中國名人故事精選(九篇)
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第1篇：中國名人故事范文
【關鍵詞】古代文人；悼祭文學；生命意識
生命意識，顧名思義，指的是人類對于自身生命主體的生存狀態、存在價值和最終歸宿的自覺的體認、反思。在對生命意識的深入思索中，對于死亡現象的觀望與反思又是必不可少的一部分。在對待死亡的態度上，儒道兩家無疑都對死亡采取逃避的心態：儒家主要將目光集中于現實人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對生的價值的追求中緩解對死的恐懼；而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身棄生以殉物”[1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。受此影響，雖然在各種文學題材中都曾抒發對于生命、人生的或顯曠達或覺消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過親密，所作的思索也大多限于對生命的普遍而宏觀性的把之握上。可以說，在中國歷代文學作品中沒有任何一個主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。古代文人對于生命意識的闡釋與體認體認方式是多種多樣的，極具個性色彩，是對于自身生命的獨特的審美關照，但人類生命原本就有共通性，所以關于生命的體驗最終也具有共通之處。
一、生年有終的人生感傷
生而有涯，是人類無法改變的現實，其中包含了兩個層面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文學中主要體現在對生命短暫、生年有限的感發上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。生命的有限性，接續的便是死亡的必然性。正因著生命有終，才必然有死；也正因為生命終結的不可避免，才會令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。
生命短暫的感嘆背后呈現的生命現象本質實則是人的個體時間意識的流露。在宇宙洪荒、自然循環、四季更迭的大時間背景下，人的個體時間有限而微小得簡直不值一提。生命雖然渺小如此，卻仍舊是個體生命主體擁有的全部。也正是意識到個體時間的短促，才會有看到他人時間耗盡時的綿綿傷感，悲從中來。文人們知道，終有一日，自己也會面臨同樣的結局。
對于人生苦短這個再平常不過的道理的感嘆與領悟，在中國古代文學作品中卻數量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂。”[2]P32“人生百年內，疾速如過隙”[3]P155等等，這樣的詩文觸目可見。與其他以傷感為基調的憂生作品不同，悼祭文學的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時，對生命有限的普遍感傷。人生本就短暫，時光總是易逝，而經此一別，再無相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說摻雜了文人們清楚預見自身結局后的沉痛之感了。
“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時……同穴冥何所望，他生緣會更難期。”[5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩句。首句以愛妻亡故后自己的孤獨處境襯托出詩人內心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。詩人由妻子的死亡引發出了對人生短暫、自身命運的思考：人生旅途長不過百年，想來自己活在這世上的時間想來也所剩不多了，終究逃不過死亡的命運。而后人生的無常又讓其對死后能否與愛妻合葬不敢有所奢望，更不用說來生再聚的愿望了，令人感傷無限。
二、面對死亡的恐慌焦慮
任何的個體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長久的延續下去的渴望和沖動，但生而必死的殘酷現實卻又將其無情的粉碎。死亡的不可避免性，使得個體生命必然要對自己的終極表現出深深的憂患。“子在川上曰：‘逝者如斯！不舍晝夜。’”[6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮！望著滔滔奔流，不禁令人聯想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。悼祭文學正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現出來。
在心理學意義上，焦慮是一種源自內心的不安或恐慌，是對即將面臨的具有危險性，抑或不利處境的事物的本能的反應，多表現為不愉快、緊張甚至痛苦。光是想想人生終黃土的客觀事實，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說真正面臨親朋的死亡時所帶來的不安了。悼祭文學對于這種死亡焦慮的展現，正是通過其對于生命的悲劇性認識而表現出來的。“變生倉促，哀哉上天，死生常理，我故曉然。”[7]P159（王十朋《祭令人文》）從詩句中我們從中不難看出詩人內心潛藏的對于生死無常的不安情緒。妻子的死亡對于詩人而言是件太過倉促的事件，詩人對于生死的自然法則固然是再明白不過的，卻還是不免深感哀傷。這哀傷不僅有對亡妻之死的難以接受，還有對生命短暫、無常的不能平靜。“我生縱有涯，焉能學蒙莊。”[7]P425（畢沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時，卻無法做到像莊子那樣以曠達的心態面對內心的死亡焦慮。人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無奈。
值得說明的是，對中國思想文化影響至深的儒道兩家，對死亡采取的都是相對回避的態度，并沒有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無法對其進行有效的消解。雖然儒家企圖以追求“三不朽”來緩解死亡帶來的壓迫感，但有時過于執著于現實的生活，沉溺其中不對死亡有所思考，反倒會在面臨生命的終極之時產生更多的恐慌。但傷悼文學卻使人通過對生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發中得以緩解。文人們雖然對死亡深懷焦慮，雖然充滿了對生命悲劇性的認識，但也不會消極的否定人生，更不會將希望寄托于彼岸世界。
三、痛并熱愛
死亡是生命這條單行道的終點，它的高墻堅固無形，橫亙于未來的途中，沒有人清楚，也無從選擇何時就會與之相撞。當生的熱切欲望遭遇無法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時，便會油然而生一種生命的疼痛感。因著撞擊的疼痛而來的還有一種對命運的無奈。這痛不僅僅是因為死亡在生理上的不可超越性，（下轉第122頁）
（上接第120頁） 更緣由伴隨生命而來的艱難困阻，以及一切對個體生命的否定因素――生命的不自由。死與生都是不自由的。
生而為人，注定無法擺脫的東西、后天加予生命的重負實在太多，親人、朋友的死亡便是所有負荷中分量不小的一筆。這痛包括了“一往何時還，千載不復生。”[8]P14（潘岳《思子詩》）對死者生命不可挽回的嘆息，“從來有修短，豈敢問蒼天。”[5]P102（梅堯臣《悼亡》其三）對死亡本身無從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去。”[9]P74（梅堯臣《懷悲》）對生命短暫、無常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝。”[10]P263（江淹《傷友人賦》）對憾恨不可彌補的惋惜等等。
