紅石峽摩崖書法藝術創作及美學風格
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【摘要】中國書學向來講究陰陽之道，一直以來，帖學與碑學二者一陰一陽平衡發展。榆林紅石峽摩崖石刻書法藝術就是碑石刻書法的代表。它在中原的邊緣地區以陽剛的藝術品格兼容柔美格調，通過其創作的規定性情境和創作者心態探析，從藝術本質中考察其剛柔相濟、陰陽和諧的書法美學。
【關鍵詞】紅石峽；書法；創作心態；風格
書法藝術完美地涵攝了中國文化的精髓——陰陽之道。比起其他任何藝術形式它能更全面、更深刻地展現中國人生活的價值觀念。盛唐以后，書法藝術出現了以臨帖為主的帖學風潮，在帖學的柔靡之風中，書法藝術仍然貫注著一股潛在的陽剛之氣，平衡著書法藝術，平衡著中國人的精神生活，這就是常出現在摩崖石刻上的書法藝術。它們書法藝術精神的風骨。位于陜西榆林的紅石峽摩崖石刻書法就是這一藝術景觀的重要代表。
一、紅石峽書法創作的規定性情境
紅石峽摩崖書法充滿陽剛的藝術品性。榆林地處塞上，有鎮北臺雄鎮大漠，自古是中原與草原之間的戰略要地。榆林又擁有塞上極為難得的水文條件，成為即便在艱苦條件下，依然能夠使中國文化與書法藝術呈現陰陽相濟、相互平衡的絕佳之地。在這樣的地方，我們強烈地感受到了宋元以后書法藝術中不多見的雄強、渾厚的陽剛正氣，盛唐之前書法的壯美和豪情在此延伸到了明清時期。在荒漠綠洲之中書法藝術的陽剛之氣得以堅守，雖然不乏柔美格調，卻也是陰陽之道所貫注的中國書法藝術的兩個流脈——帖學與碑學的融匯相濟。書家創作向來有“三要素一靈魂”之說。三要素即用筆，結字，章法；一靈魂即：抒情性。三要素可謂之“法”，即“書法”之法，顧名思義也就到此為止。然則這三“法”皆需服務于“一靈魂”——抒情達意。書法的最高目的是抒情，抒情就有意、像，像服務于意，意制約著像。三法即在構建獨特的書寫藝術之“像”，靈魂則是“意”，有什么樣的“意”，就有什么樣的“像”。意與像結合在一起，就是傳統藝術對意象要求的渾然天成之美。要實現意像的渾然天成，就務必使創作置于某規定性情境之中，方可實現。在規定性情境中才會有特有的情感應激效應，才能產生要抒發或表達出來的某種情意。因此，書法之“三法”構建書法意像，要緊緊服務于表達某種情感意愿。出于表情達意的某種需要，書法要來選擇具有某種規定性的用筆、結字和章法。從而使意象之間的關系高度融合，不著痕跡地實現情感自然率意地表達。紅石峽就為書法藝術提供了最佳的創作環境。這種創作環境有兩方面，一是指特定的時間，時間包含大的時代氛圍和小的創作時間點；二是指特定的空間，空間也包括創作所處的大空間和小的創作處所。在紅石峽特有的大小時空中，創作者們從全國各地到達塞上榆林，風云際會，在規定性情境中誕生了紅石峽書法藝術瑰寶。紅石峽摩崖書法藝術創作的規定性情境是特有的，不復再現。明代成化年間，以后蔚然成風。究其原因，首先是大時代原因所致。該時期，中國歷史上出現了草原民族和中原政權長期的勢力均衡期。蒙古瓦剌部再度興兵，曾俘獲明英宗，兵臨北京城下。位于萬里長城中段的榆林一帶也常常遭遇蒙古侵襲。成化八年（1472），余子俊為副都御史巡撫延綏，將延綏鎮鎮治由綏德遷到榆林。大大有利于對蒙古騎兵入侵的防御。成化十年（1474），余子俊修補和增筑了東起清水營西到花馬池全長一千七百里的延綏段長城。又構筑了黃甫以西至定邊營一千二百余里的墩臺，阻擋了蒙古騎兵長驅直入。在余子俊手里，這段近二千里的長城才由點連接成為線。該工程規模浩大，效率非常高，影響巨大。榆林塞一躍成為榆林鎮，也就奠定了日后“小北京”的基礎。