審美法則與服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

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所謂的繪畫(huà)和表現(xiàn)，其實(shí)是一種后天可以彌補(bǔ)的表達(dá)工具而已。唯有這種對(duì)思想的訓(xùn)練，是非自己不能修煉的。因此，我們把它稱(chēng)之為設(shè)計(jì)的天賦。當(dāng)你有了這種習(xí)慣思考的天賦，那么整個(gè)人都變成了易燃體，只等著靈感的火花把你引爆。但是，對(duì)于把設(shè)計(jì)當(dāng)成常態(tài)如一日三餐一樣的設(shè)計(jì)工作者，相比與等待靈感，更需要學(xué)會(huì)儲(chǔ)存靈感，或者尋找、制造靈感。

靈感可能只是一個(gè)物象，也可能直接是一段技術(shù)上的想法。以服裝設(shè)計(jì)為例，靈感分為直接靈感和間接靈感。直接靈感看似好用，但其實(shí)比較忌諱直接的使用，因?yàn)橹苯邮褂迷跓o(wú)形中就會(huì)限制你的發(fā)揮空間，例如面對(duì)一塊面料，第一眼見(jiàn)它的印象，會(huì)引導(dǎo)你做出常規(guī)式設(shè)計(jì)，這源于人們約定俗成的經(jīng)驗(yàn)，能獲得習(xí)慣性認(rèn)可，但是很有可能新意不足，沒(méi)有驚喜。而間接靈感的運(yùn)用，則需要豐富的聯(lián)想和打散重構(gòu)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不可控的因素較多，略有難度，但是卻可能創(chuàng)造出感染力非常強(qiáng)的作品。二者各有利弊，需要根據(jù)具體的設(shè)計(jì)目的而進(jìn)行權(quán)衡選擇。市場(chǎng)化的服裝設(shè)計(jì)以運(yùn)用直接靈感來(lái)源為主，間接靈感參考為輔，可以很好的在規(guī)矩之內(nèi)盡顯方圓；而創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)則盡量避免運(yùn)用直接靈感，如以某大師的風(fēng)格甚至是某款服裝成為設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，在接下來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，就會(huì)很難擺脫人們對(duì)此作品固有的印象。但是如果嘗試將經(jīng)典高雅的可可•香奈兒套裝，解構(gòu)成薇薇安•韋斯特伍德的叛逆搖滾，這種反常規(guī)的嫁接，通過(guò)聯(lián)想能力，將靈感理念和服裝元素聯(lián)系到一起，通過(guò)顛覆性的思維舞蹈過(guò)程，如果做得巧妙，就很可能有如新星爆炸一樣的效果。

俗語(yǔ)說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。真正的強(qiáng)者，不會(huì)懼怕規(guī)則，而是會(huì)讓規(guī)矩成就自己。首先，所有視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者共同的規(guī)則就是：形式美法則。早在人們思想蒙昧茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代，就有敏感的藝術(shù)家們觀察到了自然界中不可言說(shuō)的美妙規(guī)律，例如松果，鳳梨上螺旋交叉的分割，花瓣的排列，游魚(yú)的形狀等，并從實(shí)物中提取出共同的特點(diǎn)，用點(diǎn)、線(xiàn)、面這幾種基本的符號(hào)表達(dá)在了自己的泥瓦灌上。直到人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)后，一些智者找到了這些觸動(dòng)人類(lèi)天生敏感的審美觸覺(jué)的規(guī)律，是斐波那契數(shù)列，也是著名的黃金分割比。

黃金分割為公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)數(shù)字的比例關(guān)系，它具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值。為什么人們對(duì)這樣的比例，會(huì)本能地感到美的存在？其實(shí)這與人類(lèi)的演化和人體正常發(fā)育密切相關(guān)。據(jù)研究，從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，人體中有許多比例關(guān)系接近0.618，從而使人體美在幾十萬(wàn)年的歷史積淀中固定下來(lái)。人類(lèi)最熟悉自己，勢(shì)必將人體美作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；于是黃金分割律作為一種重要形式美法則，成為世代相傳的審美經(jīng)典規(guī)律，至今不衰。而這就成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)界的黃金法則，更是服裝設(shè)計(jì)中需要遵循的視覺(jué)準(zhǔn)則。

除了單純視覺(jué)上的審美需求，人們對(duì)服裝同樣有著最基本的審美原則要求，通過(guò)審美法則，從而實(shí)現(xiàn)人與服裝、人與環(huán)境之間以及“形式美”與“功效性”在服裝設(shè)計(jì)中的和諧與統(tǒng)一，使服裝介質(zhì)的各個(gè)指標(biāo)與人體各種要求相適應(yīng)，讓服裝的藝術(shù)成分與穿著效果達(dá)到最佳匹配。因此，僅僅從造型上論，無(wú)論多么驚世駭俗的作品，哪怕前衛(wèi)設(shè)計(jì)作品中常見(jiàn)的將服裝的材質(zhì)替換成塑膠或者金屬，哪怕比基尼只有幾寸的面料相連接，這些作品還想被稱(chēng)之為“服裝”，就必須在人體上有支撐掛靠的點(diǎn)，就一定能夠穿戴到人體上。常用人體支撐點(diǎn)有很多，例如肩頸，后背，上胸圍，腰跨等處，也可以通過(guò)一定的力學(xué)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)其他支撐點(diǎn)。創(chuàng)意服裝的創(chuàng)新造型天馬行空，但是最終需要如同寄生植物一樣與人體穿插交纏，才能夠展現(xiàn)服裝的魅力。

創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)作品除了造型上需要考慮與人體之間的關(guān)系，人自身內(nèi)心的桎梏也會(huì)影響對(duì)作品的判斷。大千世界千人千面，人們被各種不同的方法分成很多的群種。國(guó)籍，民族，地域，閱歷，身份，學(xué)識(shí)，性格，性別等等，每個(gè)群種又相互交疊，不同的群種對(duì)服裝的審美都有大致相同的選擇，也有微小的區(qū)別。服裝設(shè)計(jì)有著一套成熟的審美法則，例如從風(fēng)格對(duì)應(yīng)到品類(lèi)、搭配、面料、色彩、圖案的表現(xiàn)形式，都有著相對(duì)固定的程式化色彩。但是成功的服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品中，小心機(jī)無(wú)處不在，給予人驚喜又滿(mǎn)足使用者的需求。所以從某種角度來(lái)說(shuō)，成功的服裝設(shè)計(jì)者，能夠玩轉(zhuǎn)規(guī)則，使之為自己服務(wù)，成就自己。這種逆向思維需要在保證上述所說(shuō)的符合審美法則的同時(shí)，發(fā)揮神奇的作用，將服裝設(shè)計(jì)這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)點(diǎn)石成金，成就視覺(jué)盛宴。（本文作者：張寧寧 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）