音樂(lè)美學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！睂⒁魳?lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系。“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類(lèi)的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以?xún)?nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類(lèi)平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。

魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專(zhuān)著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。

唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一。《溪山琴?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角?zèng)r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也?！边@表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位?！昂汀痹凇肚?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義。“和”在《琴?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”?！昂汀笔恰断角?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線(xiàn)索。

清代王夫之以“和”作為樂(lè)的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，重視“律為和”的作用，

縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

[關(guān)鍵詞]仁學(xué)思想；禮和樂(lè)；藝術(shù)形式；文化——心理結(jié)構(gòu)

談到孔子的音樂(lè)思想，大多數(shù)人自然就會(huì)想到“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’?！鄙踔吝€會(huì)專(zhuān)業(yè)地推斷你說(shuō)的應(yīng)該是儒家的音樂(lè)思想，是《樂(lè)記》中包含的音樂(lè)理論吧，然而事實(shí)真的如此嗎？這正是筆者寫(xiě)作本文的目的，旨在澄清孔子音樂(lè)思想和傳統(tǒng)認(rèn)為的儒家樂(lè)教思想的不同之處，進(jìn)而說(shuō)明后代儒學(xué)對(duì)孔子的解釋不乏片面和極端。

一、《樂(lè)記》的美學(xué)思想只是孔子音樂(lè)思想的一部分

《樂(lè)記》被認(rèn)為是我國(guó)古代一部比較系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)著作。它是對(duì)孔子以來(lái)的儒家音樂(lè)美學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié)。它圍繞“禮辨異，樂(lè)和同”的命題，反復(fù)論述音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用。而“禮辨異，樂(lè)和同”這一命題是荀子提出的，它著重處理“禮”和“樂(lè)”的矛盾關(guān)系。實(shí)質(zhì)上，“禮者為異”，就是把貴賤的等級(jí)嚴(yán)格地加以區(qū)分，防止相互爭(zhēng)奪?！皹?lè)者為同”，就是不同的等級(jí)之間，要維持一定的聯(lián)系，要保持一種和諧的秩序，防止相互怨恨。它們的目的是一致的，都是為了維護(hù)封建等級(jí)制度，所以說(shuō)“禮樂(lè)之情同”。但是《樂(lè)記》“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬”?！爸聵?lè)以治心，致禮以治躬，樂(lè)動(dòng)于內(nèi)，禮動(dòng)于外”，兩者相合，就可以達(dá)到民不爭(zhēng)不慢，莫不承聽(tīng)、莫不承順的目的。

禮是倫理規(guī)范，倫理是人類(lèi)社會(huì)和諧有序的法則，因此是社會(huì)存在的形式；音樂(lè)本身就是語(yǔ)音形式，它遵循的是和諧的宇宙萬(wàn)物之道。兩者是異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。所以禮就是樂(lè)，樂(lè)就是禮。禮為樂(lè)外，樂(lè)為禮內(nèi)。《樂(lè)記》講“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

而孔子生活在春秋時(shí)代這一空前變革的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始“禮壞樂(lè)崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在瓦解崩毀。由于貧富差距的出現(xiàn)，部分氏族貴族仍試圖保全傳統(tǒng)的世襲地位，反而不斷貧困，甚至“降在皂隸”。而另一些氏族貴族則拋棄陳規(guī)，以土地私有和經(jīng)營(yíng)商業(yè)為基礎(chǔ)，成為新興階級(jí)并迅速富裕壯大。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史發(fā)展角度來(lái)講，這具有歷史的合理性和進(jìn)步性，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。但從人道主義和精神文明的角度來(lái)講，這是歷史的極大倒退。因此孔子明確的站在了保守，落后的一方，維護(hù)周禮，要求恢復(fù)遠(yuǎn)古的氏族統(tǒng)治體制。

在這樣的目的指引下，孔子創(chuàng)造了“仁”的思想結(jié)構(gòu)。關(guān)于“仁”的解說(shuō)雖然歷來(lái)不能統(tǒng)一，但是李澤厚先生將此從有機(jī)整體角度作了一個(gè)描述，就很好的避開(kāi)了“仁”的內(nèi)涵這樣一個(gè)問(wèn)題。他講“它（仁）由四個(gè)方面或因素組成，眾因素相互依存、滲透或制約，從而具有自我調(diào)節(jié)，相互轉(zhuǎn)換和相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)功能。正因如此，它就經(jīng)常能夠或消化掉或排斥掉外來(lái)的侵犯干擾，而長(zhǎng)期自我保持延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成一個(gè)頗具特色的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)，在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡。構(gòu)成這個(gè)思想模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別是（一）血緣基礎(chǔ)，（二）心理原則，（三）人道主義，（四）個(gè)體人格。其整體特征則是（五）實(shí)踐理性?！笨鬃幼罱K建立了一個(gè)對(duì)中國(guó)民族影響很大的文化——心理結(jié)構(gòu)。

孔子的音樂(lè)思想就是孔子“仁學(xué)”思想的一個(gè)重要組成部分，它和其他思想一樣根植于“人生生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持的滿(mǎn)足與平衡，避開(kāi)反理性的熾熱迷狂和愚盲服從，它終于成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族的文化一心理結(jié)構(gòu)。

二、中國(guó)古代其他思想甚至孔子之后的儒家思想都是孔子思想的一個(gè)方面

“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”的顏淵特別重視個(gè)體人格的完善，因此終于發(fā)展出了道家學(xué)派。“老子的‘大音希聲’的音樂(lè)美學(xué)思想可以歸結(jié)為‘道隱無(wú)名’”老子還講了懂得“道”的人，應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以官?gòu)?fù)?！保ǖ谑拢┧岳顫珊裣壬胖v“道家在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中，始終是作為儒家的對(duì)立的補(bǔ)充物才有其強(qiáng)大的生命力的”。

孟子、荀子不管堅(jiān)持的是性善，還是性惡觀點(diǎn)，他們都更多地關(guān)注音樂(lè)“觀風(fēng)俗，知得失，禮察時(shí)政”的政治功用。這都是出于天生的性，自然而然的“性”。基礎(chǔ)仍是孔子所謂的人之性。即李澤厚先生所謂學(xué)結(jié)構(gòu)中的心理原則，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“根本和主要的是人的內(nèi)在的倫理——心理狀態(tài)，也就是人性?！?/p>

法家思想體系在那個(gè)變革的時(shí)代從商鞅到韓非日益取得優(yōu)勢(shì)，他們?nèi)∠铝四菍訙厍槊}脈的“禮”“德”面紗，公開(kāi)維護(hù)壓迫剝削的意識(shí)形態(tài)和政治理論。他們堅(jiān)持反對(duì)“禮樂(lè)”思想，商鞅說(shuō)“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮、樂(lè)、虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮、樂(lè)、虱官，必強(qiáng)?！表n非也講儒家鼓吹先王的禮樂(lè)仁義，繁文虛飾，用來(lái)引誘和欺騙人主，把人主引到“好辯說(shuō)而不求其用，濫于文麗而不顧其功”的之國(guó)道路上去。

“商鞅，韓非這種‘古今不同道’，‘世而行道異’的歷史觀，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是進(jìn)步的。但是進(jìn)步的不一定都是美好的。每一個(gè)新興的剝削階級(jí)，都是例證?！?/p>

“商鞅和韓非是從反復(fù)古的立場(chǎng)，是從‘舉實(shí)事，去無(wú)用’的立場(chǎng)，是從新興地主階級(jí)奪取政權(quán)的立場(chǎng)，來(lái)反對(duì)儒家的‘禮樂(lè)’思想的。他們要‘論事之世，因?yàn)橹畟洹?。?/p>

因此說(shuō)法家是單方面重視了實(shí)踐理性，但它的理性更準(zhǔn)確的說(shuō)是只看到了現(xiàn)狀、現(xiàn)存（即眼前的），而非現(xiàn)實(shí)。終于“在漢代為這個(gè)仁學(xué)母結(jié)構(gòu)所吸收或消化掉”。

