)和物理世界中的自然交互相配合的方式加以操作。物理世界、增強(qiáng)世界和虛擬世界的體驗(yàn)因此無(wú)縫交融。美國(guó)學(xué)者考西出版了《數(shù)碼文化中的戲劇與表演：從仿真到嵌入性》，他以“嵌入性”這一范疇說(shuō)明藝術(shù)世界與生活現(xiàn)實(shí)的交疊，并勾勒了戲劇由仿真時(shí)代向生物時(shí)代轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，是對(duì)于數(shù)碼戲劇前景的思考。他認(rèn)為：仿真時(shí)代（其間媒體以真實(shí)的符號(hào)取代了真實(shí)本身）為嵌入性的發(fā)展創(chuàng)造了條件。仿真的效果是真實(shí)被保留、隱藏并編碼，但仍然可得。嵌入性亮相于美國(guó)入侵伊拉克（即第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)），改變了仿真以可以容納真實(shí)自身并改變其本質(zhì)的數(shù)據(jù)流來(lái)掩蔽真實(shí)的做法。考西認(rèn)為：中介化的文化已經(jīng)從虛擬的仿真屏幕轉(zhuǎn)移到嵌入性的被修飾的實(shí)體。這種實(shí)體不僅是指地球上的物質(zhì)實(shí)體（如轉(zhuǎn)基因作物），而且是指人（通過(guò)遺傳工程被修飾）。它們/他們成為新時(shí)代各種矛盾的匯聚之處。馬利納（Roger F.Matina）、威爾遜（Steve Wilson）等人則指出：當(dāng)代新的藝術(shù)形式并非只是計(jì)算機(jī)藝術(shù)或數(shù)碼藝術(shù)。藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域如今已經(jīng)遍及物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，從納米技術(shù)到宏觀藝術(shù)。以此為背景而產(chǎn)生的各種藝術(shù)形式可能匯聚成為“信息藝術(shù)”，審美計(jì)算最終可能嵌入更為廣闊的信息科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域。

數(shù)碼時(shí)代的嵌入是雙向的，數(shù)碼技術(shù)既嵌入數(shù)碼藝術(shù)，數(shù)碼藝術(shù)也嵌入數(shù)碼技術(shù)。如果將嵌入理解為將數(shù)碼技術(shù)導(dǎo)向數(shù)碼藝術(shù)的話，那么反向嵌入意味著將數(shù)碼藝術(shù)導(dǎo)向數(shù)碼技術(shù)。不論是什么情況，嵌入總是帶來(lái)新的功能聯(lián)系，其特點(diǎn)是嵌入者雖然進(jìn)入新的環(huán)境，但仍保留自身的特性和作用，并不因此被消化、消滅。關(guān)鍵是使嵌入者與被嵌入者形成整體。數(shù)碼嵌入美學(xué)和數(shù)碼嵌入實(shí)踐的關(guān)系也是如此。一方面，數(shù)碼嵌入美學(xué)將數(shù)碼嵌入實(shí)踐當(dāng)成研究對(duì)象；另一方面，數(shù)碼嵌入也作為技術(shù)與方法被應(yīng)用于美學(xué)研究中。例如，美國(guó)利希泰（Patrick Lichty）的交互性論文《攫取比特：藝術(shù)與數(shù)碼時(shí)代的觀念控制》包含了內(nèi)嵌的注解、豐富的超鏈，顯示了新媒體離散結(jié)構(gòu)的交互性、非線性潛能。