與此同時，更應看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對死亡的哀愁，恰恰反映出的是對生命的深深眷戀。沒有對生命的無限熱愛，便不會生出如此沉重的憂傷疼痛。哀愁越是深沉，眷戀越是熱切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛。“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”。[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛著生活的美好。
四、悼祭文學生命意識的現實意義
死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。沒有了死，也便無所謂生。只有在死亡面前，才能使人領悟生存的意義。但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對其加以間接的體驗。文人悼祭作品正是通過對親近之人的死亡所帶來的情感體驗來反觀生命和人生的。他們對生命存在、人生價值、生命情感的領悟對于現實中的人們有著不可忽視的價值意義所在。
首先，是對于死亡的審美超越。雖然在客觀理性上死亡有著絕對的不可超越性，但在主觀的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續存活于生者的心中，而詩人們又以文字的形式將其曾存在過的痕跡和對其傾注的情感封存在了雖經千年百年而猶未衰的詩句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對其的情感一并存活至今。作者則憑借自身的深情動人、思想啟發人，以其對生命的強烈感觸震撼后人，使其得以不朽。這無疑是蓬勃的生命力量對死亡的一種超越，讓生命的虛無之感稍顯淡釋。
其次，啟發人們要把握生命。在悼祭文學生命意識的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無常、死亡的必然。也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應及時把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。正如羅洛?梅說的那樣“有些人直到通過某人的死，體驗到友誼、奉獻、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛。”[12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟？古人之傷，足以為鑒。
【參考文獻】
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第2篇：中國名人故事范文
【關鍵詞】中國；古代文明；世界；貢獻
印刷術讓每個中國人都有機會去學習。這些古代經典被大量印刷，在唐朝任何一個地方都能買到。這樣，平民百姓也能參加科舉考試了，于是有了著名的中國式的成功故事，飛黃騰達。多少戲劇、小說，也都曾以此為題材。窮困的書生，日夜燈下苦讀，背誦《四書》、《五經》，然后進京考試，后來成了總理，而不是百萬富翁。中國發明的火藥通過火器給全世界帶來了影響；中國的羅盤等為全世界航海技術的進步產生了巨大貢獻。中國古代文明對人類貢獻歷史，不是只有“四大發明”，以“四書”、“五經”為代表的政治文化，對于人類近代文明也有過積極的貢獻。明清之際，歐洲的耶酥會士歷經千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化――儒學――程朱理學，用輪船運往17―18世紀的歐洲，在那里曾經形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復興以來所形成的歐洲新思想相結合，成為歐洲近代歷史發展的主導精神――啟蒙思想的一個重要思想淵源。
1.古典哲學。《四書五經》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構了一套對西方社會產生過很大影響的新的社會學說。明代王陽明的學說還推動了日本的“明治維新”。 被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學為依據，開創了近代歐洲政治經濟學的新紀元，為英國古典政治經濟學的形成與發展，奠定了理論基礎。
2.科技方面。中國古代有代表性的就是四大發明了。火藥對于粉碎西方騎士階層，建立屬于資產階級的政權有巨大的推動作用；造紙術和印刷術的傳入推動了西方文藝復興和啟蒙運動的發展；指南針對于15世紀的地理大發現有決定作用。除此之外，比如九章算術、圓周率對數學的貢獻；本草綱目，四診療法對醫學的完善；地動儀、日月食的觀測對天文的貢獻。。。。。。。可以說，中國古代科技對世界早期科技發展具有決定作用，中國是古代世界科技中心。中國的四大發明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術和印刷術；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現代戰爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教、任何占卜術的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。火箭也是中國首先發明的。 英國李約瑟博士在《中國：發明與發現的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發明和發現，考古證據或繪畫實物證實中國的發明與發現比歐洲的或照搬采用的發明或發現一般往往領先很長一段時間。無論是二項式系數排列，還是旋轉運動與直線運動相互轉移的方法，或是第一臺時鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學與土壤學的開創，或皮膚與內臟的關系，或天花痘苗接種的發現――不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地居世界第一。”李約瑟著的長達2000萬字的《中國科學技術史》，向世界生動詳實地展示了中國古代科技文化的偉大創造及對世界文明的巨大貢獻與影響。
3.文化方面（狹義的）。中國的文化在明代以前一直是世界領先。中國的城市發展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學習中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養了許多各方面的人才。在藝術門類內，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產生過很大的影響、推動作用。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學后曾感慨地說：“當中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢！”中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內的國家。
4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經絲綢之路傳過去的。
第3篇：中國名人故事范文
東方文明古國中國為歐洲所知，離不開意大利這個文明古國的身影。毫不夸張地說，沒有馬可.波羅，沒有利瑪竇，就沒有歐洲對中國的了解《馬可波羅行紀》第一次較全面地向歐洲社會介紹了中國高度發達的物質文明，深刻地影響了歐洲的全民想象。馬可波羅從中國回到意大利后的25年中該書出現了法語、拉丁語、德語、托斯卡納方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世紀取得了前所未有的成功。這本書被謄寫了2個世紀，從1477年開始繼續被印刷成多種語言文字。歷史學家評價道:僅一個人就向歐洲提供了如此大量的新的地理信息，是前無古人后無來者的。馬可.波羅的書極大地激發了歐洲人對于旅行、對于新鮮事物和遙遠的國度，特別是中國的興趣，直接推動了巧世紀下半葉的地理大發現，大大開拓了歐洲人的視野，起到了一定的思想啟蒙作用，對后世的中西文化交流影響深遠。