至于名家和墨家，他們或關(guān)注于超脫人事的思辨或?qū)记傻姆抢硇孕叛?，都被排斥在了中?guó)文化主流之外。墨翟的“非樂(lè)”思想，（反對(duì)文化、反對(duì)藝術(shù)、反對(duì)人類(lèi)感情）確實(shí)存在著片面性和絕對(duì)化的缺點(diǎn)。但墨翟代表的是“禮不下庶人”的庶人，“像闊氣的‘禮樂(lè)’制度，他們不但沒(méi)有資格享受，就是有資格享受，也享受不起。而且這種‘禮樂(lè)’，事實(shí)上市建立在殘酷地剝削勞動(dòng)人民的衣食血汗之上的?！币?yàn)樗碾A級(jí)立場(chǎng)與儒家根本不同，所以對(duì)于儒家所鼓吹的“禮樂(lè)”思想，他是從勞動(dòng)人民的生產(chǎn)利益出發(fā)，把“利”字作為“非樂(lè)”思想的理論基礎(chǔ)，因此他這種思想歸根到底是從功利主義出發(fā)的。

三、孔子音樂(lè)思想是基于日常生活、平常人生的精神

1、孔子站在“復(fù)禮”的教化高度，但卻關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世間生活

“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化——心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類(lèi)自覺(jué)即自我意識(shí)，使人意識(shí)到他的個(gè)置、價(jià)值和意義，就存在于他人的一般交往之中即現(xiàn)實(shí)世間生活之中；在這種日常現(xiàn)實(shí)世間生活的人群關(guān)系之中，便可以達(dá)到社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體人格的完成、心靈的滿(mǎn)足或慰安。這也就是‘道’或‘天道’，‘道在倫常日用之中’?！?/p>

2、音樂(lè)就是一種藝術(shù)形式

不管從心理學(xué)角度，還是人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)角度講，感情以及道德都是人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展中必不可少的。同樣任何形態(tài)的人類(lèi)社會(huì)都有審美的需要，而且這個(gè)藝術(shù)沖動(dòng)、內(nèi)在需要是人類(lèi)創(chuàng)造藝術(shù)的根本內(nèi)因。

《論語(yǔ)》中講子語(yǔ)魯大師樂(lè)曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻蝗缫?，繹如也，以成?！币馑季褪钦f(shuō)音樂(lè)是可以了解的，眾音活潑而熱烈，眾音和諧而單純，節(jié)奏清晰而明亮，旋律連環(huán)而往復(fù)。但是欣賞音樂(lè)同其他藝術(shù)欣賞一樣需要主觀體驗(yàn)，無(wú)法以具體方式說(shuō)明白。

“音樂(lè)并不操心外部世界，不描繪和敘說(shuō)事物，也不關(guān)心人類(lèi)心理。音樂(lè)的合適主題就是它自身，它的榮耀來(lái)自形式、構(gòu)思與結(jié)構(gòu)，它不包含任何不屬于它自身的內(nèi)容。因此，在帕特爾看來(lái)，音樂(lè)是自生的、自足的——句話(huà)，是自主的?！币虼?，我們每個(gè)人都本能追求和諧、悅耳的聲音，而排斥雜亂無(wú)章的噪音。

同時(shí)，音樂(lè)這種客觀性又要求包含人的因素?！皩?duì)音樂(lè)的思考和研究，哲學(xué)就面對(duì)著如此一個(gè)二者擇一的選擇：是‘營(yíng)養(yǎng)學(xué)’還是‘烹調(diào)學(xué)’？”音樂(lè)是屬于人的藝術(shù)，它要包含人類(lèi)關(guān)懷，因此它的客觀性不可能是科學(xué)主義的客觀性，音樂(lè)的客觀性必須包含歷史的和文化的因素。像一道美味的菜肴絕不是一種化學(xué)合成物，它要有口味與口感的平衡，要適時(shí)應(yīng)景，要賞心悅目，要憑手藝精心制作，要帶來(lái)快樂(lè)，要傳達(dá)文化內(nèi)涵。因此，音樂(lè)本質(zhì)上是屬于人的、屬于人情感思緒的，音樂(lè)這種藝術(shù)和日常生活、個(gè)體人生關(guān)系最為密切。

孔子談音樂(lè)，像他的全部思想一樣，正是基于日常生活、平常人生，這樣才能為“復(fù)禮”的目的建立一套最為基本的依據(jù)，創(chuàng)立這個(gè)長(zhǎng)久獨(dú)立穩(wěn)定存在的文化——心理結(jié)構(gòu)。如果從這個(gè)意義上說(shuō)，他的音樂(lè)美學(xué)思想就應(yīng)該是其中最精華部分。

第3篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

一、孔子的音樂(lè)精神“仁” 

在孔子的樂(lè)教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學(xué)的意義，又具有政治學(xué)的意義?？鬃影选皹?lè)”的活動(dòng)作為感染人情，陶醉人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)、樂(lè)、文在人性和人格完善中的作用，并主張把音樂(lè)的活動(dòng)與人們的活動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)。“樂(lè)”增添了博愛(ài)的精神內(nèi)容，使“樂(lè)”的情感有了心靈的附著，變得更加宏大，充實(shí)；“仁”，為禮的實(shí)施，剔除了為人處事，行為規(guī)范的要求，使“人”不因等級(jí)，地位的差異而疏遠(yuǎn)，分離。在這個(gè)意義上，沒(méi)有“仁”禮、樂(lè)，就會(huì)失去其存在的價(jià)值和意義了?！皹?lè)”的實(shí)施，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過(guò)對(duì)披著“泛愛(ài)眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚(yáng)，用這種博愛(ài)的精神來(lái)教育人們，通過(guò)群體的覺(jué)悟和努力，建立思想的社會(huì)秩序?！叭省蓖瑯右搀w現(xiàn)著對(duì)個(gè)體發(fā)展的關(guān)愛(ài)。這時(shí)，“樂(lè)”的活動(dòng)作為感染人情，陶冶人性，以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那里具有新的文化含義，在其美育實(shí)踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以?xún)A心于樂(lè)教的根本原因。 

二、孔子音樂(lè)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—“盡善盡美” 

在中國(guó)樂(lè)美學(xué)史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對(duì)概念來(lái)區(qū)分內(nèi)容美與形式美的，并提出了兩者可以再矛盾中求得統(tǒng)一。在孔子之前，例如季禮觀樂(lè)時(shí)所作的音樂(lè)評(píng)論，在對(duì)具體作品的認(rèn)識(shí)上，已經(jīng)用“美”這一概念來(lái)表示對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)形式的贊賞和肯定，并且在對(duì)其內(nèi)容的評(píng)價(jià)上，也相當(dāng)多地使用了”德”這一概念來(lái)評(píng)價(jià)其道德內(nèi)容。因此，季禮在對(duì)音樂(lè)表演內(nèi)容與表演形式的評(píng)價(jià)上，實(shí)際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，還沒(méi)有明確作為理論上的一對(duì)概念來(lái)使用。 

孔子對(duì)《韶》與《武》這兩部經(jīng)典性樂(lè)舞的精辟評(píng)價(jià)，可以認(rèn)為是明確使用了“善”與“美”這一對(duì)概念進(jìn)行理論表達(dá)。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里，孔子將樂(lè)舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)（善）于藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)（美）作了明確的理論區(qū)分。并且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價(jià)值的前提下，提出以“善”作為評(píng)價(jià)音樂(lè)藝術(shù)作品首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，這里并沒(méi)有輕看或忽視“美”的意思在內(nèi)，只是表明他所追求的，是以“善”為主導(dǎo)的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想，實(shí)際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。 

三、孔子是音樂(lè)審美主張—“中和” 

