古典藝術(shù)的意義精選(九篇)

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第1篇：古典藝術(shù)的意義范文

一、從傳統(tǒng)中走來

油畫藝術(shù)中的古典與唯美起源在哪里，追溯歐洲美術(shù)史，自然會(huì)聯(lián)想到古希臘古羅馬的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品。雖然這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)是以雕塑和建筑等藝術(shù)形式存在，但其藝術(shù)的精神內(nèi)涵影響了后來整個(gè)歐洲。正如恩格斯所說，沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。

首先是古希臘，作為歐洲文明的發(fā)源地和搖籃，古代希臘人在藝術(shù)上創(chuàng)造了輝煌的成就。美麗的愛琴海讓希臘人充滿了浪漫氣質(zhì)，在古老豐富的希臘神話世界里，藝術(shù)家創(chuàng)造出充滿人性的雕塑作品，人物優(yōu)美而和諧的線條體現(xiàn)出希臘人對(duì)人和人體美的審美意識(shí)，可以說是后來油畫藝術(shù)發(fā)展的源流。例如古典初期最著名的雕刻家米隆創(chuàng)作的《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一個(gè)男青年瞬間的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，這尊雕像充滿著強(qiáng)烈、緊張的動(dòng)勢(shì)，卻又顯得極為平穩(wěn)和諧，把瞬間的動(dòng)勢(shì)與超越時(shí)空的永恒的生命節(jié)奏完美地結(jié)合在一起，讓人不得不贊嘆藝術(shù)家的巧妙表現(xiàn)力。又如希臘化時(shí)期的《米洛斯的維納斯》表現(xiàn)了維納斯女神優(yōu)美的體態(tài)和含蓄莊重的表情，這尊完美典型的神像被公認(rèn)為希臘女性雕塑中最美的一尊，是黃金分割比值最理想的范本，其實(shí)她也是古希臘人對(duì)人性的美的贊歌。

其次是古羅馬，它延續(xù)了古希臘美術(shù)的傳統(tǒng)，其突出成就表現(xiàn)在建筑方面，其中如“萬神廟”在建筑設(shè)計(jì)上就有別于希臘的神廟建筑。它不以壯觀的外形取勝，而是讓人們從方形的空間進(jìn)入到一個(gè)圓頂大廳的內(nèi)部，宏大的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)和室內(nèi)華麗的裝飾構(gòu)成一個(gè)渾然的世界，在巨大的穹頂中央，有一個(gè)直徑九米的圓形開口。那巨大的穹頂猶如天穹，給人視覺和心靈上無限的美的感受。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古羅馬藝術(shù)在古希臘追求理想主義的基礎(chǔ)上更為強(qiáng)調(diào)理性和諧。

古希臘古羅馬美術(shù)總體上崇尚和諧的美，強(qiáng)調(diào)一種理想的崇高與優(yōu)美，為后世的藝術(shù)樹立了不朽的光輝典范，構(gòu)成了歐洲藝術(shù)文明的源流，創(chuàng)造了古典主義的傳統(tǒng)。

二、古典與唯美的行進(jìn)

文藝復(fù)興時(shí)期是繼羅馬后的歐洲藝術(shù)史上的第二個(gè)高峰。文藝復(fù)興是中世紀(jì)的結(jié)束，是古典學(xué)術(shù)的再生，這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)科學(xué)、蔑視宗教，崇敬光榮的希臘、偉大的羅馬，以人道主義取代中世紀(jì)的禁欲主義。在意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興三杰達(dá) ?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，他們創(chuàng)作出了經(jīng)典的古典作品，三位大師的作品無不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義思想。達(dá) ?芬奇把人視為最神圣之物，人體是自然界中最美的對(duì)象，他對(duì)人體解剖和透視學(xué)積極地探索和實(shí)踐。作品《最后的晚餐》從構(gòu)圖上運(yùn)用了標(biāo)準(zhǔn)的平行透視法則，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)的氣氛，而畫面中人物的安排以坐在中央的耶穌推開雙手為中心，兩側(cè)門徒由于不同的心理變化而形體動(dòng)作各異，相互呼應(yīng)，毫不孤立，體現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的美學(xué)原則。米開朗基羅把人作為關(guān)注的中心，藝術(shù)真正的對(duì)象是人，他的畫充滿雄健的，健康、活潑、強(qiáng)壯的人體，令人感到豪邁和鼓舞。而拉斐爾的作品中則是充滿了溫馨感，圣母的形象善良、端莊純潔而美麗，把人間女性的美表現(xiàn)到近乎完美、作品中線條的優(yōu)美、構(gòu)圖的和諧、人物的純真自然，成為后世古典主義模仿的楷模。

以普桑為代表的古典主義畫派是 17世紀(jì)流行于歐洲的一種藝術(shù)流派。以古希臘、羅馬時(shí)代的藝術(shù)為典范，從中提取繪畫題材和繪畫技巧，推崇理性主義，追求崇高、永恒、和諧的創(chuàng)作原則。普桑為古典的理性所支配，將古典的形式美運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，認(rèn)真研習(xí)拉斐爾，他所畫的人物正是按照希臘、羅馬的雕刻形象來塑造的，如作品《阿卡迪亞的牧人》畫面展現(xiàn)的是寧?kù)o的曠野、和煦的陽光和明凈的天空下，四個(gè)牧人，頭戴花冠，圍在一塊墓碑前研讀著銘文，引發(fā)人們對(duì)美好人生的思考。畫面統(tǒng)一、和諧、莊重、典雅。

18世紀(jì)末至 19世紀(jì)的新古典主義出現(xiàn)在以法國(guó)為中心的西歐諸國(guó)，主要特征是力求恢復(fù)古希臘、羅馬古典美術(shù)的傳統(tǒng)，多取材于古希臘神話和古羅馬的歷史故事，在藝術(shù)形式上，注重造型和對(duì)稱、和諧的構(gòu)圖，追求單純、莊重而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在技巧上，新古典主義繪畫強(qiáng)調(diào)精確地素描技術(shù)和微妙的明暗色調(diào)。新古典主義有兩位大師，一位是大衛(wèi)，一位是安格爾。大衛(wèi)側(cè)重英雄倫理精神的表現(xiàn)，從其作品《拿破侖一世加冕大典》可以看出構(gòu)圖宏大、場(chǎng)面壯觀，色彩富麗堂皇，質(zhì)感表現(xiàn)強(qiáng)烈，古典主義繪畫的嚴(yán)謹(jǐn)與莊重在這幅鴻篇巨制中達(dá)到了頂點(diǎn)。安格爾側(cè)重東方華麗的唯美傾向，他的作品以人物肖像為主，色彩和諧鮮明，畫面細(xì)膩、準(zhǔn)確，注重素描，其傳世名作《泉》把安格爾對(duì)古典美的理想追求完美地體現(xiàn)了出來。安格爾在畫面形式方面有著很高的藝術(shù)成就，把新古典主義推向一個(gè)高峰。古典主義到了后期

和浪漫主義徹底決裂，再后來出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí) 人，不僅僅是表面和諧的形式美感，更重要的是