從《馬可.波羅行紀》的第一部分就可以看出，馬可.波羅希望他的旅行是帶有傳教色彩的。在書中第六章大汗詢及基督教徒及羅馬教皇中寫道:己而大汗詳詢關于教皇、教會及羅馬諸事，并及拉丁人之一切風俗。第七章大汗命波羅弟兄二人使教皇所中寫道:己而大汗命人用靴靶語作書，交此弟兄二人及此男爵，命他們貴呈教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優之教，他教皆為偽教。如能證明此事，他(指大汗)同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會之臣仆。因此，這本書也促使歐洲的傳教士們想要去征服非凡又神秘的東方人，讓他們成為新的信徒。
二、耶穌會的建立和來華意籍耶穌會士
耶穌會于1534年由依納爵羅耀拉應當時基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世批準了其組織形式和會憲。耶穌會士誓愿絕對服從教皇，特別致力于教育使命。
耶穌會建立了完整的學校教育體系，并培養了大量具有較高文化素養的耶穌會士，這些耶穌會士們的學術成就對他們在海外，包括中國的傳教活動起到了重要作用。在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國籍的人做出的貢獻更為突出。這既包括最早確立和推行適應中國傳統文化傳教路線的耶穌會士范禮安、羅明堅和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛匡國、高一志、畢方濟、羅雅谷、利類思、潘國光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。
這里要著重介紹和評述的是對中國文化及中國儒家文學經典有一定推介作用的羅明堅、利瑪竇和殷鐸澤三人。
(一)羅明堅與《四書》
羅明堅(Michele Ruggeri)是最早進入中國內地的耶穌會傳教士，也是歐洲第一位漢學家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國，獲得了民法和圣教法的博士學位。29歲時加入耶穌會，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國，并于1579年到達澳門。羅明堅刻苦學習中國語文，他創建經言學校，是中國第一所教授外國人漢語的學校。為了幫助自己及來華傳教士學習中國語言，羅明堅編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節來中國，羅明堅被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導致計劃無法成行，羅明堅便隱居薩萊諾，再沒有回到中國。
在薩萊諾，羅明堅完成了將儒家經典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國儒家經典的譯著。意大利漢學家、教授、出版總監弗朗西斯科.達萊利以保存在羅馬維托里奧埃馬努埃萊二世國立圖書館中的手稿文獻為基礎，對羅明堅的《四書》譯作做了細致的研究。
(二)利瑪竇及其對中國文學的了解
1552年10月6日，利瑪竇出生于意大利中部馬爾凱大區馬切拉塔城的一個貴族家庭。馬切拉塔是教廷國的重要城市，宗教氣氛濃厚，經濟、社會發展也十分活躍。利瑪竇9歲便進入當地由耶穌會士開辦的學校，讀完了小學和初中。16歲時他的父親將他送到羅馬大學法學院讀書，在這里他結識了一些耶穌會神父，并最終成為一名飯依天主教的耶穌會修士。
利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學和自然科學知識，與教會上層人士建立了良好關系，為后來的傳教事業奠定了堅實的基礎。特別是耶穌會視察員范禮安和耶穌會總會長阿桂委瓦都曾和利瑪竇有著良好的師生關系。
1578年3月，利瑪竇和羅明堅等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達中國澳門。利瑪竇起初作為羅明堅的助手，在羅明堅大體確定的傳教策略基礎上進一步調適和發展，適應中國傳統文化。羅明堅離開中國后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國儒生的服裝，進一步適應占統治地位的儒家思想。
1600年5月利瑪竇一行到達北京，在北京雖幾經波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險阻，繼續推動著傳教事業的發展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。
利瑪竇很早就開始了解中國文學，這也要得益于范禮安的指點，在中國當時特殊的環境中，必須要很好地了解中國文化和經典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認為:只知道我們的(指西方的)文學而不知道彼國的文學是沒有多大用處的。因此，他開始非常努力地學習《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國的同教會教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內容。
利瑪竇還十分了解《五經》，有些人認為他熟記《五經》甚至強過許多中國官員，《四書》《五經》都是選拔政府官員的科舉考試的規定書目。對中國文學的關注建立在兩大理由上:1.不了解對話者受教育的典籍就無法恰當地與其交流;2.利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點的同時也利用中國經典作品的權威性內容，如果沒有對中國文學的深厚了解是無法做到這一點的。
利瑪竇寫道:用我們堅持并嚴肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會重視圣賢之名。我希望我們可以堅持用此方法直至最后，因為這里有許多優秀的思想，所有人都是神學家，現在沒有人不好好致力于中國之文學，因為只知道我們的文學而不了解中國的是沒用的。尊敬的神父，您會看到這一點是多么重要。我認為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實現整個國家的飯依。
利瑪竇認真研讀《四書》《五經》，因此在1595年開始寫作《交友論》時，他也借鑒了孔子關于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，損矣。因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認為中國的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨為友之責矣。平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。訣餡友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。
