德育詩(shī)詞教育作用

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一、探尋自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處

古代世界觀，最重要的是“天人合一”的思想，崇尚自然，認(rèn)為人也是自然中的一物，應(yīng)該效法自然，與自然和諧相處。屈原所謂“秉德無(wú)私，參天地兮”，杜甫所謂“雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)”，李白所謂“萬(wàn)物興歇皆自然”。他們“大天而思之”，對(duì)于天地的博愛(ài)無(wú)私，自然的規(guī)律性，以及人在自然界中的地位都有極好的形容。詩(shī)人對(duì)于自然萬(wàn)物往往懷有親切感，如把鷗鷺看作自己的同盟者，可以和月亮、星星，甚至一草一木對(duì)話，交流感情，“相看兩不厭，只有敬亭山”，“自來(lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗”。詩(shī)人愛(ài)好、親近自然，不論鳥(niǎo)獸蟲魚、花草樹(shù)木、日月山川，風(fēng)雨雷電，都能觸發(fā)他們的靈感，引起許多關(guān)于宇宙、人生的思考，真可謂“思接混茫，探尋真秘”。

二、感悟人生真諦，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

關(guān)于人生的思考中，生命的短暫和人生的價(jià)值，是古詩(shī)中常見(jiàn)的主題。自從孔夫子在河邊發(fā)出慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”古詩(shī)中便充斥了人生苦短的悲歌。“人生不滿百，長(zhǎng)懷千歲憂”，憂生之嗟總是與那動(dòng)亂、專制的社會(huì)結(jié)合著的。李賀稱時(shí)間為“飛光”，他悲憫生命的短暫，給人間留下多少痛苦、遺憾，他用清醒的唯物觀面對(duì)“有生必有死”的這份無(wú)奈，并深刻地批評(píng)了秦皇漢武企求長(zhǎng)生不死的妄誕。對(duì)于生死，陶淵明則采取“化遷”的思想來(lái)對(duì)待，他說(shuō)“死去何所道，托體同山阿”。人生于自然，死歸自然，是不用為生死憂心的。他在《形、影、神》詩(shī)中，更對(duì)這種自然觀作了精彩的闡發(fā)。在短暫的生命中，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也是古詩(shī)中經(jīng)常提到的問(wèn)題。最典型的，當(dāng)然是文天祥的《正氣歌》。這首長(zhǎng)詩(shī)以自然元?dú)庹f(shuō)為根據(jù)，歌頌了人間的浩然正氣，他認(rèn)為他所堅(jiān)守的不僅是對(duì)國(guó)家的忠貞，而且是這種亙古相傳的浩然正氣，人生有限，正氣永存，所以他能“鼎鑊甘如飴”，能夠從容就義。這是何等崇高的思想境界啊!在人的一生中，會(huì)有種種不同的遭遇，也會(huì)有種種不同的心情，李商隱在其《錦瑟》一詩(shī)中，回顧一生凝聚成四種境界，那就是：莊生曉夢(mèng)的曠達(dá)，杜鵑啼血的執(zhí)著，鮫人泣珠的悲涼，玉暖生煙的溫馨。這種種人生況味，得到了最凝練、最優(yōu)美的表達(dá)，足以啟人感悟發(fā)人深思。

三、接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷

從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就有許多優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作品洋溢著愛(ài)國(guó)主義激情。“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”(《詩(shī)經(jīng)•無(wú)衣》)“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”(曹植《白馬篇》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”（文天祥《過(guò)零丁洋》)“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”(秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》)……此外，屈原《離騷》的理想主義、愛(ài)國(guó)精神，杜甫詩(shī)歌當(dāng)中的憂國(guó)憂民的精神，陸游、辛棄疾詩(shī)歌中一心報(bào)國(guó)的悲憤疾呼，都是讓人過(guò)目難忘、記憶猶新的名篇佳作。這些詩(shī)詞千百年來(lái)一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱、灑熱血。這種正氣、這種愛(ài)國(guó)精神，猶如黃鐘大呂之音，在中國(guó)幾千年的歷史中響徹回蕩。學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)這些古典詩(shī)詞，就是接受愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮，接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。