主義、印象派等。盡管如此，古典主義作為 其豐富的精神內(nèi)涵，即人文氣息。同樣是心靈對(duì)

學(xué)院派的規(guī)則和典范，始終是后人研習(xí)的 美好事物的感動(dòng)，雖歷經(jīng)歲月考驗(yàn)，仍然給人心靈

傳統(tǒng)經(jīng)典。 的震撼，理性中不乏感性的表達(dá)。

不難發(fā)現(xiàn)，古典主義美術(shù)的發(fā)展，與古 中國(guó)當(dāng)代油畫家靳尚誼先生把歐洲古典油畫

希臘古羅馬的藝術(shù)思想是一脈相承的，油 精神與當(dāng)代中國(guó)民族藝術(shù)傳統(tǒng)和精神有機(jī)融合，

畫中的古典與唯美蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的理性，而 開創(chuàng)了中國(guó)油畫古典寫實(shí)主義學(xué)派，成功地在作

對(duì)人的贊美也是其中的主線，特別是文藝 品中體現(xiàn)出他個(gè)人對(duì)中國(guó)文化背景中古典美的理

復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義，把人的精神、 解。《塔吉克新娘》是靳尚誼先生在人物創(chuàng)作中

形象和身體作為藝術(shù)關(guān)注的中心。優(yōu)美的 的代表作，畫面中的新娘一身紅裝，代表著喜慶，

線條與和諧的構(gòu)圖以及完美永恒的人物形 在深色背景中紅色更顯現(xiàn)出豐富的層次。人物的

象無不體現(xiàn)出油畫藝術(shù)特有的唯美傾向。 表情是畫家重點(diǎn)刻畫的，新娘含蓄低頭，濃重的

雙眉和大而明亮的雙眸代表者東方的美麗眼神，

三、古典與唯美在當(dāng)代 嘴角微微翹起暗示著新娘內(nèi)心的羞澀與期待，暖

暖的測(cè)光處理下人物面部和手部的皮膚質(zhì)感刻

在當(dāng)代，古典與唯美似乎離我們很遠(yuǎn)， 畫得柔潤(rùn)有度，畫家通過古典主義手法表現(xiàn)了東

然而在油畫藝術(shù)中，對(duì)古典與唯美的追求 方女性特有的美，然而畫家也運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)繪

始終是延續(xù)的。油畫藝術(shù)中的古典與唯美 畫中對(duì)線條的處理，畫面中的線條柔和而不失張

無疑成了人們心中的經(jīng)典，如何使經(jīng)典經(jīng)久 力，體現(xiàn)了畫家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理解和感悟。

不衰，藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟靥剿鳌６烤谷?楊飛云是中國(guó)當(dāng)代著名寫實(shí)畫家，其作品以

何理解油畫藝術(shù)中的古典與唯美，楊飛云 肖像為主，表現(xiàn)東方女性的美，帶有古典唯美的

認(rèn)為古典與唯美，其實(shí)最主要的東西是美 意味。他的畫面體現(xiàn)著一種寧?kù)o和深遠(yuǎn)，如《大

術(shù)里有一個(gè)“美 ”字，美術(shù)如果有一個(gè)最簡(jiǎn) 山水》在畫面上描繪的是側(cè)臥在精雕細(xì)琢的傳統(tǒng)

單的定義的話，那么用最樸素的一句話說 中式床榻上的女人體，背景是一幅中國(guó)傳統(tǒng)水墨

出來就是用一點(diǎn)繪畫的技術(shù)，去表現(xiàn)心靈 山水畫，這一經(jīng)典側(cè)臥姿勢(shì)和構(gòu)圖是西方繪畫史

對(duì)于美好事物的感動(dòng)，這就是美術(shù)的價(jià)值 上的經(jīng)典圖式，代表作品是文藝復(fù)興時(shí)期意大利

和意義。楊飛云對(duì)美的理解，道出了當(dāng)代油 的兩位畫家喬爾喬納《沉睡的維納斯》和提香的

畫藝術(shù)古典與唯美的真正涵義。就繪畫的 《烏爾賓諾的維納斯》。喬爾喬納筆下的維納斯

技術(shù)來講，古典主義油畫在技法上已經(jīng)達(dá) 躺在大自然當(dāng)中，背景是遠(yuǎn)山，樹和房子，透視感

到了純熟的境地，當(dāng)代油畫家自然要認(rèn)真 很強(qiáng)，充滿詩(shī)意，近處的維納斯沉睡在夢(mèng)中，純凈

地研習(xí)其中的奧妙，為我所用 ，而心靈對(duì)美 典雅。而提香筆下的維納斯從自然的仙境走進(jìn)了

好事物的感動(dòng)即是藝術(shù)家要表達(dá)的時(shí)代的 真實(shí)的生活中，具有了生活和感情的因素，而不

精神因素。古典主義藝術(shù)的美之所以打動(dòng) 是神化了的女性。畫面中維納斯躺在貴族室內(nèi)華

麗的床榻上，腳邊是一只小狗，遠(yuǎn)處背景是兩個(gè)女仆和窗臺(tái)上的盆花。再看楊飛云先生筆下的“維納斯”，一個(gè)眼神含蓄悠遠(yuǎn)的少女凝視遠(yuǎn)方，人物部分色調(diào)較亮，畫家運(yùn)用古典主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛璞憩F(xiàn)人體，而床榻和背景都融入暗色當(dāng)中，背景的大山水是平面化處理，沒有追求強(qiáng)烈的透視感，這一東方中國(guó)女性形象可以說是畫家筆下的維納斯，是畫家對(duì)理想美的理解，對(duì)古典精神的感悟，對(duì)永恒美的追求。背景的大山水和中式的床榻象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，而人物的動(dòng)勢(shì)與表現(xiàn)又象征著西方經(jīng)典的古典藝術(shù)，畫家在借用畫面表述自己心中的大山水。維納斯代表著美和愛，而人體美是古典藝術(shù)崇尚的對(duì)美的理想詮釋。畫家正是通過對(duì)人體的描繪體現(xiàn)自身對(duì)西方古典油畫藝術(shù)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

李貴君師從靳尚誼、楊飛云，同樣通過古典主義手法描繪清純的青春少女形象，帶給人們的是一種關(guān)于青春的永恒記憶。藝術(shù)家表達(dá)的內(nèi)容與他的生活方式及自身的個(gè)性是一致的，唯美的畫面與其自身的生活追求有關(guān)，藝術(shù)家自身有一種追求完美主義的傾向。他賦予了當(dāng)代油畫中的古典與唯美新的形式和內(nèi)涵，單純的線條與詩(shī)意的色彩把新時(shí)代都市女性東方少女的純潔與柔美表現(xiàn)得淋漓盡致，其中也體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)古典油畫中的規(guī)律法則的把握。作品不是脫離現(xiàn)實(shí)的盡善盡美，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某一瞬間的撲捉，把自身的審美體驗(yàn)融入畫面，是自身詩(shī)意的追求和表達(dá)。

