風土建筑的藝術價值探究

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本文作者：陳卉佼 單位：武漢理工大學

湖北地處中國大地的中部，古往今來一直是中國的南北交匯之處，建筑形式、建筑風格和建筑特點在這里也得到交融、升華。湖北古民居建筑的美倫美奐，不僅讓人們在視覺上和心理上對它情有獨鐘，而且引發專家從理論的高度和廣度對其藝術價值展開深入認真地研究。

楚文化彰顯了古民居的地域性特色

中華傳統文化以其博大精深享譽世界，楚文化作為重要組成部分，不僅在中國文化史上，甚至在世界文化史中也具有獨特的地位。湘、鄂均居楚文化之區，除漢族外，還居住著苗族、土家族、侗族、瑤族。而湖北自古就有“人杰地靈”、“唯楚有才”的美譽。湖北的地勢走向也是西高東低，西部多高山，基本上處于武陵山區和秦巴山區，這里奇峰錯列，江河縱橫，景色綺麗，氣候溫和，物產豐富[2]；長江和漢水在湖北境內交匯，結構成了富饒的江漢平原；東北部是大別山區；東南部為丘陵地形。因此，湖北的地形、地貌決定了這里山多、水多、江河多、湖泊多、平原也多的特點。生活在湖北不同地區的人們在其建造民居的時候，必然要受所處之地自然條件和自然環境的限制和影響，不可能采用相同的建筑構造模式。這是因為不同的自然環境和氣候條件對建筑的功能要求是不相同的，這就是形成民居建筑不同地域特色的重要原因之一。例如生活在黃土高原的人們居住的窯洞，其建筑內容比起其他建筑更具經濟性、實用性；而生活在長三角一帶的人們的民居則多依水而建，小橋流水，白墻黑瓦，便是典型的江南水鄉建筑風格。

從湖北地域遺存的古民居建筑風格和建筑類型上看，主要以鄂西土家族自治州的土家族吊腳樓，南漳保康一帶的山寨民居，江漢平原的古民居，鄂東南的徽派民居最為典型。土家吊腳樓我們留待后文再述，先看南漳縣的山寨民居。此地的山寨民居基本上是依山而建，且扼守上山的要道，全部以石頭作為建筑材料，造型簡約，且有氣勢。建筑風格受徽派建筑的影響，典型的馬頭墻，門前有石雕，門楣上方有磚雕，窗欞上不同的圖案有著不同的題材，人物、動物、植物等，雕刻技藝極為精湛。建筑布局為前、中、后設計，即前庭，中部是天井，后面的廳堂住人，這樣的分割，空間層次感強，結構合理，且注重空間的功能性，同時也充分考慮了對私密性的保護。針對家族人口多，還思考了延伸空間，形成屋套屋的結構特征。在建筑色彩的表現上，多以白墻黑瓦為主色調，因而十分協調統一。

江漢平原的古民居深受楚文化的影響。江漢平原由于自然環境優越，故而物產豐富，但也深受水災的影響，年降雨量大，因雨水對房屋的破壞性極大，所以在屋頂的設計上充分考慮了排水的功能，在4個方向上都能排水，使屋頂的造型具有楚文化的建筑風格，就像陜西房屋半邊蓋那樣，其屋頂只有一個斜面，是充分考慮了陜西獨特的氣候條件，下大雪時能防風防雪，以免積雪將房子壓垮。歷史上的荊州是楚文化的重要地域，楚國的建筑審美觀和形式美感以基因遺傳的形式影響了民居的造型。

實際上，民居的建筑造型不僅僅受自然條件的制約，還受外部環境因素的影響，這種影響力會釋放出一種巨大的反作用力，使民居的功能和審美呈現出獨特性。湖北是楚文化的發源地，因此，楚文化的思想意識、文化藝術、民風民俗等必然體現在建筑上，例如湖北南漳縣的山寨民居就深受楚文化的影響：一是南漳縣離楚國最早的都城——宜城相距很近，二是楚文化中不畏懼任何艱難險阻，永遠攀登，直到成功的信念和追求，這種大無畏的精神使南漳的百姓居安思危，具有極強的安全意識、防范意識，在民居的功能上是每戶獨立，但又能連成整體，防御性能非常突出、明顯。

多元文化視野中的湖北古民居的民族特色

按多元文化的觀點，民族性是多元文化的體現，同時還是構建多元文化共性的重要組成部分。居住在鄂西土家族苗族自治州的少數民族所創造的吊腳樓是湖北古民居建筑形式的經典之一。