紅石峽書法文化就濫觴于成化年間的大時空背景下。余子俊的開邊經略之功，使邊陲的榆林塞成為能夠屯兵墾邊、招徠民眾修生養息的風水寶地，也就有條件滿足文官武將在閑暇之際雅集溪谷，一抒胸臆的風雅。該地因日后多次邊境戰爭，無數文官武將匯聚來此，施展保家衛國、立功疆場的人生抱負。這樣一個蒙漢爭戰難休的大時代，激起了創作者們的豪情，拿起巨筆揮灑下如今紅石峽東西兩崖之上的巨幅摩崖石刻書法。每當家國危難之際，邊患告急的大時代，榆林邊地烽煙燒起的時候，總會帶來紅石峽書法藝術一時的繁榮。據實地考察，有明嘉靖十五年延綏鎮兵備副使刻紀出擊韃靼獲勝的“褚將振賑凱旋大會于紅峽”的戰功；嘉靖二十六年三邊總督曾銑《山墩望套》詩；萬歷九年巡撫王汝梅題刻的“龍蟠虎踞”；萬歷十四年兵備副使李春光題刻“萬里長城”；萬歷二十七年巡撫陳性學題刻的“雄石封關”；萬歷四十四年巡撫劉敏寬題刻“華夷天塹”等。還有表示國家統一、民族團結的“還我山河”、“中外一統”、“蒙漢一家”等。清末，蒙疆之亂、捻軍、回民起義一波一波擾動著整個中國，左宗棠奉調陜甘總督，其間在此所題“白云初晴，如月之曙；黃唐在獨，與古為新”氣魄浩大。大革命時期杜斌丞、劉志丹等榆林中學師生題刻“力挽狂瀾”；抗日民族英雄馬占山將軍駐榆時親筆寫的“還我河山”，抒發了誓保國土的豪情壯志。這些創作，無一不是一個個大時代所觸發的情感。
二、紅石峽書家的創作心態
書法創作環境的小時間點，是影響書家創作心態及抒情水準的關鍵因素。心理活動、情感狀態是生活中的具體環節。在心舒氣暢、心境安閑的狀態下提筆來寫，手隨靈感率意運筆、結字，自有一種筆墨情趣。正像內家功夫調心、調息、調身之態，然后揮筆而書，自是佳態。《書譜》中談王羲之說：“是以右軍之書，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。”[1]《論書》中說：“書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃人微耳。”[2]這都是說這種小的時間點調整書法創作心態的意義。有的書家贊賞書法要乘興而作，尤其是草書、行書創作。如果在創作中已興盡，也該收筆了，要強以理性牽筆，往往折損整個作品風貌。為了使書法神韻和內容的情感和諧一致，創作前往往會采用一定的方式醞釀情感，調整精神狀態。創作雄渾的書作，先吟誦“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，喚起一種雄渾的心境；創作恬淡靜謐的書作，先靜賞一曲《春江花月夜》，讓心靈平靜、安詳等等；還有一種醉時心態，李白創作詩歌常得益于此，張旭草書創作也得益于此。創作心態對書法創作產生不同的美學趣味。不同情境像磁場一樣影響人的心態，在規定的特殊效應下催生絕佳的創作欲。負面的創作心態比如心煩氣躁、無奈應酬、寒暑不舒、身心疲憊則不利于書法創作。紅石峽書法創作者具體的創作的小情景在小時間點上無法知曉，但可以從落款時間和史書記載中分析，是在邊塞風云變幻的大背景下，也常有慶功凱旋、公務之余或擊退敵兵之后足夠放松、足夠閑暇的時光，趁著那些月明、夕照等良辰美景，在三五同好陪同下雅集榆溪谷，清流賦詩，聽琴鼓瑟，揮毫潑墨，紓解戰時的緊張，表達對敵戰斗的豪情壯志。此時此地，不論你來自哪里，都會精神為之一振，書寫下氣勢雄渾的壯麗書作，摩于東西崖壁，巍然高懸，有別于紙上書寫的柔靡時風。
三、紅石峽雄渾與柔美兼容的書風