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫家中也不乏對(duì)古典與唯美的追求，把情感體驗(yàn)融入大自然的光與空氣之中的孫為民就受到歐洲古典主義藝術(shù)的影響，作品表現(xiàn)了農(nóng)村自然生活風(fēng)貌獨(dú)特的美，是對(duì)自然生命的贊歌。如在作品《暖冬》中，畫家運(yùn)用特有的筆觸肌理表現(xiàn)樸實(shí)的風(fēng)景和人物，暖暖的調(diào)子使畫面尤其顯得厚重飽滿，蘊(yùn)含著一種原生態(tài)的美，讓人充滿一種回歸大自然的美好向往。王宏劍也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家中的代表性人物，作品運(yùn)用古典主義手法以表現(xiàn)黃河古道的人物等鄉(xiāng)土題材為主，其中《天下黃河》畫面上描繪的是黃河岸邊一艘木舟?？亢髱酌_夫扛下沉重的糧袋，畫家通過展現(xiàn)這些荷重的人物傳達(dá)出自身關(guān)于歷史文明深沉的思考，是黃河養(yǎng)育了一代代黃河人，是黃河人通過勤勞的雙手和強(qiáng)健的脊梁撐起了文化和歷史。畫家試圖通過畫面的經(jīng)營(yíng)把天地之精神注入畫面，感知藝術(shù)的大境界。油畫藝術(shù)中的古典與唯美在當(dāng)代的精神內(nèi)涵是對(duì)古典主義油畫精神的把握，即在具象寫實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)永恒的人性之美，是對(duì)人文主義的思考，是對(duì)人的精神的高度關(guān)懷，更是一種崇高美的境界。

綜上，油畫藝術(shù)的古典與唯美在當(dāng)代有著極大的創(chuàng)作與發(fā)展空間，對(duì)美的追求是藝術(shù)家和觀眾共同的期待。事實(shí)已經(jīng)證明，中國(guó)油畫創(chuàng)作中已經(jīng)涌現(xiàn)出眾多的古典與唯美傾向的經(jīng)典作品。通過對(duì)西方古典主義傳統(tǒng)的不斷探索和研究以及對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著會(huì)使中國(guó)油畫家具有更加寬闊的視野與蓬勃的創(chuàng)造力，中國(guó)油畫的發(fā)展也將呈現(xiàn)出更加美好的未來。

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第2篇：古典藝術(shù)的意義范文

跨越時(shí)空，不受時(shí)空限制，在思想的世界自由馳騁是我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的典型風(fēng)格之一。創(chuàng)作者在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，并不局限于眼前的事物，而是將自己豐富的聯(lián)想和想象融入詩(shī)歌中。從我國(guó)古典文學(xué)的作品來看，詩(shī)歌是運(yùn)用這一手法最多也是運(yùn)用最為巧妙的文體，這其中唐詩(shī)宋詞所達(dá)到的高度無出其右者?？缭綍r(shí)空的運(yùn)用方式多種多樣，比如不同時(shí)間、不同空間的事物、典故羅列一起以營(yíng)造非凡的想象藝術(shù)效果。李白與朋友酒宴時(shí)竟用詩(shī)歌“引來”漢朝之人，“明宰拭舟楫，張燈宴華池。文招梁苑客，歌動(dòng)郢中兒。月色望不盡，空天交相宜。令人欲泛海，只待長(zhǎng)風(fēng)吹。”(《秋夜與劉碭山泛舟燕喜亭池》)。又如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》:“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”在詩(shī)人李白的筆下，在他的詩(shī)中，猶如仙人一般飄逸灑脫，豐富的想象給讀者帶來巨大的感覺沖擊。不局限于人稱，不局限于身份，用超越人稱的手法創(chuàng)作詩(shī)歌，這種類型的詩(shī)歌被稱為代言體詩(shī)。詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作是，借用他人的身份及語氣，在詩(shī)歌中以他人之角色展現(xiàn)自己的思想。這種類型的詩(shī)歌，作者將自己豐富的想象通過詩(shī)歌轉(zhuǎn)嫁給讀者，與讀者產(chǎn)生共鳴，使詩(shī)歌顯得不失想象的同時(shí)又顯得更為真實(shí)鮮活。這類詩(shī)歌的代表作主要由李白《長(zhǎng)干行》、張籍《節(jié)婦吟》、劉禹錫《竹枝詞》等。詩(shī)人通常通過“借景抒情”與“移情入景”等藝術(shù)手法的運(yùn)用來展開想象，從而營(yíng)造出天人合一、主客相融的意境。文人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，并非都是直抒心意，有些時(shí)候則是發(fā)揮想象，借助事物或景物來抒感。他們講究“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。詩(shī)人將自己的情感移于事物，將自己的情感賦予客觀存在的事物，使客觀事物展現(xiàn)出客觀不存在的特性，以這種突出的方式來強(qiáng)化自己的情感。李白《渡荊門送別》詩(shī)曰:“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送舟行。”故鄉(xiāng)之水本無情感，是客觀存在的事物，卻在詩(shī)人的筆下依依不舍的隨舟送遠(yuǎn)。杜甫《春望》詩(shī)曰:“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”在讀者看來，詩(shī)人感時(shí)傷懷，見花而落淚，聽鳥而驚心，亦或花因感傷而落淚，鳥兒痛惜分別兒驚心。

二、古典詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力

1．營(yíng)造詩(shī)意的課堂氛圍。無論是語文課堂教學(xué)還是其他學(xué)科的課堂教學(xué)，獲得良好教學(xué)效果的重要因素之一就行良好的課堂氛圍。合適的課堂氛圍能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)興趣。輕松和諧的課堂氛圍能夠使學(xué)生敞開心扉，放開思想，不受外界干擾和束縛，這樣學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力才能夠被激活和激發(fā)出來。針對(duì)古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)，可以設(shè)置一定的詩(shī)意氛圍，結(jié)合詩(shī)詞的創(chuàng)作背景及作者創(chuàng)作改作品是的狀況，用詩(shī)情畫意的形式構(gòu)建一個(gè)具有感染力的課堂氛圍。

2．拓展閱讀視野。想象力是人們對(duì)自己頭腦中已有的表象進(jìn)行思維加工，從而建立新的表象能力。想象力是建立在充足的事物表象之上的，只有具備了充足的生活體驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，才能在大腦中加工這些“原材料”，才能產(chǎn)生新的、具有想象力的“產(chǎn)品”。“行萬里路，讀萬卷書”是人們豐富自我的重要方式之一，因此，廣泛的閱讀，適當(dāng)?shù)耐貙拰W(xué)生的閱讀和視野是提高學(xué)生想象力的有效途徑。學(xué)生的特殊性未必能夠允許他們“行萬里路”，因此需要他們“讀萬卷書”來豐富自己的閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備。

3．品析、鑒賞、交流。

1)理解性解讀是作品閱讀的基礎(chǔ)層次，其要求學(xué)生在閱讀過程中或者是首次閱讀所要掌握的部分，通俗來說就是要讀懂，了解作品描寫的內(nèi)容是什么，詩(shī)歌中所描寫的事物是什么，蘊(yùn)含了詩(shī)人什么樣的情感。如果需要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行較深層次的閱讀，這些信息都是必須要掌握的，之后才是從這些信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行更有創(chuàng)意的見解。