土家族民居建筑形式與當地的自然環境有著密切的聯系。土家族生活的自然環境優美，群山環抱，奇峰秀嶺，山巒起伏，峽谷深淵，自然景觀極為壯觀、秀美。山上森林一片綠海，植被豐盛，不同樹木和植物構成了林海世界和植物王國，使土家人對大自然有著深厚的情感。因此，土家族古民居建筑應該是他們生活空間的最佳形式的表達。從功能上講，任何建筑如果能與自然環境融于一體，就是建筑自然觀的集中體現。如果一座建筑即使有著新穎的造型，倘若與自然不相協調，那么建筑的表現形式就失去了它的特色，因為建筑的外在形式必須與自然環境和諧統一。

土家族古民居建筑除了得益于大自然的恩賜外，還與土家族的民風民俗有著重要的聯系。正是自然環境的優美，帶來了交通的不便，山區道路崎嶇不平，蜿蜒曲折，形成了土家族人與外部世界在物質和信息交流上的阻礙。其生產方式和生產力的落后，使土家族人的信仰也與其他民族有著本質的區別。他們將自然界的動物視為本民族的神靈，以特定的圖騰符號作為祭祀的對象，通過祈福獲得風調雨順，幸福安寧。因此，在土家族的圖騰符號中其文化內涵極為豐厚。因為一個民族生活環境的不同，其宗教信仰也不相同。其民俗民風與其生活習慣、民族歷史、生產方式緊密相連。他們生活的土壤就在鄂西大山之中，其民族文化的根就在山里。土家族古民居建筑形式獨特，講究造型的美觀。因此，在選址的時候，充分考慮地理、氣候條件，并善于利用地形，使建筑在體量和空間上能夠做到充分有效地利用環境。一般來講，是盡量利用多種自然條件，盡量做到臨水而建，這是因為在山區，可耕地的面積有限，為了節約土地資源，在河邊、江邊建造房屋可以最大限度地利用水上的空間而不占用土地。同時臨水而建有利于水資源的利用，使得生產生活方便；在山區這樣的建筑可防范自然災害對人的傷害，其綜合效益好。即使在沒有河流和江湖的區域也會盡量選擇離水源比較近的地方，也就是盡量地滿足生活的需要。

從空間結構上看，土家族古民居繼承了祖先的基因，其建筑的功能和結構注重向空中延展空間，即把建筑空間分作幾層，這樣的設計可以把土地資源、水資源利用得非常充分，同時分層次的設計可以將建筑的功能細分，做到既有公共空間又有私密空間。不同的空間承載著不同的功能。至于建筑外部空間形態的大小則視家庭人口多少的實際需要而定，而內部的結構和空間則體現著人性化的關愛。

在建筑基礎方面，雖然是民居，但土家族人深知基礎的重要性，他們在支撐建筑體量結構、重量的主柱上選擇最好的天然材料，使其具有很好的承重性能。因此在處理基樁時特別認真，并有一套行之有效的辦法和技巧，實際上這些技巧辦法都是代代相傳，并通過實踐進行傳授的，所以其后代在學習時特別認真，他們知道這些技巧對他們生存的意義和作用。

楚文化生態觀在湖北古民居中的價值

在楚文化的哲學中，老子無疑是全球最具影響力的思想家之一。他所提出的自然理念既是最原始的、樸素的，同時又是最現代的理念。它反映了老子哲學的深奧，當一種思想理念在時空和歷史中經過了幾千年的歷練仍然具有現代意義，并對后世產生深遠的影響，足見這種理念具有前瞻性和科學性，其價值是無與倫比的。

如果自然觀是體現客觀規律的話，那么“無為”就是希望人們面對自然的規律不要去破壞它。這就揭示了真理的本質，即尊重客觀規律，一旦破壞和違反規律，大自然必定要懲罰人類。首先，我們要尊重自然，建筑環境就是要服從于自然環境。如萊特對自然的理解，認為自然不只是自然界萬物和人的外在表象，同時也是指自然界萬物的性質和人的精神內在，“無以名之”，姑且名曰“內部的自然”。萊特尤加重視“內部自然”，認為現代建筑就是有機建筑，“機”是生命，是很微妙的東西，是造成人類，造成歷史，造成藝術的生命力[3]。

無論是山體還是森林、樹木、花草、動物，人們都視它們為生活環境中不可或缺的內容，因而對動植物極為珍視，并對自然環境和生活在其中的花鳥魚蟲有一種特殊的情感。例如臨水的古民居建筑，人們就特別重視對水質的保護，他們意識到水是生命之源，而且東方的哲學中就有“水之聚納財氣”的寓意和內涵，使人們認識到水與他們的生存、財富息息相關。同時也從另一個層面揭示了人為建筑的存在與自然環境的水乳交融，一旦自然環境惡化，人為建筑將無任何價值可言。