在音樂(lè)審美中，在音樂(lè)的變現(xiàn)希望達(dá)到一種什么樣的要求，即體現(xiàn)啦一種審美主張?？鬃右来藢徝乐鲝?，一方面評(píng)價(jià)詩(shī)樂(lè)，另一方面，也必須會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的“新聲”一鄭衛(wèi)之音，提出強(qiáng)烈的批評(píng)甚至表達(dá)某種憤怒，這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評(píng)價(jià)形成啦鮮明的對(duì)比，反映了孔子音樂(lè)思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。 

四、孔子的樂(lè)教思想 

孔子非常推崇音樂(lè)教育。他的樂(lè)教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神?？鬃拥臉?lè)教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。今天的世界，人類(lèi)在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無(wú)所不能的知識(shí)手段，在功利欲求與技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，物質(zhì)極大豐富，但同時(shí)，在欲望與功利的障蔽下，人們對(duì)于終極性的價(jià)值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類(lèi)嚴(yán)重的精神危機(jī)。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒(méi)有“順理成章”（一種錯(cuò)誤的判斷）地促使人類(lèi)向高級(jí)的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價(jià)值壟斷擠壓掉越來(lái)越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達(dá)也會(huì)因刺激物欲膨脹而急遽擴(kuò)張人的負(fù)面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機(jī)，精神的價(jià)值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂(lè)教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運(yùn)作，善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對(duì)今天人類(lèi)的精神危機(jī)，如何尋求自救的出路？重新回到富有生機(jī)的傳統(tǒng)文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路?？鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對(duì)解決今天人類(lèi)的困境定會(huì)有所作為，繼承與復(fù)興孔子的樂(lè)教思想無(wú)疑對(duì)重塑音樂(lè)的人文精神，找回音樂(lè)育人的價(jià)值取向有積極的意義。，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來(lái)的，他賦予音樂(lè)審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂(lè)的作用，使之不僅作為娛樂(lè)的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂(lè)之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想在一開(kāi)始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂(lè)做一次交融，產(chǎn)生了其音樂(lè)美學(xué)的思想。音樂(lè)是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂(lè)美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無(wú)為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開(kāi)拓出新的美學(xué)思想。 

孔子的音樂(lè)美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來(lái)的，他賦予音樂(lè)審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂(lè)的作用，讓音樂(lè)不僅作為娛樂(lè)的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂(lè)之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想在一開(kāi)始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂(lè)做一次交融，產(chǎn)生了其音樂(lè)美學(xué)的思想。音樂(lè)是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。 

總結(jié)：中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂(lè)美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無(wú)為的，只有取傳統(tǒng)之精華結(jié)合時(shí)代的社會(huì)發(fā)展適應(yīng)時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開(kāi)拓出新的美學(xué)思想。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》：福建教育出版社 

第4篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：董仲舒；音樂(lè)；美學(xué)

董仲舒是西漢一位重要的思想家，其公羊春秋學(xué)以儒家思想為主體，廣泛吸收了陰陽(yáng)五行以及其他學(xué)派的思想，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“道術(shù)為天下裂”的思想局面，初步建立了適應(yīng)大一統(tǒng)政治專(zhuān)制的思想體系。董仲舒是完成先秦儒家思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵人物，徐復(fù)觀說(shuō)：“在董仲舒以前，漢初思想，大概上是傳承先秦思想的格局，不易舉出它作為‘漢代思想’的特性。漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的?！碧綄ざ偈娴囊魳?lè)美學(xué)思想，不僅可以理清由先秦至漢代儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線(xiàn)索，而且能夠?qū)σ魳?lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用有更深刻的理解。

關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題，先秦儒家的荀子有重要的論述。他認(rèn)為音樂(lè)首先和人的情性有關(guān)，《荀子·樂(lè)論》篇說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。”僅從此句來(lái)看，荀子似乎肯定了音樂(lè)發(fā)端于人的情感，人的情感獲得外在的聲音、動(dòng)靜等形式，內(nèi)外結(jié)合就形成了音樂(lè)。但是在荀子的思想中，音樂(lè)這種自然人性上的起源恰恰成為音樂(lè)要被否定的一面。荀子是持“性惡論”的，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉?！奔热蝗说谋拘詾閻?，由人的本性而來(lái)的耳目之欲就應(yīng)當(dāng)成為禮儀防范的對(duì)象。這樣，荀子必定要為音樂(lè)尋找另外一個(gè)具有合法性的起源，這個(gè)起源就是“先王”，《荀子，樂(lè)論》篇說(shuō)：“故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不勰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汗之氣無(wú)由得接焉。”荀子把音樂(lè)分為雅樂(lè)和聲，聲是發(fā)端于人的情性且無(wú)所節(jié)制的音樂(lè)，而先王所制定的雅樂(lè)則具有“以道制欲”的作用，可以使臣民的情感合理地發(fā)泄而又不至于讓社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。由此可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，具有合法性的音樂(lè)實(shí)際上是建立在其人文性根源之上的。

在音樂(lè)本源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒吸收了不少荀子的看法，但他最終把荀子的觀點(diǎn)巧妙地融進(jìn)了天人感應(yīng)的思想體系中。董仲舒同樣有把音樂(lè)本源歸之于自然人性的看法，比如《春秋繁露·楚莊王》云：“樂(lè)者，盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也?！痹诨卮饾h武帝的策問(wèn)中，董仲舒說(shuō)：“故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺，而筦弦之聲未衰也。”與荀子的性惡論不同的是，董仲舒主張性未善論，他認(rèn)為人之本性有善和惡的可能，因而需要后天的教化使人性走向善的一面。他說(shuō)：“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。此之謂真天。天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@種主張雖然沒(méi)有像荀子那樣把人性完全推向了惡的一邊，卻仍然強(qiáng)調(diào)了王道教化在人性向善上的決定作用，因此，“發(fā)于和而本于情”的音樂(lè)在董仲舒看來(lái)雖并非就是惡本身，卻依然有走向惡的可能性。在此基礎(chǔ)上，董仲舒和荀子一樣要為音樂(lè)尋找一個(gè)自然人性之外的根源，《春秋繁露·楚莊王》云：“緣天下之所新樂(lè)而為之文曲，且以和政，且以興德。天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)。”這種思想和荀子關(guān)于雅樂(lè)的看法如出一轍，都強(qiáng)調(diào)了王者作樂(lè)的重要性，其目的是通過(guò)王者對(duì)音樂(lè)的制約而導(dǎo)向社會(huì)政治的和諧與鞏固。

在音樂(lè)具有自然性根源和人文性根源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒可以說(shuō)是直接繼承了荀子的衣缽，但董仲舒賦予了天至高無(wú)上的地位，這點(diǎn)和荀子的制天命的思想很不一樣。在董仲舒思想中，音樂(lè)的自然性根源和人文性根源其實(shí)最終都?xì)w結(jié)為天。首先，音樂(lè)發(fā)端于人的情性，而人的情性發(fā)端于天?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說(shuō)：“人之受氣荀無(wú)惡者，心何栣哉?吾以心之名，得人之誠(chéng)。人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽(yáng)禁，身有栣，與天道一也?！鄙碛胸澣剩瑢?shí)際都來(lái)自天的陰陽(yáng)之氣，這樣，音樂(lè)以人的情性為本，實(shí)際是以天為本。這里的天是陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的天。荀子也有用氣解釋音樂(lè)的思想，《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！钡髯舆@里說(shuō)的氣主要指人的血?dú)?，董仲舒說(shuō)的氣則是作為天地宇宙構(gòu)成元素的陰陽(yáng)之氣，人的情性是由這種陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成，以人的情性為發(fā)端的音樂(lè)自然也是由陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的了。其次，雅樂(lè)由王者制作，但王者之所以為王者是順應(yīng)天命而產(chǎn)生的。在王者作樂(lè)這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒提出王者作樂(lè)是為了“見(jiàn)天功”的觀點(diǎn)，《春秋繁露·楚莊王》云：“是故大改制于初，所以明天命也。更作樂(lè)于終，所以見(jiàn)天功也?！倍偈嬲J(rèn)為王者受命于天，為了表示他是承受天命而不是因襲前王，就必須改變舊的制度，但是音樂(lè)卻不屬于改制的范圍，新王朝建立之初用的還是前代的音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)是為了表示天命的成功的，因此要等到王者用新制度成功治理社會(huì)之后，王者才能制作新王朝自己的音樂(lè)。用以表彰自己的功績(jī)?？梢?jiàn)，王者作樂(lè)在董仲舒這里同樣追溯到了天上面。這表明，在董仲舒思想中，天是音樂(lè)最終的本源。