2)審美性品讀是理解性解讀的發(fā)展，是更高層次的閱讀，著重賞析作品創(chuàng)作者的寫法。通過這一層次的閱讀，發(fā)現(xiàn)作者作品的亮點(diǎn)，亮點(diǎn)的特征以及亮點(diǎn)的風(fēng)格等。

第3篇：古典藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字電路；故障診斷

當(dāng)電子電路在工作中，由于某些不可測(cè)的原因會(huì)使電路出現(xiàn)不同的問題，最后導(dǎo)致電路工作不能正常，影響了器械工作。鑒于這種情況，這就要求電子設(shè)計(jì)人員對(duì)工作電路時(shí)刻檢查，及時(shí)排除故障。電子電路的故障檢測(cè)指的是檢查那些電路的功能是否能夠正常使用，如果不是檢測(cè)那些功能的正常使用，而是檢測(cè)電路發(fā)生了什么情況則是電子電路的故障診斷。數(shù)字電路是有很多電路或功能模塊的集合體。本文就根據(jù)數(shù)字電路的故障特點(diǎn)，講解了數(shù)字電子電路的故障檢測(cè)方法和技術(shù)。

    一、數(shù)字電路及其故障特點(diǎn)

數(shù)字信號(hào)是指其信息是用若干個(gè)明確定義的離散值表示的時(shí)間離散信號(hào)。數(shù)字電路就是用來處理這些離散的信號(hào)的電路。數(shù)字電路是用一個(gè)元器件可以顯示兩種不同的狀態(tài)表示信息。每個(gè)數(shù)字電路的單元都很簡(jiǎn)單。在數(shù)字電路中的輸出不是高電平就是低電平，當(dāng)然除了三態(tài)門外。所以一般說數(shù)字電子電路能夠區(qū)別兩種狀態(tài)就高電平，低電平。

    時(shí)序邏輯和組合邏輯電路是數(shù)字電路中的兩大分類。在輸出和輸入之間沒有反饋連線，只有簡(jiǎn)單的電路構(gòu)成的是組合邏輯電路。對(duì)組合邏輯電路來說每個(gè)時(shí)刻的輸出，只取決于該時(shí)刻的輸入信號(hào)，和以前的電路輸出沒有任何關(guān)系，對(duì)此沒有一點(diǎn)記憶能力。反而時(shí)序邏輯電路是靠觸發(fā)器的存貯功能組成的電路記憶和表達(dá)的。存貯電路的輸入端必須收到輸出端的反饋信息，和輸入端共同決定電路的輸出。

檢測(cè)數(shù)字電路的對(duì)象是一個(gè)很復(fù)雜的過程。復(fù)雜主要體現(xiàn)在：等待檢測(cè)的數(shù)字電路的輸入輸出眾多，可達(dá)上百個(gè)之多，在路的響應(yīng)是有時(shí)序的而不是簡(jiǎn)單的組合。很多的電路門和記憶元件是封裝在一個(gè)芯片內(nèi)，它們?cè)谖锢砩系娜毕輼邮娇赡芎芏啵懿豢赡苋y(cè)量這些元器件的邏輯電平，和觀察它們的輸入和輸出的。這就要求我們?nèi)フ覍ひ环N簡(jiǎn)單的，而且準(zhǔn)確的檢測(cè)方法，檢測(cè)數(shù)字電路或者其芯片的故障。

二、產(chǎn)生故障的主要原因

(一)設(shè)計(jì)電路時(shí)未考慮集成電路的參數(shù)和工作條件

(1)集成的數(shù)字電路負(fù)載能力有限，比如一個(gè)普通的與非門的輸出低電壓最多可以帶10個(gè)同類門電路，但是事實(shí)上所帶的同類門的個(gè)數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)數(shù)值。這樣就會(huì)造成電路輸出的低電壓急速升高破壞電路的原有功能，致使系統(tǒng)不能正常的工作。同樣輸出高電平時(shí)也會(huì)面臨這樣的問題。按理這些在電路中是禁止的，此時(shí)我們就只能選擇那些負(fù)載能力強(qiáng)的集成電路。

(2)集成電路的工作速度慢。當(dāng)一組信號(hào)輸入一個(gè)集成的電路時(shí)，通過電路內(nèi)部的延時(shí)到輸出端只能穩(wěn)定后才能輸入第二組信號(hào)。由于內(nèi)部延時(shí)的原因，導(dǎo)致了電路工作速度較慢。擋在輸入脈沖較高時(shí)，則會(huì)在輸出端產(chǎn)生不穩(wěn)定故障。這些故障在查找時(shí)是很困難的，隨意，在邏輯設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該選用那些工作速度高的集成電路。

(二)安裝布線不當(dāng)，接觸不良

    如布線和集成電路芯片安置不合理時(shí)容易引起干擾。在安裝中斷線、橋接、漏線、插錯(cuò)電子元器件、閑置輸入端處理不當(dāng)、使能端信號(hào)加錯(cuò)或未加等都會(huì)造成故障。

(三)工作環(huán)境惡劣

    許多數(shù)字設(shè)備對(duì)工作環(huán)境都有一定的要求，如溫度過高或過低.濕度過大等因素都難以保證設(shè)備正常工作。使用環(huán)境的電磁千擾超過設(shè)備的允許范圍也會(huì)使設(shè)備不能正常工作。

三、數(shù)字電路的故障診斷

相對(duì)于其他器件，數(shù)字電路的故障檢測(cè)是很簡(jiǎn)單的，因?yàn)閿?shù)字電子電路的輸出只有兩種，高電平和低電平，三態(tài)電路除外，所以對(duì)其診斷時(shí)先動(dòng)態(tài)的檢測(cè)，減少故障的范圍，在用靜態(tài)的方法，具體查找故障的位置。

故障的查找首先要有信號(hào)源和示波器。一般示波器的頻帶高于10Mhz，一般使用雙蹤示波器，對(duì)電路的輸出和輸入，相位關(guān)系同時(shí)觀察。按順序測(cè)量查找故障，經(jīng)過輸出結(jié)果和預(yù)期狀態(tài)的比較，用動(dòng)態(tài)測(cè)試把故障縮小到一定的范圍，對(duì)于那些電子信號(hào)是非周期性的，應(yīng)該借助邏輯分析儀或者其它的設(shè)備檢測(cè)各處的狀態(tài)。

數(shù)字電路中對(duì)門的檢測(cè)，一般一個(gè)邏輯門的輸入端是由很多的邏輯門提供的，而它的輸出端又會(huì)經(jīng)常帶動(dòng)多個(gè)門的輸入，這就會(huì)造成同一故障可能是不同的因素引起的。