這種獨特的方法在《天主實義》中也有運用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國古代經典。他寫道:吾天主，乃古經書所稱上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之禮，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨省文鉀《周頌》曰執競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇又曰于皇來牟，將受厥明，明昭上帝。《商頌》云圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是抵。《雅》云維此文王，小心翼翼，昭事上帝。《易》曰帝出乎震。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一鉀《禮》云五者備當，上帝其饗，又云天子親耕，集盛柜獸，以事上帝。《湯誓》曰夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后。《金滕》周公曰乃命于帝庭，敷佑四方，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對中國古經書有一些誤讀，他也無法完全理解中國哲學的復雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對中國古代經典著作的廣泛而細致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會士。
(三)殷鐸澤中國文學的翻譯者和傳播者
殷鐸澤1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進入卡塔尼亞的耶穌會學校，后來成為一名耶穌會士。1659年他作為傳教士到達中國，在江西建昌進行傳教活動。
殷鐸澤熱愛中國哲學，對孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫做《中國之智慧》，包括2頁孔子傳記、14頁狀學譯文和《論語》的部分譯文內容。1667年他在廣州又出版了《中國的政治道德學》，對《中庸》進行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時他又添加了對孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因為1672年被法國作家、旅行家、東方學家戴夫諾收錄在他的《各種獵奇之旅之報告》中，因此在歐洲獲得了一定的關注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會傳教士柏應理、郭納爵的譯作一起合編為《中國哲學家孔子》，于1687年在巴黎出版。
殷鐸澤是一個多產的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國文學經典作品。1696年10月，他在杭州去世。
殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產生了重大影響，萊布尼茨和坦普爾在讀過《中國哲學家孔子》一書后都對孔子及其思想大加贊譽，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學上最偉大的學者與預言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國的蘇格拉底。
三、法國漢學的后來居上及近代意大利學者對中國文學的譯介
從17世紀中葉起，歐洲漢學的牛耳從意大利人那里落入到法國人手中，有幾方面原因:1. 1658年法國從羅馬教廷取得在中國、越南建立主教區的權利，這為在這些教區征招法國傳教士提供了方便。法國傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對中國研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2.法國學者將對漢學的研究科學化、專門化，特別是在法國本土，改變了之前意大利人零散、非學術化的風格。3.在和一系列中法條約簽訂以后，法國人對中國的研究更加直接。4.法國幾大漢學家、翻譯家，如儒蓮等人的貢獻突出。
到19世紀，除了古文經書和科學著作之外，法國學者更注重對中國民間文學作品的翻譯，如元雜劇、詩歌、愛情小說等。因此，近代意大利學者對中國文學的譯介常常受到法國學者的啟發，或從法語譯本中轉譯過來。
皮埃特羅安東尼奧麥塔斯塔西奧(16981782)是意大利詩人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長期為奧地利宮廷創作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠正義、舍己為人的中國元雜劇價幽氏孤兒改寫成意大利文歌劇，題為《中國英雄》，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶穌會神父馬若瑟翻譯的法語版。
阿爾豐索安德萊奧奇是最早對近代中國進行研究的意大利學者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學習法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動，作為律師他曾為多梅尼科圭拉齊進行辯護，因此屢遭迫害。在他流亡法國巴黎期間，他結識了法國漢學家儒蓮并在他的指導下學習漢語和中國文化，從此一生致力于漢學研究。他在佛羅倫薩的語史學界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國作品。1883年，他以《佛牙舍利》為題目翻譯出版了中國著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對中國的法典有很深的研究，寫有《論古中國人的刑法》。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時會標注音標，但也不乏缺陷和瑕疵。
圖羅馬薩拉尼所編寫的《E書:遠東的回聲》收錄、翻譯了中國古代多個朝代詩人的百余首詩作。全書共176頁,1882年由出版社出版，分為25個主題:柳枝、漁父、湖畔,鏡中女人、秋沙鴨、秋思、梳放者、七夕等。圖羅馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學家和政治家，也是意大利王國第一位猶太議員。他精通藝術，文學創作風格靈活優雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國浪漫派詩人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對于意大利文學家卡洛譚卡的研究最為著名。
四、明清時期意大利人對中國古代文學經典譯介的動機及特點
第4篇：中國名人故事范文
摘要：中華民族有著五千年的文明歷史，而曾經在為這片熱土在各個領域作出貢獻的人沉淀了中國民族的精神。河北省同樣有著這樣悠久的歷史，有著這樣的承載歷史的古代名人和歷史傳說。本文主要從三個方面：現有的古名人文化景點、可借鑒的古名人文化開發的成功范例以及河北省古名人文化旅游開發前景規劃，探討開發前景，提升古名人文化旅游開發的品質。
關鍵詞：古名人
文化旅游 開發前景
名人效益。
如今經濟日益發展的時代，人們有了越來越多的時間關注文化，用通俗方式傳播傳統文化的電視傳媒百家講壇的節目存在，表明了大眾對于傳統文化本身的興趣。2011年中國文化旅游年，人們在休閑的時候，不僅僅是關注自然景觀，而是越來越多地在意旅游本身的文化內涵。原有的文化旅游資源在如今旅游成為各個省市經濟發展非常重要的經濟來源之一的狀態之下，打造古名人文化效應，進一步提升城市品牌，成為很多城市發展文化旅游的一個重要開發的方面。
在這樣的文化旅游氛圍中，更好地打造文化旅游品牌，對于整個省的旅游文化提升有著積極的意義。對于河北省古名人文化資源的梳理，探討、規劃、對于我們進一步開發、提升古名人文化的品質有著積極的意義。
1河北省古名人文化旅游景點概述。
河北省曾經從傳說時期的黃帝時期，經歷了五千年的古代文明。保定、滄州、秦皇島、唐山、承德、張家口、廊坊、滄州、石家莊、衡水、邢臺、邯鄲各個地區都有自己的古代名人資源，可以感覺到在這片土地的每個角落都散落著歷史的記憶，那些歷史人物、故事、傳說沉淀出的是河北省的整個歷史，在美好的風景呈現的時候，仿佛可以感受到歷史的脈搏跳動。河北省的古名人文化旅游資源的開發，可以從以下幾個方面進行梳理，而這些古名人文化旅游資源的開發與整個的自然資源也是密切相關的，它不可能脫離整個的旅游狀態，了解各種不同的古名人文化的存在方式，才可能更確切細致地開發和提升古名人文化旅游的內在品質。