四、體會(huì)詩(shī)人的憂患意識(shí)，增強(qiáng)歷史責(zé)任感

古代詩(shī)歌中，詠史之作有相當(dāng)?shù)姆至俊Ｓ行┰?shī)篇雖然沒(méi)有直接詠史，但也具有深重的歷史感，如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》并非詠史，但他念及的是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，古往今來(lái)都在撞擊他的心扉，歷史感是很厚、很重的。歷史可以提供給人們?cè)S多教訓(xùn)。借古諷今便是歷代史傳得以保存、流傳的重要原因。白居易的《放言》詩(shī)，也許有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。但其中也提出了一個(gè)歷史人物如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題，賢如周公也可能蒙不白之冤；奸如王莽，偽善做假，一時(shí)競(jìng)得時(shí)譽(yù)。如果不經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，誰(shuí)能明白他們的真相呢?皮日休在《汴河懷古》詩(shī)中，提到對(duì)隋煬帝歷史功過(guò)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，對(duì)于動(dòng)機(jī)與效果，究竟該如何評(píng)判?歷史上有許多謎，恐怕更有許多難知的心曲，劉克莊《新亭》一詩(shī)，對(duì)“清談?wù)`國(guó)”提出質(zhì)疑，袁枚的《馬嵬》一詩(shī)，則對(duì)《長(zhǎng)恨歌》、《長(zhǎng)生殿》歌唱李、楊愛(ài)情悲劇提出異議，他用《石壕吏》中被逼生離死別的老夫妻來(lái)作對(duì)比，簡(jiǎn)直是“大煞風(fēng)景”，但你卻不能不承認(rèn)這才是歷史的真實(shí)，也許是最應(yīng)該記載的歷史。

五、品味詩(shī)詞審美特質(zhì)，陶冶情操、凈化心靈

斯大林說(shuō)：“作家是人類靈魂的工程師。”優(yōu)秀的古典詩(shī)詞和文學(xué)作品具有很明顯的審美特質(zhì)，是美與善的完美結(jié)合，是作家與讀者心靈之間架起的一座美麗的橋梁。許多古代詩(shī)詞，在描寫自然風(fēng)光、藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)中，都會(huì)有許多關(guān)于美學(xué)的思考。當(dāng)然，這些不會(huì)是直接說(shuō)出的，文學(xué)作品中的美學(xué)思想，常常是期待著被發(fā)現(xiàn)、探究。比如杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，色彩、聲音、大小、動(dòng)靜、時(shí)間、空間構(gòu)成了詩(shī)，構(gòu)成了美，也可以說(shuō)構(gòu)成了整個(gè)心靈世界。又如蘇軾的“琴詩(shī)”，則繼嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》之后，提出了有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的重要問(wèn)題。上好的樂(lè)器才能發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音，但有待人的手指去撥動(dòng)，而手指本身又不會(huì)發(fā)聲，它必須依靠樂(lè)器等物質(zhì)手段，但這一切的驅(qū)動(dòng)者，總也離不開(kāi)人的心靈。有一些題畫詩(shī)，或描寫書法、音樂(lè)、舞蹈的詩(shī)篇，用通感，想像等手段，給藝術(shù)創(chuàng)造涂上了奇幻的色彩，甚至突兀怪誕，以丑為美，給美學(xué)研究提供了許多啟示。

六、以詩(shī)明志，祛除卑賤淺薄，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向

“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”(宋•陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)“行路難，行路難，多歧路，今安在，長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”(唐•李白《行路難》)誦讀這些古典詩(shī)歌，我們分明感到，那志向高遠(yuǎn)、憂國(guó)憂民，為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)而勇往直前的形象，就屹立在我們面前，仰之彌高。我們要有意識(shí)、有能力運(yùn)用古典詩(shī)歌材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，將那些文字材料化為藝術(shù)形象；觸發(fā)學(xué)生的感悟力，讓這些藝術(shù)形象的豐碑矗立于學(xué)生的心靈。讓我們的學(xué)生從小志向高遠(yuǎn)，切忌卑賤淺薄。志向高遠(yuǎn)，才能擺脫小農(nóng)意識(shí)的束縛，崇尚科學(xué)追求進(jìn)步；志向高遠(yuǎn)，才能不做市井之徒，熱愛(ài)生活服務(wù)社會(huì)；志向高遠(yuǎn)，才能驅(qū)除小職員心態(tài)，胸懷祖國(guó)放眼世界；志向高遠(yuǎn)，才能克服拘謹(jǐn)暮氣，大刀闊斧勇往直前。讓我們的學(xué)生長(zhǎng)大后不患得患失，終日為油鹽醬醋而憂慮，而是“先天下之憂而憂”，憂國(guó)憂民；不汲汲于追求肉體的快樂(lè)，而是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。如果要“先天下之樂(lè)而樂(lè)”，那就是樂(lè)于助人，樂(lè)于奉獻(xiàn)，樂(lè)于創(chuàng)造，樂(lè)于為祖國(guó)和人民的利益而獻(xiàn)出一切。我們的學(xué)生無(wú)論是學(xué)習(xí)歷程中還是漫長(zhǎng)的人生道路上，都會(huì)遇到這樣或那樣的困難與挫折，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生，讓他們懂得，即使是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，也要堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。只要具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄，任何困難都會(huì)在我們面前發(fā)抖。請(qǐng)相信，古詩(shī)詞閱讀材料能夠?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)學(xué)生積極向上的人格發(fā)揮獨(dú)有的作用。作為教育工作者，我們認(rèn)為多方位、多角度把古詩(shī)詞融入教學(xué)過(guò)程之中，發(fā)掘其德育功效，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)詞的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，塑造其高尚品質(zhì)，鑄造其君子人格，古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠會(huì)放射出更加耀眼奪目的光芒。