    在電路中，當(dāng)某個(gè)元器件靜態(tài)電位正常而動(dòng)態(tài)波形有問題時(shí)，人們往往會(huì)認(rèn)為這個(gè)元器件本身有問題而去更換它，其實(shí)，有時(shí)不是這個(gè)原因。比如，一個(gè)計(jì)數(shù)器加入單脈沖信號(hào)時(shí)，量測(cè)輸出電平完全正確，加入連續(xù)脈沖觀察到的波形卻有問題(如輸出波形臺(tái)階模式)。遇到這種情況，不要急于更換器件，需要檢查計(jì)數(shù)器本身的負(fù)載能力及為它提供輸入信號(hào)的元件的負(fù)載能力.把計(jì)數(shù)器的輸出負(fù)載斷開，檢查它的工作正常與否，如果工作正常，說明計(jì)數(shù)器負(fù)載能力有問題，可以更換它。如果斷開負(fù)載電路后仍存在問題，則要檢查提供給計(jì)數(shù)器的輸入信號(hào)波形是否符合要求，或把輸入信號(hào)通過施密特門電路整形后再加到計(jì)數(shù)器輸入端，檢查輸出波形。這種方式檢查完畢仍然存在問題，則必須更換計(jì)數(shù)器。

數(shù)字電路當(dāng)前在機(jī)電產(chǎn)品中得到了廣泛的應(yīng)用，數(shù)字電路的應(yīng)用極大地提高了電器的使用和制造質(zhì)量，促進(jìn)了產(chǎn)品性能的提升.加強(qiáng)數(shù)字電路故障的特點(diǎn)及診斷的研究有助于提升數(shù)字電路的應(yīng)用水平，提升數(shù)字電路的應(yīng)用質(zhì)量，拓展其應(yīng)用范圍。

4.結(jié)束語

綜上所述,我們對(duì)數(shù)字電路故障的檢測(cè)方法有了比較詳盡的了解。數(shù)字電路故障的檢測(cè)方法很多,在實(shí)際的檢測(cè)過程中,應(yīng)根據(jù)電路故障的具體情況,選擇合適的檢測(cè)方法,從而排除故障,使電路能夠正常的工作。

參考文獻(xiàn)：

    [1]鄭祟助，數(shù)字系統(tǒng)診斷與綜合[Id].隊(duì)西:西安交通大學(xué)出版社，1986

    [2]沈陰昌，數(shù)字電路故障診斷[M].南京:南京東南大學(xué)出版社，1990.

第4篇：古典藝術(shù)的意義范文

新古典主義繪畫的含義

提到中國(guó)的新古典主義繪畫，則首先要對(duì)什么是古典主義繪畫進(jìn)行了解。古典主義繪畫是西方美術(shù)史上最重要的繪畫思潮和風(fēng)格，起源于17世紀(jì)的法國(guó)，隨后傳至整個(gè)歐洲，代表人物有普桑、達(dá)維特、安格爾等。該種繪畫風(fēng)格提倡選擇典雅和崇高的題材，使用莊重單純的形式，追求構(gòu)圖的完整和均衡，獲得一種靜穆而嚴(yán)肅的視覺效果。而中國(guó)的新古典主義油畫，則出現(xiàn)出于上個(gè)世紀(jì)八十年代。1978年改革開放之后，中國(guó)油畫創(chuàng)作迎來了新的春天，以油畫界領(lǐng)軍人物靳尚誼《塔吉克新娘》的問世為標(biāo)志，包含楊飛云、王沂東、朝戈、孫為民等畫家們，普遍將西方古典主義時(shí)期的經(jīng)典作品視為典范，有著與古典主義繪畫近乎一致的審美追求，所以被稱為是中國(guó)的新古典主義。而之所以強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，則是指中國(guó)的畫家們并不是對(duì)古典主義繪畫機(jī)械的模仿，而是一種有選擇的學(xué)習(xí)和借鑒，通過古典主義繪畫技法，來表現(xiàn)畫家們自身的文化觀念和審美理念，最終創(chuàng)作出具有鮮明中國(guó)風(fēng)格的油畫作品。所以說，這種創(chuàng)作追求本身就是核合乎藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，而這些畫家們所獲得的巨大成就，也充分印證了他們這種追求的正確性。

當(dāng)代新古典主義油畫的風(fēng)格

85美術(shù)思潮后，諸多油畫家都對(duì)油畫有了全新的感悟和認(rèn)識(shí)，其中最重要的一個(gè)方面就是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象，即題材的認(rèn)知。很多創(chuàng)作者在題材選擇上，都從歷史、政治的圈子中走了出來，開始將目光投向了現(xiàn)實(shí)生活中。如楊飛云、朝戈、李貴君等人，選擇了將自己的親朋好友作為表現(xiàn)對(duì)象。而陳逸飛、王沂東等，則將目光投向了某一個(gè)地域中的人物或景物，使中國(guó)油畫在表現(xiàn)題材上迅速的豐富起來，呈現(xiàn)出了多元而真實(shí)的特點(diǎn)。具體來說，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是生活化。藝術(shù)來源于生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作中恒古不變的真理。傳統(tǒng)的西方古典主義油畫中，多選擇歷史傳說、宗教故事等作為表現(xiàn)對(duì)象，通過對(duì)它們的描繪，獲得一種典雅、崇高、靜穆的審美效果。而在中國(guó)的新古典主義油畫中，則對(duì)此予以了開拓，很多畫家都試圖從現(xiàn)實(shí)生活中的普通人身上，尋找和表現(xiàn)那種最為真摯和質(zhì)樸的人性之美。比如楊飛云創(chuàng)作于90年代的《募然》、《那時(shí)我們正年輕》等，就是其中的典型。其所選擇都是一些普通人，但是卻又與普通人有所不同，那就是在這種大眾化的背后，又分明傳遞出了一種崇高、寧?kù)o和典雅的感覺。又如朝戈的《敏感者》，更是一個(gè)生活化題材的典型，作品中的人物既有著崇高的情懷，又有著些許煩躁和不安，從而將古典主義精神和現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來。其次是地域化。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，幾乎每一個(gè)地域和民族都有著與眾不同的審美文化。在表現(xiàn)題材日趨同質(zhì)化時(shí)，很多畫家都將目光投向了某一個(gè)區(qū)域，進(jìn)行個(gè)性化的表現(xiàn)。而當(dāng)眾個(gè)性化表現(xiàn)匯集在一起之后，也就構(gòu)筑了整個(gè)中國(guó)油畫的百花齊放和百家爭(zhēng)鳴。比如陳逸飛，就是將目光投向地域文化的代表。其江南水鄉(xiāng)系列、音樂人物系列、古代仕女系列等，都反映出了其對(duì)地域文化和歷史文化的熱愛。又如王沂東，其對(duì)山東的沂蒙老區(qū)有著近乎執(zhí)著的熱愛，對(duì)此他大量借鑒了沂蒙地區(qū)民間美術(shù)的素材和技法，創(chuàng)作出了多部具有鮮明特色的鄉(xiāng)土油畫。其所表現(xiàn)出來的已經(jīng)不僅是一種視角的擴(kuò)展，而是創(chuàng)作者對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。最后是都市化。油畫一個(gè)重要的功能就是反映現(xiàn)實(shí)，特別是對(duì)于強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的古典主義油畫來說更是如此。自上個(gè)世紀(jì)九十年代開始，中國(guó)迎來了都市化的發(fā)展歷程，隨之也產(chǎn)生了很多獨(dú)有的現(xiàn)象，這也自然就成為了新古典主義畫家們關(guān)注的熱點(diǎn)。比如忻東旺，就曾對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行了多次表現(xiàn)。農(nóng)民工無疑是伴隨著城市化發(fā)展過程而產(chǎn)生的一個(gè)新的群體，作者通過這些農(nóng)民工，表現(xiàn)出了對(duì)城市化進(jìn)程的思考和對(duì)農(nóng)民工群體的關(guān)注。又如龐茂琨、李貴君等畫家的都市題材作品，都用精湛的技法表現(xiàn)出了當(dāng)代城市青年所特有的風(fēng)貌，無論是朝氣蓬勃還是猶豫彷徨，都是一種真的寫照。由此可以看出，新古典主義畫家們從根本上擴(kuò)展了之前的油畫題材，使得當(dāng)代中國(guó)油畫更加大眾化，多元化。