第一類關于歷史傳說類的景點：孟姜女廟也稱“貞女祠”。秦皇島因公元前215年秦始皇東巡到此拜海求仙并駐蹕于此而得名，是我國惟一一座以帝王名稱命名的城市。靈山相傳靈山乃女媧娘娘補天煉石處。滄州千童祠記載著秦代方士徐福率童男童女、百工巧匠成功東渡的故事。武靈叢臺，相傳是戰國埋藏趙武靈王（公元前325年至公元前299年在位）所建，距今已經有2000多年的歷史了。京娘湖風景區特別是宋太祖趙匡胤千里送京娘在此地梳妝、搭衣之傳說。回車巷位于邯鄲市區串城街南段，相傳戰國時趙上卿藺相如曾在此處為大將廉頗回車讓路，故名藺相如回車巷。邯鄲黃粱夢呂仙祠是依據唐代沈既濟所著傳奇《枕中記》故事而建的。邯鄲學步橋學步橋原為木質浮橋，明萬歷年間（1617年）改建為石橋，解放后重建，已非過去學步橋之真面目。邯鄲涉縣媧皇宮是我國規模最大、肇建時間最早的奉祀中華始祖女媧的古代建筑群。
第二類關于古名人的故居墓地遺址：正定是三國名將趙子龍的家鄉，也是曹雪芹先祖曹彬的故里。邢臺內邱扁鵲廟風景區據記載始建于漢，是祭祀中醫圣祖扁鵲的重要場所。清東陵位于遵化市境內，是我國現存規模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群。定州碑林院中高大的封土之下保存著一座完好的東漢墓室，距今已有1700年的歷史。滿城漢墓、清西陵、蘭陵王墓等。
第三類關于名人的歷史事件：避暑山莊是中國現存最大的皇家園林。張家口下花園雞鳴山景區，名山自有眾人攀，北魏文成帝、唐太宗、宋太宗、遼圣宗、遼蕭太后、元順帝、明英宗、清康熙帝等歷代帝王都先后登臨雞鳴山，歷史上曾有秦始皇、曹操、唐太宗等九代帝王登臨的千古神岳碣石山。
在這些已經開發的古名人文化資源中，我們可以感覺到文化歷史的久遠和厚重，但是大部分的已經開發的資源，力度和規模都有所欠缺，而有的開發耗費巨資，卻沒有能真正打造出古名人的文化效應。所以從不同的角度理清出現有的資源和開發狀況，對于我們進一步地提升古名人文化旅游的品質有著重要的意義。
2河北省古名人文化資源開發可借鑒的成功范式。
探尋名人名勝對于旅游者而言，是在旅游放松身心的過程中可以欣賞美麗的山河大川，并同時感受拂面而來的文化氣息，使旅游者徜徉于有著深厚的名人文化內涵的人文景觀和自然景觀，就有必要更好地打造古名人文化旅游的品質。關于名人與旅游的關系，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這句唐詩人劉禹錫的名言已經很清晰地告訴我們，自然景觀的美麗尚需名人效應給以推廣，使更多的人能夠欣賞美麗風景，感受到文化的厚重，潤物細無聲地滲入每個人的心靈深處。從大家對于古名人文化開發的探討中，值得借鑒的成功方式有以下幾個方面：
轉貼于
第一是尋求因名而貴的物，因名而勝的地方。比如說“江南三大名樓”的岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓是因為范仲淹、王勃、崔顥的文句而聞名。
第二是尋求名人文化旅游打造的成功范例。比如四川省綿陽市把“李白”這張牌打得很響，李白文化氛圍很濃，李白文化游很火。綿陽市有青蓮鎮李白故里、市區李白紀念館、太白公園、海燈武館、太白洞等有影響的景區景點。李白故里風景名勝區景點眾多，隴西院、太白祠、太白碑林、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓等均為省級文物單位。
第三是尋求名人文化旅游打造的積極建議：比如開發建設名人紀念館、博物館；開發建設名人和名人事跡雕塑；開發建設名人陵園；開發建設名人文化廣場；開發研制名人文化旅游商品。隨著現代旅游業的發展，世界各國均將自己的歷史和名人當作高品質的特色旅游商品進行開發。可出版發行名人事跡圖書、音像制品；可設計名人或名人事跡的精美圖案的紀念品、發行紀念幣、紀念章、面塑、泥型、木雕、袖珍式的便于攜帶的名人半身或全身的銅像、名人字畫墨寶。
第四是尋求河北省名人文化旅游資源開發的設想：開發中華“三祖”文化，清帝史跡文化旅游資源開發，邯鄲——國家歷史文化名城文化資源綜合開發，邯鄲有中國“成語典故之鄉”美譽，將旅游與古今文化密切結合，提升其品質，充實其內涵。
第五是尋求適合推廣名人文化的各種節日活動，以及大型的實景表演，還有現在所新的推廣出來的經典影視劇的拍攝和放映。比如廬山放映《廬山戀》，梁山伯與祝英臺的戲劇表演等等。
以上的內容只是在中國古代名人文化旅游開發中的一些小的范例，我們可以通過資料的查閱和實地的考察，學習那些旅游發達地區的開發的精髓，規劃河北省古代名人文化開發的前景，并真正地打造屬于河北省獨特的文化旅游品質，創造出真正地品牌，實現名人文化的效應。
3河北省古名人文化旅游資源的開發前景規劃。
在這么多燦若晨星的古名人文化的資源和遺跡中，打造古名人的名牌效應和經典旅游路線才是最重要的，同時我們也需要記住所有的那些在這片土地上生活的和拋灑熱血的人們，但是不一定全部用物質實體的打造來完成這樣的文化記憶。所以進行整體規劃就是最重要的了，并且要在做規劃的時候，同時要消除惡性競爭，單純為了旅游的經濟效益，不尊重真正的歷史事實。河北省名人類型眾多，在燕趙大地的這些古名人們在中國各個不同領域都取得非凡的成績。在這些古代名人中，他們所表現的業績與這片土地的相關性各不相同，關聯性有多有少，現在以人物為中心，以出生地或者祖籍為宗旨，在原有的已經開發的古名人文化旅游的基礎上，來規劃河北省古名人的文化旅游前景。
第一，開發最有價值的歷史傳說旅游。胡服騎射、奉公守法、藥王摘匾、背水一戰、圍魏救趙、完璧歸趙“、鹿”的傳說、黃梁美夢、猛張飛工筆畫美人，金石為開這些歷史傳說的背后都有著動人的故事，有的還彼此相關，但是對于同一個古名人的歷史傳說最好有一個整體的規劃，避免割裂和重復。
第二，開發帝王類的名人文化旅游。趙武靈王、燕昭王，關于他們的故事有很多，都是對于當時社會發展有著積極意義的。而秦始皇這個人物，他的傳說眾多，并且灑落在各地，比如千童祠，比如求仙入海處，還有他的出生地，死亡地都不在一個地方那么就尋找最可以遺存的遺跡來開發這個古名人文化，真正地達到可以有開發性。
第三，開發文學藝術類的名人文化旅游。北魏地理學家、散文家酈道元；北魏散文家楊衒之。北朝魏、齊時無神論者、文學家邢邵；北齊文學史學家魏收。隋代詩人盧思道。唐代詩人崔護、李嶠、盧延讓、盧照鄰、劉長卿；唐代散文家李華。金末文學家、文學批評家王若虛。元代雜劇作家關漢卿，元代戲劇家李好古、尚仲賢。北宋文學家劉筠、柳開。明代文學家馬中錫，明代散曲作家趙南星。清代學者、文學家紀昀。清朝祖籍河北豐潤人文學家曹雪芹。他們給后世留下了很多的典籍，是可以很好開發和充實文化旅游的資源。
第四，開發政治類的名人文化旅游。商末孤竹國叔齊、伯夷。戰國末期燕國高漸離。秦南越國王趙佗。西漢大臣竇嬰。三國時蜀國將領趙云、張飛。唐代政治家魏徵；唐朝名相宋璟。南宋抗元將領張世杰，宋代民族英雄李若水。元代政治家、法學家何榮祖。
第五，開發科學家類的名人文化旅游。春秋戰國名醫扁鵲。東漢名醫邳彤。南朝宋齊間科學家祖沖之，齊梁間數學家祖暅之。隋朝經學家、天文學家劉焯，音韻學家陸法言。唐初史學家李百藥。五代造墨名家李廷。金朝著名醫學家劉完素，金末元初著名醫學家李杲“，金元四大家”之一。中國元代的大天文學家、數學家、水利專家和儀器制造家郭守敬，元代數學家李冶。明末清初歷史學家傅維鱗。
嘉慶至道光年間的名醫王清任。他們在各個領域的前沿貢獻值得后人尊重和學習。
第六，開發藝術家類的名人文化旅游。漢代造詣很高的音樂家李延年。隋代畫家展子虔。五代后唐畫家胡瓖。元代書法家、詩人鮮于樞。唐朝文學家、書法家李陽冰。南宋畫家趙伯駒太祖七世孫，太祖第十一世孫趙孟堅。元代著名畫家劉貫道。北宋皇帝畫家趙佶，河北涿縣人。
在民間傳說和故事中有著與之相關聯的古代名人，雖然有的名人只是在這片土地上是短暫的存在，但是依然帶來了最為奪目的光彩，所以在我們的歷史記憶中應該書寫他們每個人的傳奇，那怕是輕微的，卻也是非常必要的。而且在這些資源與已經開發的資源之間有著比較大的差距，因此我們有必要在原有的基礎上進行整合，打造全新的古代名人文化的旅游品牌。
注釋。
①李卓文。三峽名人文化與旅游開發[J].三峽大學學報，2003.