紅石峽書法藝術創作的規定性空間，是將大空間和小空間兩方面統一在一起，這也就使其書風兼容了雄渾與柔美。紅石峽的大空間就是明代榆林鎮所在的毛烏素沙漠，萬里長城的中段，是中原王朝兵指草原的前哨，也是防御和反擊草原游牧民族的重要堡壘，歷來是邊塞詩的創作地，那句驚人魂魄的“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”就是出自此地。塞上平沙出日月，大云橫飛九萬里，如此情境，已然改變著任何進入其中的創作者的審美趣味，再不好寫下小橋、人家、杏花、煙雨般格調的作品。而是“禹跡摩崖”、“中華天柱”、“天外奇峰”、“潮海蓬萊”、“開元圖畫”、“天成雄秀”等，是形容軍事地位之險的“大漠金湯”、“長天鐵垛”、“天邊鎖鑰”、“雄鎮三秦”、“榆關雄山”、“威震九邊”等為題的作品。這些主題盈溢著不可遏止的壯闊雄渾之氣，如同天邊的大云一陣陣飛滾而來。這些作品用筆大都碩大有力，飽滿欲破，比如“山河鞏固”、“天邊鎖鑰”、“大漠金湯”、“華夷天塹”遵循顏體正宗，結字端正大方，有如鎮北臺一樣，氣勢莊嚴，不偏不倚，雄視大漠，昂首瞻望，可令敵人心生敬畏。最大單體結字有4平方米之巨，單字最長達6米，最大字幅達44.8平方米。如此書法奇觀也正是塞上風景的最佳呼應。書法作品正如邊塞詩主題有殺敵報國的豪情，也不妨有思鄉念親的柔情。這都是人之常情，也正是中國文化的陰陽之道。兩者平衡著中國人的生活與文化審美精神。紅石峽的書法藝術中亦有柔美的一面。這與紅石峽所提供的書法創作的特定小空間有關。紅石峽是榆溪河貫穿而過的一道峽谷，峽谷內充滿柔情，榆溪河源流清澈，是榆林傳說的桃花水的來源。峽谷上游榆溪河凝結而成浮光耀金的天然湖泊，一股清流溢出湖面，穿石而下，有“水簾飛雪，石洞棲云”之稱。谷中河灘盡是潔凈勻稱的沙粒，細膩如水。谷中楊柳成蔭，百草豐茂，在藍天之下，整個溪谷呈紅、黃、藍、綠純四色組合，如果桃花盛開就猶如幻境。有桃花盛開的地方就有家鄉，鎮邊的文官武將也是這么認為。遠離故鄉的人在紅石峽溪谷找到了唐詩里的“人面桃花”、找到了《詩經》里的“楊柳依依”，紓解了相思之苦，寬慰了十萬征人！舊時外地文官、武將、儒士來榆林，必在紅石峽的輕松氛圍中設宴諷詠唱和，在這樣的規定性情境中，就自然產生了“三山拱翠”、“榆溪勝地”、“蓬萊仙島”、“流沙蓬島”、“溪壑回春”這些文辭柔美的題刻。
四、結語
紅石峽既有“白馬秋風塞上”的雄強渾厚，又有“杏花春雨江南”的毓秀旖旎；兩者結合產生了紅石峽特有的規定性情境，也成為書法創作的最佳情境之一，激發出紅石峽書法中殺敵報國、思鄉念親的兩種主題。紅石峽書法從用字、結字、章法上更好地貫注了書法藝術的靈魂——抒情性，既抒發鎮邊從軍、殺敵報國的豪情，又絕不回避追求幸福生活的“蓬萊”、“桃源”仙境的美好理想。這兩點正是人生追求的高度統一。一陰一陽兩種生活美學在矛盾的審美體驗中走向終極統一，這是中華文化“一陰一陽之謂道”[3]的奧妙。
【注釋】
[1][唐]孫過庭著.書譜[M].蘇州：蘇州大學出版社，2015.45.
[2]華東師范大學古籍整理研究室編.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，197.296.[3]《易經•系辭上》.
【參考文獻】
[1]孫過庭著.書譜[M].蘇州：蘇州大學出版社.2015.
[2]華東師范大學古籍整理研究室編.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社.1979.
[3]周振甫譯注.周易譯注[M].上海：中華書局.1991.
作者:張毅 單位:西安翻譯學院