三、數(shù)碼時(shí)代的社會(huì)嵌入

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，針對(duì)就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)的弊端，匈牙利的波蘭尼（Karl Paul Polanyi）提出“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)嵌入”。這一概念為美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特（MarkGranovetter）所發(fā)揮，成為20世紀(jì)80年代中葉興起的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究熱點(diǎn)。對(duì)上述學(xué)派來(lái)說(shuō)，嵌入性（embeddedness）可細(xì)分為歷史嵌入、文化嵌入、關(guān)系嵌入、制度嵌入、結(jié)構(gòu)嵌入等，其基本觀念是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并非孤立，而是受社會(huì)歷史、社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。相比之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)關(guān)系，社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)嵌入關(guān)系，二者雖然各有側(cè)重，但又相輔相成。作為范疇的嵌入性不僅適用于經(jīng)濟(jì)分析，而且適用于社會(huì)分析。在宏觀上，自然人通常一經(jīng)誕生便因嵌入人類(lèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而自動(dòng)獲得相應(yīng)的角色，并通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；若像“狼孩”、“熊孩”那樣脫離人類(lèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，那只能成為野人。在微觀上，當(dāng)事人可以選擇嵌入或脫離特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人們因嵌入特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（如同鄉(xiāng)會(huì)）而成為其節(jié)點(diǎn)，因脫離特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而成為其外人。作為一種觀念，社會(huì)嵌入完全可以用來(lái)分析數(shù)碼技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)與數(shù)碼美學(xué)的定位。

（一）數(shù)碼技術(shù)的社會(huì)嵌入

卡特將芯片植入腳踝皮膚，估計(jì)是個(gè)小手術(shù)，而且植入之處又是自己的身體，似乎沒(méi)有遭到什么強(qiáng)烈反對(duì)。當(dāng)沃里克試圖將芯片植入11歲女孩體內(nèi)作為反誘拐措施時(shí)，兒童社會(huì)學(xué)家從倫理學(xué)的角度表示異議，實(shí)驗(yàn)因此放棄。這一事實(shí)說(shuō)明：數(shù)碼嵌入技術(shù)不是脫離社會(huì)而存在的。

從社會(huì)嵌入的角度考察數(shù)碼技術(shù)，主要目的是避免為技術(shù)而技術(shù)而傾向，關(guān)注各種社會(huì)因素對(duì)數(shù)碼技術(shù)的滲透，以及數(shù)碼技術(shù)所產(chǎn)生的社會(huì)影響。相關(guān)研究大致包括如下取向：（1）數(shù)碼編程的社會(huì)嵌入。如康奈爾大學(xué)吉萊斯皮分析商業(yè)軟件所包含的不同隱喻，揭示權(quán)力與政治嵌入軟件設(shè)計(jì)的過(guò)程。（2）數(shù)碼文本的社會(huì)嵌入。相關(guān)議題有各種源代碼、數(shù)據(jù)庫(kù)、人機(jī)界面在社會(huì)應(yīng)用及跨文化傳播中所遇到的矛盾等。（3）數(shù)碼媒體的社會(huì)嵌入。目前探討的比較多的是如何將將社會(huì)信任系統(tǒng)嵌入以匿名為主的在線交往之中，建設(shè)增強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（augmented social net work，ASN）。（4）數(shù)碼文化的社會(huì)嵌入。例如，比利時(shí)學(xué)者西爾貝曼認(rèn)為遺產(chǎn)就本質(zhì)而言是一種嵌入變化中的當(dāng)代語(yǔ)境的社會(huì)活動(dòng)，數(shù)碼遺產(chǎn)的作用是便利上述活動(dòng)，而不是建立一種關(guān)于過(guò)去的確定性模擬物。澳大利亞學(xué)者卡梅隆（Fiona Cameron）則認(rèn)為數(shù)碼遺產(chǎn)說(shuō)到底是政治觀念與實(shí)踐。（5）數(shù)碼現(xiàn)實(shí)的社會(huì)嵌入。例如，哈爾濱工業(yè)大學(xué)白淑英指出：“虛擬技術(shù)不僅僅是一種技術(shù)工具，更重要的是它嵌入到人類(lèi)生活的社會(huì)文化系統(tǒng)之中，帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)生活方式的改變。為此，虛擬世界研究的方法論應(yīng)該從技術(shù)思辨轉(zhuǎn)向社會(huì)哲學(xué)，即在實(shí)證基礎(chǔ)上對(duì)虛擬世界進(jìn)行形而上的建構(gòu)。”（6）數(shù)碼進(jìn)化的社會(huì)嵌入。例如，怎樣在軍用機(jī)器人中嵌入“人工良心”、以保證國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)法和交戰(zhàn)規(guī)則可以被嚴(yán)格遵守等。∞美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家卡波雷爾在2006年提出了建構(gòu)社會(huì)機(jī)器人的建議：一是激發(fā)人類(lèi)將人性賦予機(jī)器人的傾向；二是讓機(jī)器人扮演計(jì)算機(jī)侍者或博物館向?qū)е?lèi)角色，以形成所需要的交互；三是重新思考我們的某些假設(shè)，如將人類(lèi)認(rèn)知當(dāng)成是位于顱內(nèi)的自我包容的過(guò)程（實(shí)際上，這種認(rèn)知是嵌入社會(huì)背景的）。這是有啟發(fā)意義的。