先秦儒家關(guān)于音樂(lè)社會(huì)功能的看法集中體現(xiàn)在“和”這個(gè)概念上。荀子認(rèn)為音樂(lè)可以在多個(gè)社會(huì)群體間建立一種諧和關(guān)系?！盾髯印?lè)論》說(shuō)：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！避髯诱J(rèn)為音樂(lè)可以實(shí)現(xiàn)君臣、父子、長(zhǎng)少之間的情感溝通，緩解由等級(jí)區(qū)分帶來(lái)的社會(huì)矛盾。荀子關(guān)于和的論述容易使人認(rèn)為荀子是想打破或者消除人與人之間的等級(jí)界限的，但這種看法是一種誤解。維持社會(huì)群體間的和諧確實(shí)非常重要，但荀子認(rèn)為只有和諧而沒(méi)有區(qū)分是社會(huì)動(dòng)亂的一大根源，《荀子·富國(guó)》云：“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也?！币虼?，群必須要以分為前提，否則不僅無(wú)益而且有害。同理，音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)群體間的和諧，這是它的一大功能，但是這一功能必須要以等級(jí)區(qū)分為前提，否則將會(huì)使社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂，“樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流慢鄙賤矣。流慢則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音?！币虼耍瑯?lè)的社會(huì)調(diào)和功能始終要和禮的社會(huì)區(qū)分功能結(jié)合在一起，《荀子·樂(lè)論》云：“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易也者。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。”在此，我們發(fā)現(xiàn)在荀子的思想中，音樂(lè)的社會(huì)調(diào)和功能實(shí)際上可以看作一種更為深層次的社會(huì)區(qū)分功能。他說(shuō)的“樂(lè)合同”是以“禮別異”為前提條件的，即音樂(lè)的調(diào)和功能必須建立在社會(huì)群體的等級(jí)區(qū)分基礎(chǔ)上，“樂(lè)合同”發(fā)揮的調(diào)和功能不但不是取消社會(huì)的等級(jí)區(qū)分，反而是要使社會(huì)群體在心理上更樂(lè)于接受這一等級(jí)區(qū)分。

先秦另外一位儒家大師孟子對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能的看法則有明顯的不同。據(jù)《孟子·梁惠王章句下》記載，孟子得知齊王喜歡音樂(lè)，便向齊王詢(xún)問(wèn)，齊王曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！泵献釉唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎!今之樂(lè)由古之樂(lè)也。”這一觀點(diǎn)和荀子以及董仲舒強(qiáng)調(diào)王者制作雅樂(lè)的看法很不一樣，在荀子和董仲舒看來(lái)，只有王者制作的雅樂(lè)才能導(dǎo)民向善，但孟子認(rèn)為無(wú)論先王之樂(lè)還是世俗之樂(lè)都是一樣的。在此前提下，孟子提出了“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也?’……此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！睆谋砻嫔峡?，孟子這里也是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)具有社會(huì)調(diào)和的功能，能使各個(gè)社會(huì)階層處于和睦愉悅的狀態(tài)。但要注意的是，孟子關(guān)于音樂(lè)調(diào)和功能的看法和荀子關(guān)于音樂(lè)調(diào)和功能的看法是不大相同的。孟子主張性善論，在他看來(lái)，人人天生就有善的本性，并不因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)的不同而有差異，“故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之?圣人，與我同類(lèi)者。”因?yàn)槭ト撕统Ｈ嗽诒拘陨蟻?lái)講都是一樣的，所以對(duì)于美也有大致相同的感受，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉：目之于色也，有同美焉?！泵献铀f(shuō)的“與民同樂(lè)”是建立在這種人人皆有善性的基礎(chǔ)上的，因此“與民同樂(lè)”在孟子那里有抹平等級(jí)區(qū)分的理想主義精神，而所謂先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)也因?yàn)槿巳私杂猩菩远兊脹](méi)有什么差別。這種觀點(diǎn)顯然和荀子有很大的不同，荀子的音樂(lè)思想以禮別異為前提，因此在荀子的著述中我們幾乎看不到有關(guān)與民同樂(lè)的描述，他所闡釋的音樂(lè)的調(diào)和功能也不帶有孟子意義上的抹平等級(jí)區(qū)分的理想。

先秦盂、荀二人關(guān)于音樂(lè)社會(huì)功能的論述無(wú)疑給董仲舒以極大的啟發(fā)，在《春秋繁露》中，我們發(fā)現(xiàn)董仲舒有整合這兩人觀點(diǎn)的傾向。《春秋繁露·楚莊王》云：“制為應(yīng)天改之，樂(lè)為應(yīng)人作之。彼之所受命者，必民之所同樂(lè)也?！庇@里董伸舒強(qiáng)調(diào)了改制和作樂(lè)的不同，改制是王者順應(yīng)天命而改變舊制度，以表明上承天命而不是舊秩序的延續(xù)；作樂(lè)則是王者根據(jù)民心所向來(lái)制作的。董仲舒說(shuō)：“是故舜作《韶》而禹作《夏》，湯作《頀》而文王作《武》。四樂(lè)殊名，則各順其民始樂(lè)于己也?！彼础⒂怼⑽耐踹@幾個(gè)圣王所作的雅樂(lè)是根據(jù)當(dāng)時(shí)的民心所向來(lái)完成的，“舜時(shí)，民樂(lè)其昭堯之業(yè)也，故《韶》。韶者，昭也。禹之時(shí)，民樂(lè)其三圣相繼，故《夏》。夏者，大也。湯之時(shí)，民樂(lè)其救之于患害也，故《頀》。頀者，救也。文王之時(shí)，民樂(lè)其興師征伐也，故《武》，武者，伐也?！避髯右矎?qiáng)調(diào)圣王制作雅樂(lè)以教化百姓，但是圣王根據(jù)什么來(lái)制作雅樂(lè)，荀子并沒(méi)有過(guò)多地言及，荀子想要強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的教化作用，他說(shuō)：“故樂(lè)者，治人之盛者也?！币虼?，百姓主要是作為被動(dòng)的教化對(duì)象而存在的。相比之下，董仲舒更重視民心在圣王作樂(lè)中所起的作用，圣王并非任何時(shí)候都可以制作雅樂(lè)的，只有在建立盛大的功德并受到百姓共同喜愛(ài)之后圣王才可以作樂(lè)。從這里看，董仲舒在一定意義上繼承了孟子那種與民同樂(lè)的思想。但是我們也要看到，董仲舒這里講的“民之所同樂(lè)”和孟子的與民同樂(lè)畢竟不是一回事，董仲舒雖然比荀子更注重民心的作用，但董仲舒不可能有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，他是主張“以人隨君，以君隨天”的，因此董仲舒不可能完全接受孟子的與民同樂(lè)思想。詳細(xì)考察董仲舒的原意，可知他所說(shuō)的“民之所同樂(lè)”并非君王和臣民之間的“同樂(lè)”，而是臣民對(duì)君王承受天命所感到的快樂(lè)，君王承受天命并且建立盛大的功德，就能使所有的臣民都感到快樂(lè)。董仲舒這種看法既不同于荀子那種強(qiáng)調(diào)王道教化的音樂(lè)觀，也不同于孟子那種強(qiáng)調(diào)君民同樂(lè)的音樂(lè)觀，或者毋寧說(shuō)，董仲舒在這里表現(xiàn)出了整合孟、荀二人音樂(lè)觀的努力。一方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)民心在王者作樂(lè)中的作用，董仲舒希望抑制在荀子音樂(lè)觀中過(guò)分張揚(yáng)的君力；另一方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君王順應(yīng)天命產(chǎn)生的快樂(lè)，董仲舒又希望避免孟子音樂(lè)觀中的民本思想對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)等級(jí)秩序的顛覆。

