“上善若水”的思想政治教育啟示
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摘要:老子以水喻“道”，其“上善若水”思想，將水性與人性相結(jié)合，闡述了“利萬物而不爭(zhēng)”的生命哲學(xué)。“上善若水”所內(nèi)蘊(yùn)的哲理，既對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有積極的道德教育意義，又為高校思想政治教育工作者提供了值得借鑒的教育方法。
關(guān)鍵詞:老子；上善若水；思想政治教育
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的哲理與智慧，正如所說：“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵1]道家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)蘊(yùn)崇尚無為、追求本真的自然人本主義思想，對(duì)高校思想政治教育工作提供了有益的啟示，對(duì)于以德育人具有重要的借鑒意義。而老子作為道家哲學(xué)思想的創(chuàng)始人，有感于世人一味逞強(qiáng)好勝、不肯謙讓而引起無數(shù)紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而提出居守柔弱的處世之道。[2]他的“上善若水”理論，富含深厚哲理，既對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有積極的道德教育意義，又為高校思想政治教育工作者提供了值得借鑒的教育方法。
一、“上善若水”思想的基本觀點(diǎn)
“上善若水”出自《道德經(jīng)•道經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！逼渲小吧仙啤奔词亲詈玫钠返屡c德行。老子以水性比喻人性，他認(rèn)為最上等的品行就如同水一樣，既滋養(yǎng)萬物又與世無爭(zhēng)，甘心位居低處，卻能心向高潔。上善之人要像水一樣，處世謙遜不驕，思慮深邃寧靜，與人交往仁愛有禮，言談?wù)嬲\守信，為政精于治理，處事以柔克剛，行事張弛有度。老子之所以將“上善”與“水”相聯(lián)系，是由于水作為生命之源，體現(xiàn)了生命的本源價(jià)值?！八弊鳛槔献诱軐W(xué)思想中的一個(gè)特殊意象，代表了老子的“道”，通過“水”的自然規(guī)律，老子揭示出了生命的規(guī)律以及對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，“上善若水”思想代表著老子的處世哲學(xué)，其和諧、誠信、友善等價(jià)值內(nèi)涵契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合高校思想政治教育理念，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有積極的道德教育意義，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。
二、“上善若水”思想內(nèi)蘊(yùn)的道德價(jià)值
（一）“居善地”的謙遜態(tài)度
當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著一種“好高騖遠(yuǎn)”的心態(tài)，尤其面對(duì)擇業(yè)問題時(shí)，常常不能從客觀實(shí)際出發(fā)去進(jìn)行選擇。當(dāng)處于不理想的境地時(shí)，往往耽于抱怨，卻不能擺正心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)解決問題。正因如此，尤其需要以“居善地”的謙遜精神對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育與引導(dǎo)?！熬由频亍敝暗亍?，并非我們?nèi)粘Ｋ斫獾摹暗胤健敝x，而是“至下謂之地”（《荀子•儒效篇》）由此可見“地”含有卑下、低下之義。“居善地”指水甘愿居于低洼之處。正是因?yàn)樗羞@樣的謙遜品德，所以才能海納百川、終成大氣。“居善地”對(duì)于大學(xué)生的啟示在于：無論是求學(xué)時(shí)還是擇業(yè)時(shí)，都可能面對(duì)不盡如人意的結(jié)果，但絕不能怨天尤人、自暴自棄，而要積極調(diào)整心態(tài)，既來之則安之，秉持“居善地”的謙遜精神，如“水”一般厚積薄發(fā)，才能有所成就。
（二）“心善淵”的沉著心態(tài)
“心善淵”指心胸要像“水”一樣深沉平靜。老子提出“心善淵”，是因?yàn)橹挥斜３殖林?、冷靜的心態(tài)，才能不受外界的束縛與干擾，從而做出最正確、最適合自己的選擇，進(jìn)而把握好自己的人生。大學(xué)生作為初入社會(huì)的青年人，在面臨抉擇時(shí)很容易在功名利祿的吸引下迷失人生方向，亦或因盲目沖動(dòng)而做出錯(cuò)誤的決定。所以對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育格外需要以“心善淵”的觀念進(jìn)行引導(dǎo)，幫助大學(xué)生能夠精神成人。