（二）數(shù)碼藝術(shù)的社會(huì)嵌入

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，嵌入性可以分為歷史嵌入、文化嵌入、關(guān)系嵌入、制度嵌入、結(jié)構(gòu)嵌入等類(lèi)型。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，嵌入性涉及的范圍更寬。除少數(shù)主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”或“為技術(shù)而技術(shù)”的人之外，數(shù)碼藝術(shù)家總是有意識(shí)介入社會(huì)生活，并非唯技術(shù)或唯藝術(shù)論者。白南準(zhǔn)早在1966年就指出：“電腦化藝術(shù)是非常重要的，但是，面向電腦化生活的藝術(shù)是更為重要的，后者無(wú)須電腦。但是，如果巴斯德與羅伯斯比爾關(guān)于我們只有通過(guò)某種內(nèi)嵌的毒藥才能抵抗毒藥的觀點(diǎn)正確的話，那么，由電腦化生活所引起的某些挫折相應(yīng)地要求電腦化的震驚與凈化。我用磁帶及陰極射線管所做的平常作品使我相信這一點(diǎn)。”20世紀(jì)90年代以來(lái)出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)作品中，有不少具備明顯的社會(huì)批判傾向，表現(xiàn)為反監(jiān)視、反壟斷、反精英等。例如，創(chuàng)作的《秘密信息發(fā)現(xiàn)器》（Cryptographever，2003）緣于如下事實(shí)：“秘密群體”、政府與間諜可能通過(guò)將秘密信息嵌入網(wǎng)頁(yè)而彼此交流。作者自認(rèn)為本作品是一個(gè)免費(fèi)的、有效的分析工具。

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，如果作品沒(méi)有嵌入一定的社會(huì)背景，就顯得比較“漂”，輕靈有余，厚重不足。使用典故、加入民族元素等是增強(qiáng)嵌入性的方法。反之，如果作品過(guò)度嵌入特定的社會(huì)背景，就可能向影射之類(lèi)實(shí)用性太強(qiáng)的傾向轉(zhuǎn)化。要想解決上述矛盾，防止“欠嵌入”或“過(guò)度嵌入”的弊端，隱喻是可供選擇的方法之一，其長(zhǎng)處在于既使作品獲得深度，又保持一定的可讀性，做到厚重與輕靈的統(tǒng)一。上述分析同樣適用于數(shù)碼藝術(shù)。例如，卡茨的轉(zhuǎn)基因藝術(shù)《第八天》（The Eighth Day，2000），就是如此。它由轉(zhuǎn)基因生命和一個(gè)生物機(jī)器人（由變形蟲(chóng)所支配的機(jī)械裝置）結(jié)合而成。根據(jù)亞利桑那州立大學(xué)柯林斯《追蹤嵌合體：（第八日）》一文的分析，上述作品在某種程度上是一種復(fù)雜巧妙的隱喻或諷喻，暗指有生命的存在物之間較深水平的聯(lián)系；就直接體驗(yàn)而言，它又指向我們用于在自然界建立享有特權(quán)地位的監(jiān)視與控制。他將卡茨的作品視為對(duì)于倫理學(xué)對(duì)話的呼喚，這種對(duì)話不只是使我們對(duì)非人類(lèi)的他者變得敏感，而且讓我們準(zhǔn)備接受有關(guān)人性之構(gòu)成的相對(duì)流動(dòng)的定義。