綜合以上的分析，我們可以把董仲舒的音樂(lè)觀概括為中國(guó)古代大一統(tǒng)政治趨于成熟階段的一種音樂(lè)理論。

董仲舒思想的一個(gè)突出的特征就是建立了天人感應(yīng)的哲學(xué)體系，這種天的哲學(xué)構(gòu)成了董仲舒音樂(lè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也成為董仲舒音樂(lè)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在董仲舒之前的儒家音樂(lè)思想中，天的地位往往顯得隱而不彰。孔子認(rèn)為：“人而不仁，如樂(lè)何?”這是從人道的角度解釋音樂(lè)，這為先秦儒家的音樂(lè)觀定下了基調(diào)，如孟子從君民同樂(lè)的角度闡釋音樂(lè)的社會(huì)作用，荀子則從提倡雅樂(lè)的角度論證對(duì)發(fā)端于自然情性的音樂(lè)的抑制。而在董仲舒的思想中，無(wú)論是發(fā)端于自然情性的音樂(lè)還是王者制作的雅樂(lè)最后都導(dǎo)源于天。

第5篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：浪漫主義李斯特音樂(lè)美學(xué)音樂(lè)情感音樂(lè)表演

浪漫主義音樂(lè)時(shí)期在歐洲音樂(lè)史上是濃墨重彩的一筆。在這個(gè)音樂(lè)發(fā)展的黃金時(shí)代，誕生了眾多璀璨而光耀于世的大師，其中有一位里程碑式的大師是我們無(wú)法忘卻的，他便是弗朗茲·李斯特。是浪漫主義造就了李斯特這樣一位在音樂(lè)史上獨(dú)一無(wú)二的大師，還是李斯特為浪漫主義音樂(lè)增添了別無(wú)僅有的絢麗？可以說(shuō)，浪漫主義在李斯特的身上得到了直觀而深刻的體現(xiàn)，也可以說(shuō)，李斯特是真正的浪漫主義斗士。浪漫主義時(shí)期的社會(huì)思潮、人文積淀是李斯特音樂(lè)的重要表征和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)、音樂(lè)表現(xiàn)是李斯特成功的重要因素和必然因素，浪漫主義不僅是李斯特本人的性格使然，而且決定了李斯特是浪漫主義時(shí)期偉大的作曲家，李斯特不僅是浪漫主義音樂(lè)和浪漫主義自由的化身，而且其音樂(lè)是浪漫主義音樂(lè)豐碑中不可或缺的一座。

一、李斯特的音樂(lè)美學(xué)思想

浪漫主義時(shí)期，大量的炫技性的作品不斷涌現(xiàn)。與此同時(shí)，大量的公眾音樂(lè)會(huì)和音樂(lè)節(jié)也出現(xiàn)了，音樂(lè)家要面對(duì)比以往更多的音樂(lè)愛(ài)好者和觀眾，演奏家成為樂(lè)迷的新寵，成為他們心目中的英雄。而且浪漫主義時(shí)期的演奏家非比尋常地青睞音樂(lè)會(huì)上的即興發(fā)揮?？梢韵胂?，李斯特作品中的高難度技巧并不是真正難以逾越的峻嶺，沒(méi)有出現(xiàn)在樂(lè)譜中的現(xiàn)場(chǎng)即興表演才是難以企及的高峰。

1.李斯特的音樂(lè)情感美學(xué)

李斯特是浪漫主義時(shí)期的作曲家，他的藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)主張不脫離浪漫主義時(shí)期藝術(shù)界的一般美學(xué)宗旨。諸如崇尚感情，堅(jiān)持內(nèi)容突破形式的原則，重視揭示內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人抒情性，喜愛(ài)自傳體創(chuàng)作題材方面傾向于神話(huà)性、傳說(shuō)性和幻想性，富有借古喻今的特點(diǎn)，追求音樂(lè)創(chuàng)作的哲理性、抽象性、象征性和主觀性，強(qiáng)調(diào)民族性，音樂(lè)創(chuàng)作與民族解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，繼承和發(fā)展了古典樂(lè)派的基礎(chǔ)，比較古典樂(lè)派，更為重視音樂(lè)的社會(huì)教育功能，更為重視綜合藝術(shù)的創(chuàng)新。李斯特在音樂(lè)史上并不是以音樂(lè)理論著稱(chēng)的，但他的音樂(lè)美學(xué)思想確實(shí)在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作和各種音樂(lè)理論的發(fā)展。他在一生中撰寫(xiě)了大量文章和數(shù)百封信件來(lái)表達(dá)自己對(duì)于音樂(lè)美學(xué)，特別是鋼琴美學(xué)的看法。如《藝術(shù)家的地位及其在社會(huì)中的生活條件》《論將來(lái)的教堂音樂(lè)》《音樂(lè)學(xué)士信札》《柏遼茲和他的哈羅爾德交響曲》《羅伯特·舒曼》《肖邦》《匈牙利的吉卜賽音樂(lè)》等都廣為流傳。他的鋼琴美學(xué)內(nèi)容廣博，無(wú)論是對(duì)鋼琴音樂(lè)的表演、創(chuàng)作、情感表現(xiàn)力、技法都提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。李斯特是一名注重鋼琴表現(xiàn)形式的音樂(lè)家，但他更為重視鋼琴音樂(lè)中的內(nèi)在情感和表現(xiàn)力。他認(rèn)為音樂(lè)的表現(xiàn)力勝過(guò)許多其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而在音樂(lè)門(mén)類(lèi)中，他最熟悉、擅長(zhǎng)的鋼琴又是極具表現(xiàn)力的樂(lè)器。他的《送葬曲》鋼琴曲是在驚聞自己的祖國(guó)革命失敗之后創(chuàng)作的，他在創(chuàng)作該曲的時(shí)候，滿(mǎn)懷激憤，非常有感染力。與音樂(lè)美學(xué)家漢斯立克關(guān)于音樂(lè)自律論的觀點(diǎn)相反，李斯特始終相信音樂(lè)具有他律性的特點(diǎn)。他認(rèn)為，音樂(lè)中一定要有真實(shí)的情感，而且偉大的作品都是由熾熱和不朽的情感所組成的。在談到音樂(lè)的情感問(wèn)題時(shí)，李斯特認(rèn)為音樂(lè)有“內(nèi)容”，而這個(gè)“內(nèi)容”就是音樂(lè)的情感。音樂(lè)的情感既是音樂(lè)的內(nèi)容，又是音樂(lè)的形式。2.李斯特的音樂(lè)表演美學(xué)

浪漫主義時(shí)期的表演美學(xué)不同于古典主義時(shí)期，感性和主觀相比較理性和客觀，更居于主要地位。個(gè)人主觀體驗(yàn)成為表演中的核心內(nèi)容，不論是演奏者本人還是觀眾都是如此，當(dāng)時(shí)的很多演奏家習(xí)慣于在表演現(xiàn)場(chǎng)即興演奏，對(duì)原來(lái)的作品進(jìn)行隨意改動(dòng)，而觀眾也對(duì)這種表演方式贊不絕口。由于作曲家與演奏家的統(tǒng)一，引起了對(duì)即興演奏以及表現(xiàn)技巧的欲望。這兩種因素的確密不可分，正因?yàn)槿绱?，作曲家的演奏能力在那時(shí)得到了空前的發(fā)展，浪漫主義信賴(lài)即興演奏，因?yàn)樗罱咏麄兊募磁d創(chuàng)作理想。此外，注重抒情性與戲劇性的心理刻畫(huà)，在表現(xiàn)方式上對(duì)自由、幻想與夸張地強(qiáng)調(diào)，成為一切浪漫主義藝術(shù)，也包括表演藝術(shù)的基本特征。而浪漫主義時(shí)期鋼琴表演的代表人物非李斯特莫屬。因此他也形成了自己的鋼琴表演美學(xué)。首先，李斯特將鋼琴表演置于藝術(shù)表演活動(dòng)的中心地位。也就是說(shuō)，在鋼琴表演的時(shí)候，表演者是整個(gè)活動(dòng)的關(guān)鍵，而不是作曲家。