（三）“與善仁”的真誠之道
大學(xué)的課程可分為兩類，一類是使大學(xué)生成為某一類人的課程，例如各門類的專業(yè)課程；一類則是使大學(xué)生成為“人”的課程，例如思想政治課。思政課旨在教導(dǎo)大學(xué)生成為一名合格的社會(huì)人。人之所以為人，在于人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，因此學(xué)會(huì)正確地處理社會(huì)生活中的人際關(guān)系，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)格外重要，“與善仁”正是人與人和諧相處的關(guān)鍵所在。“與”指相與，“仁”即仁愛友善，“與善仁”即與人相處要真誠友愛，恰似水孕育萬物又不圖回報(bào)，人們也只有學(xué)習(xí)水的這種品格，彼此真誠無私，才能和諧相處。
（四）“言善信”的守信意志
“言善信”即說話要遵守信用。對(duì)于水，孔子曾言“其萬折也必東，似志”。（《荀子•宥坐》）水即便歷經(jīng)千萬曲折，也一定向東流去，這正體現(xiàn)了誠信的品格。誠信不論在老子的時(shí)代還是當(dāng)代社會(huì)，都是值得遵守的價(jià)值觀念，大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁，更需要誠信守志，“言善信”是老子為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中紛亂的人際關(guān)系所開出來的藥方，也是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)具備的良好品德。
（五）“政善治”的敬業(yè)精神
“政善治”即為政要精于治理。并不是每個(gè)人都要為政，但人人在社會(huì)中都有一份自己應(yīng)盡的責(zé)任，對(duì)于自己的職責(zé)，都應(yīng)該“善治”。大學(xué)生即將步入社會(huì)，不論將從事何種職業(yè)，都應(yīng)該具有敬業(yè)精神，盡好自己的職責(zé)，做好自己該做的事。因此，老子所提出的“政善治”也是大學(xué)生應(yīng)該具備的品質(zhì)。
（六）“事善能”的堅(jiān)韌品格
“事善能”指做事要善于利用才能。水的能力就在于可以以柔克剛。正如老子所說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?！?《道德經(jīng)》第七十八章)水的以柔克剛，首先是一種自信的體現(xiàn)，不論再弱小的事物，也有其強(qiáng)大之處；還是一種堅(jiān)韌品格的體現(xiàn)，水滴穿石，在于持之以恒。因此，水這種“事善能”的品質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生極為重要，通過“事善能”思想的引導(dǎo)，可以幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，樹立自信，并堅(jiān)定信心攻克困難。
（七）“動(dòng)善時(shí)”的適度原則
范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》中說“動(dòng)善時(shí)者，可行則行?！薄皠?dòng)善時(shí)”即指行動(dòng)要善于把握時(shí)機(jī)，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，適時(shí)而止。老子的“動(dòng)善時(shí)”與儒家的“中庸”思想異曲同工，老子善于辯證地看問題，他認(rèn)為“虧損”和“完滿”會(huì)相互轉(zhuǎn)化，都不會(huì)長(zhǎng)久，因此要適可而止?！吧苿?dòng)時(shí)”思想強(qiáng)調(diào)的是要掌握適度原則、要懂得把握時(shí)機(jī)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)會(huì)“善動(dòng)時(shí)”，才能避免走極端，珍惜眼前的每一個(gè)機(jī)遇；才會(huì)懂得用辯證的眼光看問題，正確認(rèn)識(shí)人生。老子通過“水”的自然規(guī)律，揭示了社會(huì)規(guī)律，展現(xiàn)了人生智慧?！吧仙迫羲钡恼軐W(xué)思想所內(nèi)蘊(yùn)的道德價(jià)值，對(duì)大學(xué)生學(xué)會(huì)為學(xué)、為事、為人有豐富的指導(dǎo)意義，是思想政治教育的寶貴資源。同時(shí)，“上善若水”思想還蘊(yùn)含著值得思想政治教育者們借鑒的教育方法。
三、“上善若水”思想內(nèi)蘊(yùn)的教育方法
（一）無為而教的主體原則