第5篇：古典藝術(shù)的意義范文

新古典主義的復(fù)興主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是觀念、理念的復(fù)興，也就是意識(shí)內(nèi)容具有一致性；二是形式、樣式的復(fù)興，主要包括工藝美術(shù)的品類（金屬工藝、陶器工藝、玻璃工藝等）、造型及裝飾風(fēng)格。對(duì)于這種復(fù)興，德國(guó)美術(shù)史學(xué)家溫克爾曼的《希臘藝術(shù)模仿論》《古代美術(shù)》起到了理論支持的作用。在繪畫領(lǐng)域，新古典主義深入人心，讓人們重溫了古希臘羅馬精神的輝煌。這時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)更讓人們鞏固了民主的理想，所有這一切都使古希臘羅馬文化的理念內(nèi)容得以營(yíng)建成功。于是一場(chǎng)全方位的、具有可視覺性的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來，工藝美術(shù)也不例外。

陶瓷工藝方面。在法國(guó)，塞弗爾的陶瓷裝飾往往以古典題材為主，陶瓷上的希臘神話、古典花飾、優(yōu)美女性成為當(dāng)時(shí)的主要裝飾內(nèi)容，這尤其在18世紀(jì)80年代以后表現(xiàn)得很明顯。在德國(guó)，自1765年開始，王室宮廷的器物裝飾就出現(xiàn)了“古希臘羅馬式”，即在器物上效仿古希臘羅馬繪以神話故事和英雄傳說，在器物的造型上也極盡模仿，王室甚至還燒制了一些帶有神話人物、帝王、騎士、詩(shī)人、哲學(xué)家形象的瓷質(zhì)紀(jì)念章，這些紀(jì)念章在裝飾和造型上都類似古代錢幣。在英國(guó)，韋奇伍德創(chuàng)辦的埃多努尼亞工場(chǎng)生產(chǎn)了一大批模仿古希臘羅馬陶瓶的陶器，使得古典主義瓷器成為日常生活中一道亮麗的風(fēng)景。玻璃工藝方面。這時(shí)期玻璃工藝品已被廣泛生產(chǎn)，玻璃工藝品造型也在很大程度上帶有古希臘羅馬的特點(diǎn)，如采用對(duì)稱和諧或同心圓處理手法代替羅可可式的不規(guī)則和花樣變化，利用古羅馬時(shí)代創(chuàng)造的熱融鑲嵌技法創(chuàng)造具有古典特色的玻璃工藝品。以捷克生產(chǎn)的《玻璃蓋杯》為例，該物品在裝飾上有羅馬式的花樣和人物，造型上也近似羅馬的盛酒器皿，整體風(fēng)格的規(guī)整、簡(jiǎn)潔、精致，更是與古希臘羅馬藝術(shù)有異曲同工之妙。金屬工藝方面?？梢哉f，這時(shí)期的金屬工藝已逐漸擺脫了羅可可藝術(shù)的束縛，從大量金屬工藝制品的造型風(fēng)格和裝飾特征來看，它們滲透了一股濃重的羅馬風(fēng)，甚至有些工藝品就是古羅馬銀器的翻版。在餐飲器具方面，尤其是宮廷及王公貴族的餐飲器具，無論是造型還是裝飾，古典式的韻味都極其明顯，例如奧地利的《鑲象牙浮雕銀壺》，造型的華嚴(yán)、裝飾的美觀、壺體的變化都蘊(yùn)含了古希臘羅馬的氣質(zhì)。在陳設(shè)品和裝飾物上，古典主義的意蘊(yùn)也滲入其中，法國(guó)的金屬工藝品《青銅人像》便是有力的證明。作品人物的面部表情、衣紋質(zhì)感、動(dòng)態(tài)刻畫都顯示出這是一位古希臘的女神，這件工藝品不像18世紀(jì)的杰作。染織方面。

在室內(nèi)裝飾上，壁面上的簾縵、衣著的絲織群幔等常常飾有古希臘羅馬時(shí)期常見的裝飾圖案，如花環(huán)、月桂、忍冬紋、天鵝形象等。在絲織物的整體調(diào)子上，改變了羅可可風(fēng)格的繁瑣、絢麗、堂皇，而代之以冷靜、肅穆的色彩，增加了藍(lán)、綠、灰等冷色調(diào)。這種為創(chuàng)造古典空間而進(jìn)行的顏色變化也應(yīng)屬于復(fù)興的內(nèi)容。木工藝方面。新古典時(shí)期的木工藝基本上修正了羅可可的矯揉造作、豪華奢麗的風(fēng)格，繼而形成新古典風(fēng)格。譬如，以直線造型取代了曲線，以對(duì)稱構(gòu)成代替了非對(duì)稱裝飾，以紋樣的簡(jiǎn)潔明快代替了繁瑣隱晦，這些都預(yù)示了羅可可風(fēng)格的退場(chǎng)。家具的設(shè)計(jì)幾乎都以古典家具為標(biāo)榜，在造型、裝飾上更是回歸古典，家庭裝飾中的柱頭、半扶柱、檐板都模仿古希臘羅馬風(fēng)格，所以新古典家具的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在一定程度上就是對(duì)古希臘羅馬家具風(fēng)格的模仿，以凡爾賽宮路易十六圖書館家具陳設(shè)為對(duì)照，應(yīng)該不為過。綜上所述，我們從新古典主義在意識(shí)理念上對(duì)古希臘羅馬的傳承和在工藝品的種類形式上對(duì)古希臘羅馬藝術(shù)風(fēng)格的模仿中可以看出，新古典主義風(fēng)格的出現(xiàn)給繁縟奢華、充滿脂粉氣的羅可可風(fēng)格以沖擊，并把古希臘羅馬清新、靜穆的經(jīng)典之風(fēng)重新灑向了世間，這不能不說是一種“文藝復(fù)興”。