李斯特會(huì)最大限度地發(fā)揮他自身的表演能力和創(chuàng)造個(gè)性，他不會(huì)拘泥浪漫主義與李斯特的鋼琴音樂(lè)于原作，甚至根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和表演狀態(tài)，隨意增加或改變?cè)臉邮健Ｆ浯问菑?qiáng)調(diào)表演者——李斯特的個(gè)人技藝，認(rèn)為只有技藝超群的演奏才是成功的表演。不僅是李斯特，浪漫主義時(shí)期的許多演奏家都具有相當(dāng)高水平的演奏本領(lǐng)，甚至被認(rèn)為是天才，正因?yàn)槿绱?，演出中體現(xiàn)出來(lái)的技藝性是觀眾最津津樂(lè)道的，也是演奏家所追求的表演美學(xué)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀情緒的抒發(fā)，同時(shí)使用極其夸張的手法來(lái)展示激動(dòng)人心的效果，李斯特側(cè)對(duì)觀眾的做法，就是為了讓觀眾能夠清楚地看到自己的表演，為自己夸張的舉止和沉醉的姿態(tài)所著迷。李斯特給鋼琴表演美學(xué)帶來(lái)了鮮明的個(gè)性，這是浪漫主義風(fēng)格的具體體現(xiàn)，而這種風(fēng)格一直持續(xù)至今。

李斯特的鋼琴作品和美學(xué)思想不僅沐浴在這種浪漫主義思潮的和煦中，同時(shí)他用自己的才能和決心極大地推動(dòng)了浪漫主義音樂(lè)的發(fā)展，極大地豐富了浪漫主義時(shí)期音樂(lè)的表現(xiàn)。他的音樂(lè)作品極具戲劇性，前半生充滿(mǎn)了塵世的浮華，后半生卻又寫(xiě)盡了未來(lái)的前景，他既是浪漫主義的集大成者，又是啟迪思考的睿智先知，他是帶來(lái)鮮花、掌聲的天使，又是神秘、矛盾的魔鬼。他的音樂(lè)既是浪漫主義的里程碑，又是投向未來(lái)的長(zhǎng)矛。

參考文獻(xiàn)：

[1]張巍編著.李斯特.東方出版社.

[2]茅原.李斯特的美學(xué)觀點(diǎn)一一紀(jì)念李斯特誕辰一百周年.音樂(lè)研究.

第6篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè) 美學(xué)思想 審美意識(shí) “和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！睂⒁魳?lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類(lèi)的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以?xún)?nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類(lèi)平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。

轉(zhuǎn)貼于

漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。

魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專(zhuān)著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。

唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一?！断角?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角?zèng)r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也?！边@表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位。“和”在《琴?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義。“和”在《琴?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”?！昂汀笔恰断角?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線(xiàn)索。

清代王夫之以“和”作為樂(lè)的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，重視“律為和”的作用，

縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

參考文獻(xiàn) ：

[1]顧建華，張占國(guó)主編.美學(xué)與美育詞典[Z].學(xué)苑出版社，1999.

[2]邢煦寰.通俗美學(xué)[M].中國(guó)青年出版社，2000.

[3]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[4]王一川主編.美學(xué)教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

第7篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂(lè)文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國(guó)文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話(huà)中我們可以總結(jié)出這些神話(huà)的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂(lè)美學(xué)觀念可以說(shuō)是不謀而合，雖然都還沒(méi)有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂(lè)美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)追求的是對(duì)立而不沖突。

 

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想

 

1.1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想

 

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂(lè)與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期音樂(lè)思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！罢呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開(kāi)爭(zhēng)鳴，音樂(lè)美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂(lè)思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長(zhǎng)的封建社會(huì) 音樂(lè)文化心理的基礎(chǔ)。”[1]

 

主要代表人物與觀點(diǎn)：

 

(1)儒家——“倡樂(lè)”

 

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂(lè)的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張，其音樂(lè)思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂(lè)德和樂(lè)舞，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，認(rèn)為音樂(lè)能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂(lè)觀繼承孔子的音樂(lè)思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂(lè)要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂(lè)，才可以王天下。

 

(2)道家——“大音希聲”

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂(lè)思想上，老子主張“無(wú)為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂(lè)文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無(wú)聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。

 

(3)墨家——“非樂(lè)”

 

墨子對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，即“非樂(lè)”，與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂(lè)”，這種非樂(lè)思想，不是否定樂(lè)的本體，而是否定人對(duì)樂(lè)的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，完全否定了音樂(lè)的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。

 

1.2、古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想

 

背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂(lè)、建筑、雕刻、 繪畫(huà)等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開(kāi)始思考有關(guān)美的問(wèn)題，促使了美學(xué)思想的萌芽。

 

主要代表人物與觀點(diǎn)：

 

(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂(lè)美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開(kāi)了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。

 

(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。

 

(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說(shuō)”偏重沒(méi)的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

 

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想的異同

 

由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂(lè)美學(xué)的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想還是西方早期的音樂(lè)美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)?！昂汀迸c和諧是中西方音樂(lè)美學(xué)始終關(guān)注的問(wèn)題?！叭祟?lèi)的音樂(lè)藝術(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問(wèn)題，如音樂(lè)的諧和、模仿、情感問(wèn)題以及音樂(lè)的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂(lè)美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想同中國(guó)先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料?！盵2]

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想是我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂(lè)上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見(jiàn)長(zhǎng)，突出“情”與“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂(lè)上就是以深刻嚴(yán)肅見(jiàn)長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂(lè)”的主張，道家學(xué)派的中的“無(wú)”應(yīng)用到音樂(lè)美學(xué)上也依然是“無(wú)為”。這種中國(guó)最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂(lè)上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺(jué)思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂(lè)方面，中國(guó)音樂(lè)是線(xiàn)性思維，西方音樂(lè)在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國(guó)講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂(lè)論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美的核心：意境。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的最高境界。西方音樂(lè)美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂(lè)表現(xiàn)本身以外的美。相比來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂(lè)美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂(lè)。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂(lè)美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。

 

三、結(jié)語(yǔ)

 

在探求中西方音樂(lè)美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過(guò)程”、“審美追求”等方面展開(kāi)研究，但做這些研究不是為了說(shuō)明哪國(guó)音樂(lè)文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無(wú)國(guó)界的欣賞。因中西方音樂(lè)美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家開(kāi)始發(fā)展至今，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂(lè)美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂(lè)審美方法，建立及、具有中國(guó)特色的音樂(lè)美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。

第8篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

一、多種修辭手法并用表現(xiàn)音樂(lè)

在白居易的《琵琶行》中對(duì)于琵琶演奏的描寫(xiě)，作者通過(guò)了多種修辭手法，例如比喻和對(duì)比。在《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”其中就運(yùn)用了比喻的修辭手法，這一段是《琵琶行》中的經(jīng)典段落。生動(dòng)形象的為我們描繪出琵琶彈奏的音色。其中也有大弦和小弦的對(duì)比，大弦的聲音像是急雨，小弦的聲音像是私語(yǔ)，這樣的對(duì)比，貼切的闡釋出琵琶這種樂(lè)器中大小弦的區(qū)別，同時(shí)通過(guò)比喻，讓人們感知到琵琶這種樂(lè)器的音樂(lè)美。在大小弦的切換之間，高低起伏，錯(cuò)落有致的音符，營(yíng)造出一種韻律感十足的氛圍。