②熊春水。打造文化旅游勝地 應打響陶淵明品牌。九龍網，2006.
③許文建。河北省區域文化旅游資源立體開發。ssfcn.com.2007，7.
參考文獻。
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第5篇：中國名人故事范文
1、姜子牙。相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的皤溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為太師，姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝，是齊國的締造者，齊文化的創始人，也是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。
2、管仲。春秋時期古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。被譽為法家先驅、圣人之師、華夏文明的保護者、華夏第一相。
3、鮑叔牙。潁上人，春秋時期齊國大夫。早年輔助公子小白齊。齊桓公即位后，推薦管仲為相。
4、甘茂。戰國下蔡人。戰國中期秦國名將，秦國左丞相。
5、劉福通。元末北方紅巾軍領導者，與韓山童等長期利用白蓮教在民間進行活動。
第6篇：中國名人故事范文
班級：
姓名：
家長簽字：_________
評價：
我們偉大的祖國有錦繡的山川，悠久的歷史，燦爛的文化，祖國日新月異的變化令華夏兒女心潮萬千，祖國燦爛的未來讓炎黃子孫豪情滿懷。平日里，我們可以搜集中華兒女報效祖國、為國爭光的故事，感受中華兒女的愛國情懷，積極誦讀愛國詩文，學唱紅歌。
一、讀拼音，寫詞語。
jié
chū
kònɡ
zhì
miǎn
lì
xuán
yá
qiào
bì
（
）（
）（
）
（
）
kuánɡ
fēnɡ
nù
háo
rě
rén
jī
xiào
shuǐ
luò
shí
chū
（
）（
）（
）
二.
形近字組詞
施(
)
饒(
)
竣(
)
漿(
)
拖(
）
撓（
）
峻（
）
槳（
）
三、請把錯別字用橫線劃出并改正在括號里。
1.思潮起浮
恍然大悟
狂風怒號
司空見貫
水落石出
（
）
2.瀕來入夢
百折不回
寢不安席
張冠李戴
可見一班
（
）
3.天崖海角
牙牙學語
滔滔不絕
懸崖俏壁
波濤起伏
（
）
4.惹人嘰笑
安居樂業
碧空如洗
頂天立地
同心脅力
（
）
四、選詞填空。
1、周密
嚴密
精密
機密
（
）監視
（
）思考
（
）計算
（
）文件
（
）警戒
（
）測量
嚴守（
）
（
）調查
2、鼓勵
勉勵
激勵
獎勵
（1）有關部門對有突出貢獻的科技人員進行（
）。
（2）每當我學習中遇到困難，老師總是熱情地（
）我。
（3）總結會上，輔導員李老師（
）我們繼續努力，爭取更大進步。
五、下列句子沒有語病的一項是（
）。
A.我背著書包和紅領巾去上學。
B.讀了《笑林》，讓我肚子都笑痛了。
C.火紅的楓葉在春風中輕輕搖動。
D.實現中華民族偉大復興的中國夢是一項艱巨的歷史任務。
六.句子巧變身。
1．這件事給了藐視中國的帝國主義者一個有力的回擊。（改為反問句）
2.用關聯詞語把兩句話合成一句。
(1)海島戰士自己多吃苦受累。（2）海島戰士要千方百計建設好祖國的海島。
3.請寫出對“鐵錘錘碗錘不碎”的兩種解釋。
①
②
七、閱讀短文《中國魂》，回答問題。
①精衛填海，何等的【
】；愚公移山，何等的【
】；后羿射日，何等的【
】；大禹治水，又是何等的【
】！中華民族的這些遠古神話比古希臘的神話更充滿著創業的悲壯和人間的真情，蘊含著人定勝天的哲理。
②一代又一代，有浪淘不盡的風流人物，有黃河沖不垮的豐功偉績。不必驚訝屈原那“雖九死猶未悔”的忠貞與堅忍，不必欽佩陸游那“王師北定中原日，1.（
）”的胸懷與悲愴，不必喟嘆李白那“飛流直下三千尺，2.（
）”的豪放與灑脫。這處處表現出中國人的靈魂。
③自古以來，中國人有天下為公的理想，有舍生取義的凜然正氣，有窮且益堅、不墜青云之志的高風亮節；中國人有“富貴不能，3.（
）,4.（
）”的處世哲學；中國人有乘風破浪的豪情，有不到長城非好漢的氣魄；中國人更有重整江山再造日月的雄心。
④這一切，在中華民族這片神圣的土地上，表現得淋漓盡致。記得我們的
民族魂
魯迅先生就說過
自古以來
我們就有埋頭苦干的人
有拼命苦干的人
有舍身求法的人
有為民請命的人
這就是中國人的脊梁
是的，中國人的脊梁雖然表現得那樣的平凡，那樣的樸實，但卻不乏精神的充實、思想的崇高。載人航天飛船的發射成功，舉世矚目；奧運賽場上嘹亮的國歌一次次響起，又令世人刮目相看……這些都說明了中國發展速度之快，說明了奮發圖強的激流永不停息。它正折射出所有中國脊梁的光彩！
⑤這就是我們的國魂，這就是我們不屈的國魂，我們千年不衰的國魂！
1、把下列詞語分別填在短文第①自然段的【
】里。
執著
勇敢
堅毅
睿智
2、聯系上下文，理解成語。
豐功偉績：
刮目相看：
3、在第②③自然段的1.2.3.4四處的詩句補充完整，使語句表達通順。
A.疑是銀河落九天
B.家祭無忘告乃翁
C.威武不能屈
D.貧賤不能移
4、為短文第④節畫橫線的句子加上適當的標點符號。
5、你還知道哪些愛國名人和愛國名詩？（本文內容除外）
（1）愛國名人：
（2）這些詩句都是英雄們留下的：
第7篇：中國名人故事范文
提到文化，我不禁想到一個字——書。書是人們智慧的結晶，也是展示文化的平臺。讀書，可以開闊眼界；讀書，可以獲得心靈的滋潤。也許你會問：書與奧運有什么關系？