如今，社會(huì)嵌入已經(jīng)成為評(píng)價(jià)數(shù)碼藝術(shù)的重要尺度，相關(guān)研究包括：將生態(tài)內(nèi)容嵌入數(shù)碼藝術(shù)課程、將意識(shí)形態(tài)嵌入數(shù)碼游戲開(kāi)發(fā)、將玩家的愉悅嵌入多用戶(hù)游戲的社會(huì)獎(jiǎng)賞、將自我經(jīng)歷嵌入數(shù)碼電影剪輯、將集體記憶嵌入全球衛(wèi)星定位藝術(shù)等。對(duì)于數(shù)碼藝術(shù)的社會(huì)嵌入，可以從宏觀、中觀和微觀等不同層面加以分析，即考察相關(guān)作品和宏觀社會(huì)歷史條件、所屬社會(huì)集團(tuán)或社會(huì)群體、具體社會(huì)事件或社會(huì)情境的關(guān)系。

（三）數(shù)碼美學(xué)的社會(huì)嵌入

數(shù)碼美學(xué)的社會(huì)嵌入首先是指將數(shù)碼藝術(shù)置于一定的社會(huì)背景中加以考察，其中包括：（1）著眼于數(shù)碼編程，揭示各種軟件藝術(shù)所體現(xiàn)的社會(huì)觀念。在網(wǎng)站的政治與激進(jìn)主義欄目中，提供了27個(gè)這方面的例子。（2）著眼于數(shù)碼文本，揭示超文本藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、超媒體藝術(shù)所由產(chǎn)生和傳播的社會(huì)條件。例如，巴克在闡述多感覺(jué)閱讀的特性時(shí)指出：我們之所以能夠“閱讀”某種描述，是由于我們理解它們所嵌入的故事。它們之所以有意義，是由于我們自身的生理體驗(yàn)或文化體驗(yàn)的緣故。（3）著眼于數(shù)碼媒體，揭示遠(yuǎn)程通信藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)、泛網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等所發(fā)揮的社會(huì)功能。例如，美國(guó)長(zhǎng)島大學(xué)帕里瑟《藝術(shù)家的網(wǎng)站：身份宣言和自我呈現(xiàn)》一文指出：藝術(shù)家的人格清晰地嵌入了這種進(jìn)行中的藝術(shù)形式，受眾也要求對(duì)藝術(shù)家及其作品的多維理解。因此，藝術(shù)家網(wǎng)站作為可不斷改變、進(jìn)化的藝術(shù)形式在營(yíng)銷(xiāo)工具之外成了身份宣言和自我表征的完美容器。（4）著眼于數(shù)碼文化，揭示政治性數(shù)碼藝術(shù)、商業(yè)性數(shù)碼藝術(shù)、朋客性數(shù)碼反藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。例如，卡瓦拉羅指出嵌入賽伯文化的是一種不穩(wěn)定感。只要控制論的抽象公式被翻譯為商品，按照資本主義邏輯就必須經(jīng)歷不斷變形，沒(méi)有真正的永恒。與此同時(shí)，控制論由于向多樣閱讀開(kāi)放的緣故而被渲染得不穩(wěn)定——作為有機(jī)體和機(jī)械構(gòu)成物的性質(zhì)、基于精確計(jì)算的哲學(xué)，作為可以和黑魔法相比的神秘知識(shí)形式，作為公司及其價(jià)值系統(tǒng)的技術(shù)支柱，等等。賽伯朋克正好表達(dá)了控制論模糊的一面，用的是明顯的流行術(shù)語(yǔ)，靠的是將它和朋克亞文化聯(lián)系起來(lái)，這種亞文化在瓦解所有公認(rèn)的價(jià)值觀時(shí)也愿意瓦解自身。（5）著眼于數(shù)碼現(xiàn)實(shí)，揭示虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)所發(fā)揮的社會(huì)影響，如格勞（Christopher Grau）《哲學(xué)家探索黑客帝國(guó)》等。（6）著眼于數(shù)碼進(jìn)化，揭示電子人藝術(shù)、機(jī)器人藝術(shù)、生物藝術(shù)所面臨的社會(huì)制約。例如，美國(guó)視覺(jué)藝術(shù)家安克爾與社會(huì)科學(xué)家涅爾金合著的《分子的目光：基因時(shí)代的藝術(shù)》一書(shū)注意到遺傳科學(xué)對(duì)于開(kāi)發(fā)可贏利診斷技術(shù)和治療產(chǎn)品的潛力已經(jīng)將這門(mén)科學(xué)深深嵌入公司文化之中。以此為主題的藝術(shù)作品提出了諸多值得認(rèn)真思考的問(wèn)題，例如，身體組織究竟是商品生產(chǎn)的原材料，還是具備有生命的存在物組成部分的天生價(jià)值？將自然物與人工物區(qū)分開(kāi)來(lái)的標(biāo)志的是什么？基因是人的本質(zhì)、人類(lèi)遺傳的神圣成分，或者只是一種現(xiàn)金形式？