白居易通過(guò)自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)琵琶演奏時(shí)的音樂(lè)美，精妙的修辭，至今都是文學(xué)史中對(duì)音樂(lè)描繪的經(jīng)典片段。讓人仿佛置身其中，聆聽(tīng)琵琶女一曲技藝精湛的琵琶曲，引得萬(wàn)千愁絲。在對(duì)音樂(lè)的描述中，作者善于通過(guò)人們熟知的聲音來(lái)進(jìn)行比喻，從而引起人們的共鳴。作者所描述的各種各樣的聲音的交錯(cuò)，讓沒(méi)有聽(tīng)過(guò)琵琶的人，也能夠想象到琵琶演奏時(shí)高低起伏的音律美。這些人們本來(lái)就熟悉的聲音，本身又有著很大的不同，錯(cuò)綜復(fù)雜的音色交替，讓一場(chǎng)琵琶演奏的盛宴呈現(xiàn)在人們的面前。白居易創(chuàng)作最大的特色就是通俗易懂，他將生活中常見(jiàn)的事物寫(xiě)入文中，讓人們感受到音樂(lè)的律動(dòng)。抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美展現(xiàn)的淋漓盡致，生動(dòng)而不晦澀的表現(xiàn)出音樂(lè)難以言說(shuō)的美。

比喻和對(duì)比的修辭手法的運(yùn)用，讓音樂(lè)的美更加形象生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，加之白居易本身對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與理解，通過(guò)通俗淺顯的語(yǔ)言，表現(xiàn)出音樂(lè)美，讓人們難以忘懷。

二、正面描繪琵琶彈奏的方法

在白居易的《琵琶行》中，同時(shí)也有正面描繪琵琶彈奏方法。白居易對(duì)琵琶彈奏的動(dòng)作、神態(tài)等都給予細(xì)致的描繪。作者用通俗易懂的語(yǔ)言，讓人們感受到琵琶彈奏者的彈奏技巧與情感。這樣一種描繪在文學(xué)史中是比較少見(jiàn)的，很多文人墨客對(duì)音樂(lè)美的感受源自于音樂(lè)的旋律所帶來(lái)的心靈上的體驗(yàn)，但是很多描寫(xiě)音樂(lè)的人本身對(duì)音樂(lè)都是外行，不懂真正的樂(lè)器的彈奏規(guī)律與技巧。但是白居易卻能夠?qū)?lè)器彈奏方面給予細(xì)致的描繪，體現(xiàn)出他對(duì)琵琶樂(lè)器的認(rèn)識(shí)，在詩(shī)中對(duì)于彈奏方法的描述中，作者提到了攏、捻、抹、挑，這些都是琵琶彈奏的基本技巧。其中“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”的“轉(zhuǎn)軸撥弦”就是琵琶彈奏中一種比較常用的動(dòng)作。而“低眉信手”則是一種彈奏琵琶的常用神情。而在彈奏結(jié)束時(shí)候，有一個(gè)“沉吟放撥插弦中”，又極其傳神的表現(xiàn)出彈奏者彈奏結(jié)束時(shí)候的狀態(tài)。同時(shí)通過(guò)這些細(xì)致的刻畫(huà)，我們也能夠看到彈奏者的狀態(tài)，從“信手”中就能夠看出這位彈奏著技藝的高超，表現(xiàn)出彈奏者從容不迫的彈奏狀態(tài)。正是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)專(zhuān)業(yè)的琵琶演奏者，才能夠讓“江州司馬青衫濕”，作者所體驗(yàn)到的不僅僅是琵琶這優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音色，更多的是這音色背后的彈奏者的身世，以及音色中所透露出的人生境遇的無(wú)奈與感傷。作者也因此想到了自己的境況，不免感傷起來(lái)。所以此時(shí)的琵琶的彈奏，讓作者的內(nèi)心情感得以升華，這就是音樂(lè)最大的妙處，能夠觸發(fā)人們的情感，超越音樂(lè)本身的技藝，情感上與人們達(dá)成共鳴。

在整個(gè)彈奏過(guò)程中，琵琶聲如泣如訴，或高昂或低沉，生動(dòng)形象的呈現(xiàn)在人們的面前。作者對(duì)于琵琶彈奏的專(zhuān)業(yè)性，讓人無(wú)不欽佩，在作者豐富的筆觸一下，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)哀愁傷感的藝術(shù)境界。這樣一種藝術(shù)境界，作者不僅親身體會(huì)到，同時(shí)也通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)，讓后世的我們也體驗(yàn)了一番。金人王若虛指出：“樂(lè)天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾。”由此可見(jiàn)，白居易對(duì)音樂(lè)的闡述，讓人為之動(dòng)容。正是因?yàn)榘拙右讓?duì)于《琵琶行》中琵琶女演奏過(guò)程的細(xì)膩的刻畫(huà)，以及對(duì)琵琶這種樂(lè)器的認(rèn)識(shí)，使得他的這首《琵琶行》名流至今，成為描繪音樂(lè)美的名篇。

第9篇：音樂(lè)美學(xué)思想范文

到了愛(ài)斯本后我才知道，全世界的音樂(lè)學(xué)院都有我們的校友。60多年來(lái)，愛(ài)斯本音樂(lè)學(xué)校培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的音樂(lè)家，其中還有不少是世界級(jí)的。

到美國(guó)不久，我就發(fā)現(xiàn)美國(guó)的音樂(lè)教育和國(guó)內(nèi)的不大一樣。剛?cè)サ臅r(shí)候?qū)σ恍┦虑槌３ＳX(jué)得奇怪，于是我向住在隔壁的王慧請(qǐng)教。

王慧是個(gè)華裔女孩，來(lái)美國(guó)四年多了。她從前的老師是中央音樂(lè)學(xué)院的著名教授，出國(guó)后又師從英國(guó)一位小有名氣的鋼琴家，因此在鋼琴系學(xué)生中算是佼佼者了。

我和王慧常常談起中西方音樂(lè)教育的差異，她深有感觸地告訴我：“在國(guó)內(nèi)學(xué)琴注重技巧，學(xué)生苦練基本功，樂(lè)感卻不夠好；在美國(guó)技巧不是最重要的，老師強(qiáng)調(diào)是的對(duì)作品和作曲家的理解，注重的是對(duì)學(xué)生全方位音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)。我們常?？吹街袊?guó)學(xué)生彈一手漂亮的琴，卻不大會(huì)欣賞音樂(lè)作品，而且許多學(xué)生雖然學(xué)的是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，卻只了解自己學(xué)習(xí)的樂(lè)器，對(duì)其他樂(lè)器或者不同類(lèi)型的音樂(lè)常常知之甚少。美國(guó)學(xué)生不是太講究技巧，但他們善于表現(xiàn)作品的內(nèi)容，在廣闊的音樂(lè)領(lǐng)域里學(xué)習(xí)了解的方面也廣。所以，人們常說(shuō)，國(guó)內(nèi)培養(yǎng)pianist（鋼琴師），國(guó)外培養(yǎng)musician（音樂(lè)家）?！?/p>

兒童專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)

愛(ài)斯本音樂(lè)學(xué)校每星期都有專(zhuān)門(mén)為兒童舉辦的音樂(lè)會(huì)，臺(tái)上的音樂(lè)家在演奏，臺(tái)下的孩子愛(ài)怎么唱就怎么唱，還可以跑到臺(tái)上去跳舞。別看全場(chǎng)亂糟糟的，孩子們?cè)缫言谕骠[中愛(ài)上了音樂(lè)。

我曾在兒童專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)當(dāng)過(guò)檢票員，那場(chǎng)面真令我畢生難忘。

音樂(lè)會(huì)開(kāi)始前，我們給每個(gè)孩子發(fā)一個(gè)漂亮的徽章，上面寫(xiě)著：

“……quiet as a mouse，I am here to hear……（安靜得像只小老鼠，我是來(lái)這里聆聽(tīng)的）”

音樂(lè)開(kāi)始時(shí)，我們勸小觀眾不要吵鬧，不要到處亂跑，不過(guò)收效甚微。

音樂(lè)響起，孩子們?nèi)寂d奮起來(lái)，有的跳舞，有的喊叫……還有的把過(guò)道當(dāng)滑雪場(chǎng)，“哧溜”一聲從高處一路滑到低處，好熱鬧！