不知你是不是看了男子舉重69公斤級的決賽。在那場比賽中，有位選手給人們留下了深刻印象，他就是韓國名將李培永。賽前，李培永一直被人們公認為是這個級別冠軍的有力爭奪者，在抓舉比賽中，他舉起了155公斤重量，緊緊跟在中國名將廖輝之后。但是在挺舉比賽中，他第一次試舉就因小腿抽筋無法用力而受傷，基本上已失去了在此次奧運會爭奪獎牌的能力，但他仍然沒放棄任何一個機會，一次又一次艱難地走上賽場，直到最后悲壯地趴在了舉重臺上。他的這種永不言棄的精神不也在我們所讀的書中有所體現嗎？例如《名人傳》中介紹的，貝多芬雖然雙耳失聰，但他從未放棄自己熱愛的音樂，仍然執著地追求，直到生命結束。貝多芬和李培永雖然不在同一時代，也不是同一國度，但他們的行動卻共同詮釋了什么是“執著”，什么是“永不言棄”。還有，在女子10米氣手槍頒獎儀式上，正當場內所有人在都在為獲獎運動員祝賀之時，更為讓人驚訝和感動的一幕出現了：銀牌得主俄羅斯的納塔利婭·帕杰林娜與獲得銅牌的格魯吉亞選手妮諾·薩盧克瓦澤相擁在一起，要知道，她們的國家正在開戰呢。她們用奧林匹克精神呼喚和平，傳遞友誼，這不正是《戰爭與和平》所贊揚的精神么？
讀書讓我們遨游世界，看奧運會讓我們真切體驗和感悟人生。書中故事與奧運會中發生的真事完美結合，使我們更加深刻地了解了書中的內容，讓看上去有些呆板的白紙黑字變得鮮活而有生氣，使我們的閱讀更加快樂。
第8篇：中國名人故事范文
[關鍵詞]紅色名言 激勵 紅色教育
名言以其簡潔、優美、明快的語言形式表述了做人、處事、成才等豐富深刻的人生哲理，處處閃耀著人類聰明睿智的理性光芒。紅色名言，是一類積極健康、言簡意賅、蘊含哲理的名言的統稱。是對學生進行紅色教育的重要資源。讓學生經常誦讀紅色名言，可以激發斗志，鼓舞士氣，堅定信念，振作精神，蕭山區第三高級中學自2007年以來，開展了一系列以“紅色名言激勵學生成長”的教育活動，收到了意想不到的教育效果。
1 實踐探索。
1.1 第一階段：50條名言的收集與確立。在物欲膨脹、功利主義泛濫、理想信念稀釋的年代，支撐民族氣節與風骨的紅色精神正在一點點流失，作為一所發源并壯大于黨領導的全國最早農運中心的蕭山三中，自2005年開始努力追求一種融合了紅色農運精神、學校精神和民族精神的紅色精神培育的教育，即為紅色教育。而以紅色名言激勵學生，是蕭山三中紅色教育的一個重要實踐載體。首先，我校在2007年9月向全校師生征集紅色名言的活動，要求寫上名言的作者與名言大意的闡述。
紅色名言的征集過程。實際上是對紅色名言的學習升華過程。在教師與學生的積極參與下，我校共收集了名言200多條，經過重重篩選和多次修改，最終選定為五十條。
1.2 第二階段：紅色名言的編冊與掛墻。自50條名言的確立后，我校于2008年1月編寫了《記50條紅色名言》校本學習文本。由于每一條名言都注明出處，并解說了名言的大意，或對名言的背景知識有一個簡要的說明，或在名言本意的基礎上再作進一步闡釋，在編排又采用了喜聞樂見的圖文并茂形式，因而這本校本學習教程，顯得生動活潑，富有啟發與教育意義，是啟迪學生的良師益友。
除此之外，我校還將這50條名言與相應名人刻于木板，懸掛在教學樓、實驗室、科技樓等各場所的墻面，讓學生可以隨時閱讀，隨時接受名人與名言的思想熏陶，讓學生在校期間能隨時隨地沐浴在名言的光輝之下。
1.3 第三階段：紅色名言的宣講與播揚。隨著“紅色名言”的確立、編冊與掛墻，我校掀起了一個“誦讀紅色名言”的學習：“釘子”有兩個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁。我們在學習上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆；“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來”；“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”……五十條名言，學校要求全體學生能誦讀、熟記和播揚，從中激勵意志，鍛造思想，培育精神，提升境界。
另一項更具有教育性、體驗性的“紅色名言宣講”活動也在全校范圍內得到了響應，首先，我校師生利用班級講臺這一陣地進行宣講。其次，利用每周一的國旗下講話時間進行宣講，使每一次國旗下講話更充盈了育人的效用。通常情況下，圍繞校園生活、文明禮貌、習慣養成等常規問題，或與傳統節日、學校特色專題活動相配套，確立一個主題進行宣講。
為培養學生勤奮努力、刻苦鍛煉、健康積極、全面發展等學習觀念與身體素質，學校經常開展以“奮斗”、“運動”、“感恩”、“寬容”、“直面挫折”等為主題的名言宣講，如針對學生學習信念淡漠、學習懶散、勤奮刻苦素質欠缺等情況，2009年12月1曰我校開展以“奮斗”為主題的名言宣講，高三7班項盼盼同學在“奮斗，為了快樂”中宣講：“蘇格拉底說過，世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗，在這條路上，‘只有奮斗，給我們生路，而且只有奮斗可以給我們快樂(惲代英)。”“人生只有奮斗，才能給我們生路，也只有奮斗，才可以給我們快樂，自己的人生需要自己去掌握，自己的方位需要自己去定義，自己的理想，也只有自己去奮斗。”學校利用廣場集會，舉行升旗儀式暨紅色名言宣講活動，切實收到了很好的教育效果。