水“善利萬物而不爭(zhēng)”，正是因?yàn)樗裱?guī)律，順應(yīng)自然，萬物才能蓬勃生長(zhǎng)，而這體現(xiàn)的正是道家“無為”的法則。然而看似“無為”實(shí)為“無不為”，所以老子才會(huì)說“天下柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《道德經(jīng)》第七十八章）,最好的教育也正應(yīng)如此。思想政治課的課堂教學(xué)具有較強(qiáng)的理論性，在教學(xué)過程中常采用以教師為中心的灌輸模式，這使課堂教學(xué)缺乏生動(dòng)性、多樣性。正如老子所說:“不言之教，無為之益，天下希及之?！?《道德經(jīng)•德經(jīng)第四十三章》)最好的教育應(yīng)該在潛移默化中進(jìn)行，比起言傳，身教更能起到教育效果。比起向?qū)W生講授如何追求崇高道德，教育者的身體力行更具有感染與教化的力量。教育者應(yīng)注重自身的道德修養(yǎng)，通過親身示范，為受教育者樹立榜樣，從而如春風(fēng)化雨般教化人心。同時(shí)在教育活動(dòng)進(jìn)行的過程中，還應(yīng)尊重受教育者的主體意識(shí)，變強(qiáng)硬灌輸為主動(dòng)接受，通過采用豐富多樣的教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而轉(zhuǎn)變約束性、強(qiáng)制性的教育為引導(dǎo)性教育，進(jìn)而達(dá)到激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能，促進(jìn)學(xué)生不斷自我完善的教育目的。
（二）因材施教的教育理念
正如水順應(yīng)自然地去潤(rùn)澤萬物，才激發(fā)了無限生機(jī)，教育的本質(zhì)也應(yīng)是順其自然的引導(dǎo)，而非整齊劃一的強(qiáng)加性行為。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）“歸根”正是老子對(duì)事物回歸本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。因此，教育只有尊重每個(gè)受教育者的個(gè)體差異，因材施教，才能如水潤(rùn)澤萬物一般使每一個(gè)受教育者都得到應(yīng)有的發(fā)展。這就要求教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中，要善于觀察、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)，并尊重每一個(gè)學(xué)生自有的天性，因勢(shì)利導(dǎo)，并避免加以過多的干涉和約束。伴隨著“00后”成為高校大學(xué)生的主體，思想政治教育更加需要把握好因材施教的教育理念?！?0后”的大學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，且個(gè)體間的差異性明顯，他們更加追求自由，更有自己的想法，而面對(duì)這樣的受教群體，教育者也必須以“海納百川”的心態(tài)去接受并欣賞每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，才能幫助學(xué)生建立起真正屬于他自己的精神家園。
（三）與時(shí)俱進(jìn)的教法創(chuàng)新
“動(dòng)善時(shí)”是水的崇高品質(zhì)，是指水能夠應(yīng)時(shí)而動(dòng)。對(duì)于思想政治教育者而言，在教育活動(dòng)中也應(yīng)做到“動(dòng)善時(shí)”，不拘泥于傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，突破思政課的教學(xué)局限，提升課堂活力。例如隨著時(shí)代的發(fā)展，手機(jī)成為當(dāng)代大學(xué)生的必備設(shè)施，隨之而來的是課堂上沉迷手機(jī)、無暇聽課現(xiàn)象的與日俱增。面對(duì)這一現(xiàn)象，一律的禁止很難達(dá)到較好的教學(xué)效果。教育者可以嘗試通過組織學(xué)生在課上利用手機(jī)查閱資料、登陸網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)交流互動(dòng)等方式，在突破創(chuàng)新中變弊為利，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂活躍度。老子以水喻“道”，所言所指不僅是自然規(guī)律，更是寶貴的生命哲學(xué)。“上善若水”所內(nèi)蘊(yùn)的豐富的哲思道理，給予我們的不但是價(jià)值觀的引導(dǎo)，還是教育方法的啟示。做人若“水”，方能胸懷寬廣；教育若“水”，才能海納百川。
參考文獻(xiàn)：
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作者:汪瀅 單位:黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校