我們檢票員成了臨時(shí)交警，站在過(guò)道上“指揮交通”。

滿(mǎn)場(chǎng)都是孩子，有意思的是，我們的職責(zé)不是喝令他們坐下或禁止他們唱、跳、鬧，而是保護(hù)他們的安全！

臺(tái)上是著名的樂(lè)團(tuán)在演奏，樂(lè)手們對(duì)場(chǎng)內(nèi)的混亂視而不見(jiàn)，就像《泰坦尼克號(hào)》沉沒(méi)時(shí)的那個(gè)樂(lè)隊(duì)，盡情地陶醉在自己的音樂(lè)里。

指揮不僅不生氣，還笑瞇瞇地騰出一只手來(lái)對(duì)臺(tái)下的頑童們示意，讓他們跑到臺(tái)上來(lái)玩！

于是，臺(tái)上的樂(lè)團(tuán)里出現(xiàn)了伴舞的孩子，他們個(gè)個(gè)興高采烈，家長(zhǎng)也笑逐顏開(kāi)。

這場(chǎng)兒童專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，真成了愛(ài)斯本的兒童狂歡節(jié)了。

伴 奏 課

在我的伴奏課老師斯洛恩太太眼里，我們這些學(xué)生都是最聰明的天才。她上課時(shí)常常彈一支又一支曲子的片斷，然后讓我們猜每首樂(lè)曲的作者是誰(shuí)。她帶著一絲神秘的笑容彈著，我們幾個(gè)站在琴邊，絞盡腦汁地猜。我們猜不出來(lái)時(shí)，她也堅(jiān)持不說(shuō)出答案，但總是會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，笑瞇瞇地看著我們，一點(diǎn)一點(diǎn)耐心地提示：“再仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)，這首曲子像是什么流派的？”

“嗯……浪漫派？”我怯生生地說(shuō)。

“……那么，時(shí)間該是――”她眼里滿(mǎn)是鼓勵(lì)。

“19世紀(jì)！”我們異口同聲。

“太好了！猜猜是哪一位生活在19世紀(jì)的作曲家？”她的眼神透出企盼。

“是……勃拉姆斯嗎？”嘉斯敏問(wèn)。

“嗯，接近了！真好！不是那么強(qiáng)烈的，風(fēng)格更細(xì)膩一些，再猜猜！”斯洛恩太太鼓勵(lì)道。

“舒曼，是嗎？”大男生羅伯特說(shuō)。

“太對(duì)了！就是他！你們真聰明！”斯洛恩太太拍著手，從琴凳上蹦起來(lái)，一臉陽(yáng)光燦爛，比我們還高興。

接著，斯洛恩太太向我們介紹了這首曲子的特點(diǎn)和作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格。一堂課下來(lái)，我們猜了好多曲子，玩了個(gè)夠，也學(xué)了個(gè)夠，開(kāi)心得不得了。

排練技巧訓(xùn)練課

有一次，我去旁聽(tīng)室內(nèi)樂(lè)排練技巧訓(xùn)練課，聽(tīng)這課名，我以為這門(mén)課一定非常枯燥難懂，老師的每句話(huà)盡是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，結(jié)果我卻像音樂(lè)會(huì)上的那些孩子一樣，一下就著迷了。老師叫了幾個(gè)同學(xué)臨時(shí)組成一個(gè)五人重奏組合，拿一個(gè)新的曲目讓他們?cè)谂_(tái)上當(dāng)眾排練，讓我們觀察哪一個(gè)人在排練中出了錯(cuò)，我們就大笑，笑過(guò)之后，老師問(wèn)我們，剛才問(wèn)題出在哪里。全場(chǎng)氣氛熱烈，大家都顧不上舉手，就爭(zhēng)著大喊起來(lái)，有的說(shuō)：“他們演奏前沒(méi)有和鋼琴對(duì)音、調(diào)弦！”有的說(shuō)：“每個(gè)和弦下去前，他們沒(méi)有互相對(duì)視做眼神交流……”

一點(diǎn)兒都不像在上課！每個(gè)人都用心地聽(tīng)、積極地討論，不知不覺(jué)之間，老師就把排練技巧的要點(diǎn)都講完了，我們大家沒(méi)費(fèi)什么力氣就牢牢記住了。

打 擊 樂(lè)

我在國(guó)內(nèi)時(shí)，曾經(jīng)跟一個(gè)省歌舞樂(lè)團(tuán)的鼓手學(xué)過(guò)架子鼓，去美國(guó)前，老師吩咐我有機(jī)會(huì)多去聽(tīng)?zhēng)坠?jié)課。于是，打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課時(shí)我便去旁聽(tīng)。

那天我一進(jìn)門(mén)，老師就問(wèn)我叫什么名字，我說(shuō)：“我叫路路?！?/p>

“多好的名字！”他說(shuō)。

他遞給我一件樂(lè)器，叫我端在手上，站在一個(gè)學(xué)生對(duì)面，讓他來(lái)敲打。

開(kāi)始教節(jié)奏的時(shí)候，老師對(duì)大家說(shuō)：“我們今天就用路路的名字來(lái)打節(jié)奏?！?/p>

于是大家一邊演奏，一邊齊聲喊著：“路路！路路！路路……”

那個(gè)學(xué)生用力敲著我手上的樂(lè)器，大家都高興得手舞足蹈，像孩子一樣。

這么多人狂喊著我的名字，真像一場(chǎng)歌手演唱會(huì)，幸遠(yuǎn)的是，我就是那個(gè)“歌星”！

鋼 琴 課

我非常喜歡鋼琴老師威克斯特朗夫人。她的樣子非常可愛(ài)，有時(shí)候她的神情就像個(gè)小姑娘，看上去比我還小。

我們彈鋼琴的學(xué)生大都不喜歡巴赫。威克斯特朗夫人上課時(shí)曾教我一種辦法，把難聽(tīng)的巴赫（我不大喜歡巴赫，因?yàn)樗诺淞耍椀没蓯?ài)，她說(shuō)：“你試試，換一種方法，你就不會(huì)那么討厭他了。”

她還告訴我，巴赫是個(gè)很活潑的人，有兩個(gè)妻子，好多孩子，一點(diǎn)兒也不古板，不必把他的作品彈得那么一本正經(jīng)，沒(méi)有一絲味道。

教肖邦作品的時(shí)候，威克斯特朗夫人給我講了肖邦的故事，幫助我來(lái)理解作品。

在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，我簡(jiǎn)直成了“超級(jí)琴迷”，這與老師的鼓勵(lì)有很大關(guān)系。我剛上了幾次課，威克斯特朗夫人就問(wèn)我愿不愿意在青年藝術(shù)家音樂(lè)會(huì)上獨(dú)奏。那是專(zhuān)門(mén)由我們學(xué)校的學(xué)生演出的音樂(lè)會(huì)，觀眾有幾百人，個(gè)個(gè)都是音樂(lè)家。我非常擔(dān)心，不敢接受，我告訴威克斯特朗夫人我怕自己會(huì)很緊張。她說(shuō)：“你還有幾個(gè)星期的時(shí)間練習(xí)，再說(shuō)，我還會(huì)給你上課嘛！這個(gè)曲子非常好聽(tīng)，這么好的機(jī)會(huì)，放棄了多可惜，別擔(dān)心，試試吧！”

之后，她一次又一次地幫我準(zhǔn)備，我的每一點(diǎn)小小的進(jìn)步，她都要大張旗鼓地表?yè)P(yáng)。她總說(shuō)：“我非常喜歡聽(tīng)你彈這首曲子，現(xiàn)在只剩下幾處小小的毛病了?！逼鋵?shí)我知道，這首曲子她已經(jīng)聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，而且都是鋼琴家彈的。如果不是帶著贊賞的心理聽(tīng)我彈琴，她怎么會(huì)給予我這么多夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì)呢？