數(shù)碼美學(xué)的社會(huì)嵌入又是指通過(guò)嵌入性考察來(lái)發(fā)揮自身的社會(huì)功能。具體地說(shuō)，上述考察可以從下述途徑進(jìn)行：

（1）在社會(huì)層面，著眼于數(shù)碼藝術(shù)人才養(yǎng)成。比如，從審美的角度探討數(shù)碼藝術(shù)人才自我觀和職業(yè)嵌入的關(guān)系，分析其擇業(yè)觀念、愛(ài)崗敬業(yè)程度、跳槽的原因和結(jié)構(gòu)等；研究相關(guān)企事業(yè)單位如何看待人才美，如何聘用、培養(yǎng)、激勵(lì)等；關(guān)注各種職介所、獵頭機(jī)構(gòu)、教學(xué)單位在數(shù)碼藝術(shù)人才流動(dòng)過(guò)程中所起的作用，分析他們的人才標(biāo)準(zhǔn)所產(chǎn)生的影響，思考如何通過(guò)社會(huì)嵌入等方式進(jìn)行教學(xué)改革、提高學(xué)生的創(chuàng)意能力，等等。

（2）在產(chǎn)品層面，著眼于數(shù)碼藝術(shù)基本特性。比如，考察作為文件的超文本如何嵌入作為媒體的超文本系統(tǒng)，后者又如何嵌入作為平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)，揭示上述過(guò)程中所帶來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)品美學(xué)特性的變化；剖析降低嵌入性如何導(dǎo)致藝術(shù)作品內(nèi)容的輕靈化，增加嵌入性如何導(dǎo)致藝術(shù)作品內(nèi)容的厚重化；關(guān)注嵌入成分與原有成分的關(guān)系（植根性），弄清復(fù)合審美系統(tǒng)如何形成，等等。

（3）在運(yùn)營(yíng)層面，關(guān)注數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展過(guò)程。例如，探討數(shù)碼藝術(shù)相對(duì)于不同社會(huì)背景嵌入化、去嵌入化與再嵌入化；考察各種社會(huì)因素（包括習(xí)俗因素、政策因素、法律因素等）對(duì)數(shù)碼藝術(shù)嵌入于社會(huì)的具體影響；研究社會(huì)嵌入如何影響文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和行為，思考數(shù)碼藝術(shù)如何積極主動(dòng)地嵌入全球價(jià)值鏈、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，等等。