古民居造型設計時能將形、色、材等元素融入當地的環境之中，并且對其進行優化處理，以達到設計效果的最佳；而內部空間的形態和布局，則根據不同的需求和功能進行設計布局，使功能性、科學性、空間性、合理性的表達能夠得到最充分的釋放，經濟性、舒適性、美觀性也能夠得到最大程度的發揮。

建筑用材全部為天然材料，如土、木、竹、石等，可以說這些材料的天然性決定了古民居的環保性。那些以泥土制作的磚，即使沒有經過燒制，也能達到冬暖夏涼的效果，并未對人體造成任何的傷害。如果以今天的眼光、標準來評價，此類材料絕對可以稱得上是“碳零量排放”，這就是古民居在材料上的優越性，當然并不是說純天然材料就是環保，倘若現在全部用天然材料，那么地球將無自然環境可言，中國現在13億多人口怎么可能全部用天然材料建造民居。

湖北古民居建筑形式對現代建筑的啟示

湖北古民居千百年來所積累的物質文明成果，以其獨特的功能和形式向外部世界展示建筑的空間形態，它的價值在于不斷實現“人人皆能安居的”傳統理想。從民居建筑的藝術性來講，雖然它的體量不像宮廷建筑那樣氣勢恢宏，但它的藝術穿透力卻是入木三分，它能讓人們的心靈為之震撼。因為建造這些民居的工匠不僅技藝高超，其對生活和建筑的理解也成了后人關注的焦點，也許他們在建造時并沒有想到這些民居會成為經典，但是他們卻將建筑的藝術精神以獨特的形式、獨特的風格打上了歷史的烙印。古民居所折射的建筑藝術精神之所以長存，是因為它們的藝術語言是對建筑形式最為恰到好處的表達，在不同的地域、不同的地區都有不同的藝術形式，對不同民族的建筑樣式有著最為深刻的認識和理解，并且以不同的建筑空間使人產生聯想和心靈的激蕩，追求著對美好建筑空間和建筑形式的理想及愿望。

與此形成鮮明對比的是，今天人們所處的時代和環境，民居建筑風格卻是同一化，無論是北方和南方，東部還是西部，個性化的民居建筑成為稀罕之物。古民居建筑遭到了大面積的破壞。因此，要使現代人的住房具有風格性、地域性、民族性等特點，就必須從古民居建筑形式中吸取精華，以科學和藝術的精神巧妙利用自然資源和自然環境，在功能上以體現對人性的關懷。實現自然環境與人文環境的統一，并在材料上實現綠色環保、低碳，強化環境保護意識。對古民居建筑形式和價值的研究，最根本的就是要“古為今用”，借鑒其形式，吸收其內核，實現古民居與現代建筑藝術的有機結合。例如吳良鏞先生對北京四合院的改造就是運用“有機更新”的方法創造了一個嶄新的空間，其目的就是要讓人們能夠詩意地居住。

在公共空間設計方面，湖北省博物館和武昌火車站就是借鑒楚文化的風格進行的設計，所以極具楚文化的韻味。武昌火車站的建筑體量巨大，其形態在視覺上就有了一種厚重感，而作為重要的交通樞紐，其所傳遞的是給人們以安全感，使人們獲得滿足感和放心感。武昌火車站的大屋頂，有著鮮明的楚文化建筑特征，其地域性、地標性特點給社會公眾留下了不可磨滅的印象。湖北省博物館有著地道的楚文化風格，特征十分明顯，與武昌火車站不相同的是，它由多個單體建筑組合成了一個龐大的建筑群，它由主館和配套館構成，因而在局部上和整體上實現了高度的統一，建筑與景觀相互依存，并與東湖的自然環境產生了美學意義上的趣味和韻致。

對中國建筑的研究著眼于“民族”還是“地區”，在這個問題上還存在著一定的爭議。鄉土建筑、地區建筑藴含著生活，有泥土的芳香，是資源，有待建筑研究者去采集、吸取和澆灌。我們要以批判、發展的眼光對待地區建筑和現代建筑[4]。由此可見，只要堅持創新的理念，舊貌是可以換新顏的。特別是楚文化的核心精神是創造，即使是在艱難困苦的條件下都能敢于創造，都能實現建筑形式與建筑功能的統一。基于湖北省古民居的不同特性，從地域性、民族性、文化性和科學性等不同要素在古民居中的表達，體現人的意志、力量和智慧。在這些風格各異的古民居中，建筑的外部造型和內部結構都凝聚了荊楚大地民眾的創造性，而對這些物質形態的楚文化的弘揚，是古民居傳承，并走向自由創新，塑造嶄新民居建筑和公共建筑的必由之路，才能以可持續發展的科學觀以及綠色環保理念，構建人性化的生活空間。