1.4 第四階段：紅色名言的拓展與內化，在50條名言的長期熏陶下，我校學生早已把自己喜歡的名言，諸如：“拋棄時間的人，時間也拋棄他。”(莎士比亞)；“不滿足是向上的車輪。”(魯迅)；“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”(韓愈)；“世界只為有目標的人開路]沒有誰可以限制人的潛能尸(拉爾夫，瓦爾多，愛默生)；“人，唯一可以自我夸耀的，只有責任。”(培根)；“真正的才智，是剛毅的志向。”(拿破侖)等，成為激勵學生勤奮學習的“座右銘”，并且還以此為藍本進行模仿創新，編寫一些針對自己特色的“座右銘”，如“我們缺的不是豪情壯志，而是持之以恒”、“挑戰極限，永不言敗”、“今天所做的事勿候明天，自己能做的事勿候他人”等，這些名言與座右銘，已成為學生在學習生活中戰勝自己、激勵自己、鞭策自己的精神動力，讓學生終身受益。
2 實踐收獲。
2.1 增長了知識，領悟了精神，50條名言。由于全來自于師生的收集，他們在查閱、收集名人名言過程中親近名人、研究名人、學習名人，收集了豐碩的學習資料，其中有中國歷史的名人名言和軼事，有諾貝爾獎獲得者的名言及軼事，還有中國與外國名人的語錄和名將故事，這些名人名言、名人小故事、名人軼事等資料不僅使學生了解了許多名言的起源、名人的思想與名人的事跡，使學生懂得了名言的來龍去脈，增長了見識，還領悟了名言的精神內涵，提升了境界。
2.2 接受了熏陶，汲取了力量。以“紅色名言激勵人”教育活動，讓學生在趣味盎然的名言收集與學習活動中感悟了名人的智慧與名人的崇高精神，在不經意間。學生已擺脫了世俗文化中的消極因素，養成了虛心學習、實事求是的態度與習慣，并能以開闊的胸懷對待古今中外的文化成果，以執著的精神對待學習和工作，為追求進步而不懈努力。又由于在對學生進行紅色名言教育時，非常關注將學生周圍的物化環境與心理環境、德育環境融為一體，使每一堵墻都成為會說話的揚聲器，將整個校園變成一部詩化的立體文化場。當學生從名言中悟出自己的責任和使命時，當學生被那些格言警句激起心中的某種共鳴并產生震撼時，名人名言就被賦予了豐富的教育內涵，使學生受到了熏陶，汲取了力量。
第9篇：中國名人故事范文
“東南西北本姓張”
東：東姓有五種來源。一種相傳是舜的七友之一東不訾之后；一種相傳是伏羲的后裔東蒙氏之后；另外高句麗姓氏也有東姓，后代遷到中原后仍姓東；也有些東姓是由土族的“什東加”這個姓改過來的；在臺灣土著、滿族、蒙古族等民族中也有東這個姓。
東姓目前在中國分布較廣，在江蘇海門、天津靜海、黑龍江、河北、遼寧、甘肅、青海等地均有分布，但人數不多。
西：西姓有三種來源，第一種是以國為姓，相傳古代有個西國，也有說是西陵古國，后來人們就把西當做姓。第二種說法，是說戰國魏國時鄴縣有個縣令叫西門豹，他的后代把“西門”這個復姓改成了“西”姓。第三種是由滿族姓氏改過來的，清朝滿族八旗中錫克特哩氏后來改成了西姓。
外關于西姓的來源，在河北、山東交界一帶還流傳著一個故事：明孝宗孝康張皇后為人機智賢明，曾輔佐孝、武兩帝成政事。而其兩兄弟張延齡、張鶴嶺卻仗皇親橫行鄉里。張皇后死后，在位的明世宗將其全家抄斬，部分子孫四散逃跑，為便于以后相認，他們按逃跑的方向由張姓分成了東南西北四個姓氏，所以也有“東南西北本姓張”之說。
目前，西姓在山東廣饒、鄒平、濰坊和安徽等地都有分布，但人數也不是很多。
南：南姓的來源較為復雜，據《史記》記載，夏禹的后代有以南為姓的；第二種來源，是說商王盤庚的妃子姜氏生了一個兒子，名叫南赤龍，其曾孫南仲在周宣王時為大夫，他的后代就以南為姓；第三種說法認為，春秋時衛靈公之子公子郢，字子南，他的后代就把南當成姓；第四種來源，也是說春秋時期，晉國有一個高士隱于南鄉這個地方，他的后代就改姓南。
南姓在我國分布較廣，河南南姓尤其多，約占全國漢族南姓人口的75%.
北：北姓的來源有三種。一種是以地名為姓，據記載，在遠古有個叫北的地方，相傳黃帝把蚩尤部落的一些人遷到了這里，其后人就以“北”為姓；也有記載說，北還是高句麗的一個姓氏，高句麗姓氏中不但有北姓，還有東姓，由此推斷，應該是以方位為姓；還有一些北姓是由北門、北宮、北郭、北人、北野這些復姓改過來的。
目前，河北曲陽、山西汾陽、四川德昌，內蒙古的包頭都有北姓。
“柴米油鹽醬醋茶”
柴：系自江姓。分布較廣，約占全國漢族人口的0.047%，尤以山東、湖北等省多此姓。名人有柴武，漢高祖時將軍，斬韓王信于參合；柴榮，五代十國時期后周世宗、軍事統帥。
米：源自羋姓，北宋書法家米芾自稱是先秦時楚國后裔，本性羋，后改為同音字米。另外，隋唐時，西域有一個米國，當時常有米國人來中原定居，他們以國名為姓氏，后來形成米氏。分布較廣，約占漢族人口0.037%，尤以湖南、山西等省多此姓。
油：起源不詳，但唐代已有人以油為姓。今山西、山東、臺灣等地均有分布。名人有油風，明時陵川人。
鹽：源自春秋時齊毋鹽大夫之后。一說，或掌鹽池者之子孫以為氏。今江蘇、四川等地有分布。名人有鹽P，唐代以畫肖像、佛像著稱；鹽翼，明代鴻儒。
醬：源出不詳。據了解中國大陸已經沒有姓醬的人了，不過臺灣還有。
醋：源出不詳。今陜西、四川等地有分布。茶：源出多頭：一、炎帝葬于茶陵，因氏；二、齊太公之后有茶氏；三、明清時云南大理府保山縣魯掌土千總為茶氏，系彝族。今云南、浙江、臺灣等地有分布。名人有茶話，漢時人，見《江都易王傳》；茶昱，明時武平人，洪武中洛川縣訓導。
“一拾百千萬兆”
一：一姓自古有之，有的屬一那婁氏之后，有的由乙姓等演化而來。今天安徽淮南仍有此姓存在。
拾：最早可見于《姓苑》。江蘇、臺灣等地均有此姓。“拾”姓可能被簡寫為“十”姓。不過，十姓源出不詳，據統計資料稱安徽青陽有。
百：來源主要有兩支，其一屬黃帝之后，名人如《說文》中的百；其二，由百里氏之后省略“里”而來。百姓發跡之處為河南南陽，現主要分布于北京、浙江、河南、四川和重慶等地。千：千姓的祖先可以追溯到三國，百頃王楊千里入蜀，而后有千氏。現在四川、臺灣、山西、北京和河南等地均有少量千姓分布。