作者：劉牧原

第6篇：古典藝術(shù)的意義范文

一、中國(guó)古典舞身韻的基本元素與運(yùn)動(dòng)規(guī)則

身韻是“身法”與“韻律”的總稱,“身法”屬于外部的技法范疇, “韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采, 它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透, 才能真正體現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓,換句話說:“形神兼?zhèn)? 身心并用, 內(nèi)外統(tǒng)一”是中國(guó)古典舞不可缺少的標(biāo)志, 也是中國(guó)古典舞演員所必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)與素質(zhì)。

身韻的基本元素包括了“提、沉、沖、靠、含、腆、仰、橫擰、旁提”等,它們是從身韻動(dòng)作中提煉出來的,充分體現(xiàn)了身韻欲前先后、欲左先右、欲上先下、逢開必合、逢沖必靠等一切從反面做起的反律式運(yùn)動(dòng)規(guī)則與“平圓、立圓、八字圓”的“三圓”路線規(guī)則,有著無可限量的創(chuàng)新功能。

二、中國(guó)古典舞身韻的核心

“形、神、勁、律”是身韻的核心,高度概括了身韻的動(dòng)作特征與審美規(guī)范。形,即外在動(dòng)作,包含姿態(tài)及其動(dòng)作連接的運(yùn)動(dòng)線路;神,即神韻、心意,泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì),是起主導(dǎo)支配作用的部分;勁,就是力,包含著輕重、緩急、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)處理;律,包含著動(dòng)作自身的律動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)中依循的規(guī)律這雙重意義。

1、 形

形是古典舞魅力的依附,是古典舞韻律的傳達(dá)媒介,一切外部展現(xiàn)的動(dòng)作、舞姿、體態(tài)、路線都可以稱之為“形”,它是形象藝術(shù)最基本的特征,要真正做到“形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一”的境界,不經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練和要求是無法融合在一起的。

身韻在“形”的訓(xùn)練中, 采用以“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美為重點(diǎn)、以腰部的動(dòng)律元素為基礎(chǔ)、以“平圓、立圓、字圓”的運(yùn)動(dòng)路線為主體、以傳統(tǒng)中優(yōu)秀的典型的動(dòng)作為依據(jù), 以由淺入深并層層發(fā)展的訓(xùn)練方法,在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲、仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美,這一點(diǎn)是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。例如秦漢舞俑的“塌腰蹶臀”、“翹袖折腰”、唐代的“三道灣”、戲曲舞蹈中的“子午相”“陰陽面”“擰麻花”,中國(guó)民間舞膠州秧歌的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”,海洋秧歌的“攔、探、擰、波浪”和花鼓燈的“斜塔”,以及武術(shù)中的“龍形猿步”、“八卦”等無一不貫穿著人體的曲線美。

2、神

神泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無神韻,就可以說無靈魂。在古典舞中人體的運(yùn)動(dòng)方面,神韻是可以認(rèn)識(shí)的,也是可以感覺的,而且正是把握住了“神”,“形”才有生命力,才能體味舞蹈所包涵的真實(shí)意境。

身韻強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、呼吸和意念,強(qiáng)調(diào)神韻,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感。在形與神的關(guān)系中,把神放在了首位,“以神領(lǐng)形,以形傳神”正是這此意念情感造化了身韻的“韻”?？梢哉f,沒了神韻就沒了中國(guó)古典舞,沒了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動(dòng),也就失去了中國(guó)古典舞最重要的光彩。

身韻從預(yù)動(dòng)到動(dòng)作之間體現(xiàn)的過程是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”,所謂“心、意、氣”是“神韻”之具體化,它可以和最基本的元素訓(xùn)練融為一體,也可以和眼睛的“張、弛、聚、放、凝、收、含”等相結(jié)合,甚至動(dòng)作結(jié)束時(shí)“神”還可以繼續(xù)延伸,體現(xiàn)“形未動(dòng)、神先領(lǐng)、形已止、神不止”的形神結(jié)合規(guī)律。

3、勁

身韻的勁頭不可使“蠻”勁而要使“巧”勁,講究“起于方寸而現(xiàn)于體態(tài)”,每個(gè)動(dòng)作力度的大小不是平均的,而是有著輕重、緩急、強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短、頓挫、符點(diǎn)、切分、延伸的對(duì)比和區(qū)別,都需要舞者用人體動(dòng)作表達(dá)出來。

中國(guó)古典舞的節(jié)奏規(guī)律不是勻速“脈動(dòng)”式的,它更多的情況是在“慢而不斷、快而不亂、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”的較為自由而又有變化規(guī)律的節(jié)奏中進(jìn)行,因此“勁”不僅貫穿于整個(gè)動(dòng)作過程中,而且在結(jié)束動(dòng)作時(shí)的勁更是十分重要,尤其是在“亮相”的處理上,用“寸勁”來“畫龍點(diǎn)睛”,“反襯勁”加以強(qiáng)化和烘托造型,“神勁”使之“形已止而神不止”, 用眼神及肢體作延伸之感。

4、律

“律”這個(gè)字它包涵動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)中依循的規(guī)律這兩層含義。動(dòng)作接動(dòng)作的通順,這“順”是律中之“正律”,使之有行云流水,一氣呵成之感。“反律”也是古典舞身韻律動(dòng)中十分重要的特征,如雙晃手,當(dāng)臂向左晃時(shí),身要有向右拉之勢(shì),方才能顯示動(dòng)作的圓潤(rùn)與韻味。這種“反律”是古典舞特有的,可以產(chǎn)生千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬變的動(dòng)感。更具典型的是一切動(dòng)作“要從反面做起”的法則,即“逢沉必提、逢沖必靠、逢開必合、逢前必后、逢左必右”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊的審美性。無論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì),還是相反相成的逆向運(yùn)勢(shì),或是“從反面做起”,都是體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美,這正是中國(guó) “舞律”之精奧之處。

三、中國(guó)古典舞身韻的訓(xùn)練意義

身韻作為一種風(fēng)格訓(xùn)練的目的,其訓(xùn)練意義大致體現(xiàn)在能力、風(fēng)格、語言這三大方面的身體基礎(chǔ)訓(xùn)練上:

1、緊張僵硬的身體是所有舞者的大忌,舞蹈動(dòng)作的完成又需要肌肉的用力,因此這種松與緊的關(guān)系是每個(gè)舞種都要面臨的一個(gè)訓(xùn)練難題,身韻所強(qiáng)調(diào)的”內(nèi)外結(jié)合”式的訓(xùn)練方法,可以恰如其分地解決這一難題。身韻在訓(xùn)練中要求內(nèi)部的氣息在做動(dòng)作時(shí)要起到主導(dǎo)作用,體現(xiàn)在動(dòng)作的發(fā)力、引領(lǐng)及連接上,要求以氣驅(qū)力、以力御形”。如身韻對(duì)于其基本動(dòng)律元素“提沉”的強(qiáng)調(diào),就是針對(duì)氣息運(yùn)動(dòng)要貫穿動(dòng)作始終的一種訓(xùn)練意識(shí)要求。這種內(nèi)外結(jié)合、以氣領(lǐng)形的運(yùn)動(dòng)方式,不但使身體隨著氣息的一張一弛而松弛下來,還增強(qiáng)了身體的表現(xiàn)力,使動(dòng)作的內(nèi)涵更加飽滿、感覺更加細(xì)膩。另外,由于身韻的語言結(jié)構(gòu)方式講究陰陽對(duì)比的辯證統(tǒng)一,一系列強(qiáng)與弱 、大與小、緩與急、松與緊、高與低等的動(dòng)作組合方式,將肢體運(yùn)動(dòng)的空間變化發(fā)揮得淋漓盡致。這種動(dòng)作語言的特性,使得肌肉的各方面能力在其中得到有效的強(qiáng)化訓(xùn)練。

