家具設(shè)計系統(tǒng)論原則闡釋
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(一)整體性原則
整體性設(shè)計概念的提出，最早是西方一些國家二戰(zhàn)后在城市的恢復與重建過程中針對城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的割裂，為強調(diào)空間形態(tài)的完整與功能的統(tǒng)一而提出的。這種觀念認為城市是由不同局部構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體。城市規(guī)劃與建筑設(shè)計都不是孤立和局部的，而是一個相互聯(lián)系的整體，它們都會涉及與周圍環(huán)境的聯(lián)系，包括諸如生態(tài)等問題。美國城市規(guī)劃師芒福德研究城市的第一個特色是整體論，他曾在他的著作《城市發(fā)展史———起源、演變與前景》中說:“通過局部去了解一個事物，那是科學;而從整體上去把握它，則是藝術(shù)。”我們可以借鑒城市設(shè)計的整體性原則為現(xiàn)代家具設(shè)計服務(wù)。從設(shè)計藝術(shù)整體的思維來論，家具設(shè)計與周圍環(huán)境、社會人文等因素之間確實存在著某種密切的聯(lián)系，這必使設(shè)計師將家具設(shè)計與其所處的外部環(huán)境作為一個整體來考慮，用整體性的設(shè)計來體現(xiàn)。整體性設(shè)計原則是一種設(shè)計范式，強調(diào)的是設(shè)計的整體思維的系統(tǒng)世界觀。家具設(shè)計不是一種孤立的存在狀態(tài)，它與周圍環(huán)境同樣有著一種密切的聯(lián)系。其實，整體性的設(shè)計思維在我國古代《易經(jīng)》中早有體現(xiàn)。臺灣師范大學曾仕強教授在《百家講壇》講解《易經(jīng)的奧秘》中提到世界是一個有機整體，萬事萬物間存在一種密切的聯(lián)系，我們一定要整體看待世間一切事物。這與西方的整體性的系統(tǒng)思維觀如出一轍。家具的類型、數(shù)量、功能、形式、風格和制作水平，以及社會的占有情況，反映了一個國家和地域在某一歷史時期的社會生活方式、社會物質(zhì)文明以及歷史文化特征。現(xiàn)代的家具設(shè)計已經(jīng)不單純是一件普通的家具，而演變成一種文化符號、一種社會符號，是對當今生活方式的一種設(shè)計。家具設(shè)計的整體性原則要求設(shè)計師在進行家具設(shè)計活動的時候要將社會習俗、生活方式、區(qū)域文化以及消費者的大眾審美趨勢等諸多因素考慮進去，使家具設(shè)計作品有文化意蘊，能充分滿足某一地區(qū)特定消費群體的審美需求。
(二)生態(tài)學原則
生態(tài)學最早是德國生物學家赫克爾于1866年提出的。赫克爾把生態(tài)學定義為研究有機體及其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學。我們可以把生態(tài)學理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件。按照生態(tài)學原則，作為設(shè)計客體的家具設(shè)計需要將家具各個生命周期的形態(tài)都納入到一個自然生態(tài)系統(tǒng)，包括設(shè)計的創(chuàng)意和構(gòu)思、原材料的選取、家具制造與使用以及廢棄物的處理和再利用問題等。設(shè)計師在家具設(shè)計的創(chuàng)意構(gòu)思階段要滿足設(shè)計主體———人的各種需要。首先是物質(zhì)功能的需要，這是設(shè)計客體———家具的最基本價值屬性，這也是設(shè)計物的基礎(chǔ)價值。滿足此價值的過程中要充分考慮設(shè)計主體與客體、環(huán)境、社會的各種關(guān)系，使設(shè)計客體在符合“人———家具系統(tǒng)———環(huán)境”相互和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對設(shè)計主體人的物質(zhì)需求的滿足。家具設(shè)計功能性的滿足實際上是對功能美的滿足，是指家具設(shè)計的功能具有合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的美。合規(guī)律性是設(shè)計師運用設(shè)計規(guī)律對客觀物質(zhì)材料進行加工、改造的過程。在家具材質(zhì)選擇上要講究環(huán)保、經(jīng)濟的原則，避免對環(huán)境和生態(tài)造成破壞，盡可能選用可回收再利用的材質(zhì)，避免使用數(shù)量稀少的名貴木材，以減少對現(xiàn)有森林資源的破壞。這樣在廢棄物處理的時候可以讓完成生命周期的家具進入再循環(huán)可持續(xù)的系統(tǒng)。其次是審美功能的需要。隨著物質(zhì)的富足，人們生活水平的提高，家具設(shè)計的基本物質(zhì)功能已經(jīng)不是消費者追求的主要目標，更多的消費者開始關(guān)注和沉迷于家具審美功能的需求，追求家具實用功能之外的審美附加值，以求獲得心理和精神的滿足感，同時獲得更多的社會認同感。在此基礎(chǔ)上，家具設(shè)計師在進行家具設(shè)計的過程中應(yīng)充分體現(xiàn)對人的精神的關(guān)注，將設(shè)計客體的審美意義和社會價值都納入到設(shè)計的整個過程中綜合考量。同時，設(shè)計師應(yīng)有設(shè)計倫理觀念和社會責任感，將審美功能與綠色、健康的生態(tài)理念融入設(shè)計思想中，以體現(xiàn)家具設(shè)計的綠色可持續(xù)原則。
二、結(jié)語
李立新在《設(shè)計價值論》中認為“和諧是設(shè)計的終極價值”，“‘和諧’應(yīng)是新的設(shè)計價值觀構(gòu)建的核心概念，和諧不是思想觀念的完全相同、合一、一致，設(shè)計中各種關(guān)系因素的相互協(xié)調(diào)，才是設(shè)計和諧的本質(zhì)屬性”。家具設(shè)計中的各種因素相互協(xié)調(diào)才能將家具所具有的功能發(fā)揮到極致。因此，和諧設(shè)計也蘊含著整體的系統(tǒng)論思維。我們在家具設(shè)計中無論基于何種設(shè)計目的，無論是如何追求至上的形式之美，都要將家具設(shè)計的主、客體關(guān)系及與主客體相關(guān)的要素統(tǒng)統(tǒng)考慮進去，用整體性和生態(tài)學為基礎(chǔ)的系統(tǒng)論原理規(guī)劃家具設(shè)計的全過程，使“人———家具———環(huán)境”達到和諧的設(shè)計至高境界。這種設(shè)計在遵循和諧原則的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了家具設(shè)計“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”，滿足了廣大消費者的物質(zhì)和精神等領(lǐng)域的需求。
作者：張金秀 單位：信陽師范學院華銳學院