2、身韻所追求的風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)的“合”的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏體現(xiàn)。身韻課對(duì)于這種“合”的要求主要體現(xiàn)在三節(jié)六合、傳導(dǎo)之合及形神之合等。例如一個(gè)最簡(jiǎn)單的盤坐雙背手的提沉動(dòng)律練習(xí),它既要求起于腰、行于背、止于眼的傳導(dǎo)之合,又要求“意與氣合、氣與力合、力與形合”的內(nèi)外之合,這還沒有加上站立起來后上下肢的三節(jié)六合的配合,經(jīng)過如此系統(tǒng)的對(duì)于身體各部位的訓(xùn)練,必然會(huì)達(dá)到其風(fēng)格訓(xùn)練的能力強(qiáng)化目的。

3、身韻的舞蹈語言訓(xùn)練顯現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是身韻動(dòng)作本身所具有的語言性因素,即一種形象性語言的表達(dá);二是在身韻訓(xùn)練中由元素——短句——組合的訓(xùn)練程序,所形成的一種結(jié)構(gòu)性語言表達(dá)。身韻的元素動(dòng)作,不但提供給編導(dǎo)一個(gè)語言編創(chuàng)的基礎(chǔ),更重要的是它提出了可以根據(jù)元素?zé)o限發(fā)展變化的創(chuàng)作理念,即道家所言的“一生二、二生三、三生萬物”,從而形成身韻的語言生發(fā)。因此,身韻對(duì)于創(chuàng)作來說是一種具有風(fēng)格性、基礎(chǔ)性、生發(fā)性的語匯核心概念,可以無限量的加以變化、創(chuàng)新,從而創(chuàng)造出更揮灑寫意、變化豐富的舞蹈段落和作品。

綜上所述,凝聚著中國(guó)舞蹈文化精神與民族審美觀的身韻現(xiàn)已成為中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂和該舞種的顯著特征標(biāo)志,有著極為重要的訓(xùn)練意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 《中國(guó)古典舞身韻在教學(xué)訓(xùn)練中的價(jià)值》趙麗敏 著 錦州師范學(xué)院 1999(4)

第7篇：古典藝術(shù)的意義范文

Abstract： Stick steel strengthening technology is an efficient structure reinforcement technology， which has the characteristics of fast and simple construction compact bonding with concrete， and can effectively improve the crack resistance， the shear capacity， flexural capacity and the ability to increase the member to resist earthquake. Therefore， steel bonded reinforcement technology has been widely applied. The technology used in the developed country like the United States， Japan and Europe has been very mature， but the domestic application is relatively backward. This paper briefly introduces the characteristics and functions of bonded steel strengthening technology， then the key process pressure paste sticking steel reinforcement technology is discussed in detail.

關(guān)鍵詞： 壓貼法粘鋼加固技術(shù)；工藝要點(diǎn)

Key words： pressing steel-bonded reinforcement method；key points of process

中圖分類號(hào)：TU746.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）24-0057-02

0 引言

粘鋼加固技術(shù)是一門高效的結(jié)構(gòu)加固技術(shù)，它是將鋼板采用高性能的環(huán)氧類粘接劑粘結(jié)于混凝土構(gòu)件的表面，使鋼板與混凝土形成統(tǒng)一的整體，利用鋼板良好的抗拉強(qiáng)度達(dá)到增強(qiáng)構(gòu)件承載能力及剛度的目的。目前，此項(xiàng)技術(shù)在美國(guó)、日本、歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)已有成熟的運(yùn)用，而國(guó)內(nèi)對(duì)此的應(yīng)用相對(duì)比較滯后。

1 粘鋼加固的特點(diǎn)

粘鋼加固具有以下特點(diǎn)：①施工簡(jiǎn)便、快捷、基本不增加被加固構(gòu)件斷面尺寸和重量，不改變構(gòu)建外形和使用空間。②建筑結(jié)構(gòu)膠將鋼板（型鋼）與混凝土緊密粘接，將加固件與被加固件合為一體，結(jié)構(gòu)膠固化時(shí)間短，完全固化后即可正常受力工作。

2 粘鋼加固的作用

2.1 增加構(gòu)件的抗彎與抗剪能力 在缺少鋼筋的部位采用粘鋼加固技術(shù)進(jìn)行補(bǔ)強(qiáng)，即在抗剪不夠的部位粘箍板以提高原有結(jié)構(gòu)的抗剪能力。為了有效的提高構(gòu)件的抗彎與抗剪能力，可以采取在梁底部粘鋼板的措施。

2.2 提高原結(jié)構(gòu)的抗震能力 由于采用粘鋼加固技術(shù)除了可以有效提高原結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度外，還可以大大改善結(jié)構(gòu)的抗震性能，因此，采用粘鋼加固技術(shù)可以有效的提高建筑物抵御地震的能力。由于發(fā)生地震時(shí)，通常產(chǎn)生的都是突發(fā)性的脆性破壞，從而導(dǎo)致建筑物坍塌，而采用粘鋼對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固后就可以進(jìn)一步的提高結(jié)構(gòu)的約束能力，即提高了結(jié)構(gòu)的整體連接性，從而消耗了由于地震力的作用而產(chǎn)生的應(yīng)力，防止了混凝土的脆性破壞。

2.3 提高構(gòu)件的抗裂性 建筑結(jié)構(gòu)中的主要危害之一就是裂縫。由于裂縫的隱蔽性較強(qiáng)，常常給建筑物帶來災(zāi)難性的后果。而建筑結(jié)構(gòu)采用粘鋼加固技術(shù)后，不但可以增強(qiáng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度，還可以有效的利用結(jié)構(gòu)膠的流動(dòng)性對(duì)裂縫進(jìn)行封堵，從而進(jìn)一步防止了鋼筋的銹蝕，限制裂縫的進(jìn)一步擴(kuò)展延伸。

3 壓貼法粘鋼加固的工藝要點(diǎn)

3.1 根據(jù)圖紙與下料單要求對(duì)鋼板進(jìn)行下料，對(duì)鋼板尺寸進(jìn)行復(fù)核，根據(jù)化學(xué)錨栓埋設(shè)位置在鋼板上開孔，孔壁表面粗糙度Ra

3.2 被粘混凝土表面應(yīng)除去疏松、浮渣和油垢污物。如表面有油垢污物需用硬毛刷沾高效清潔劑刷洗干凈，再用清水沖洗，對(duì)混凝土表面進(jìn)行打磨，除去表層2～3mm，直至露出新面，并用壓縮空氣吹去粉粒。如用水沖刷需待完全干燥后再用丙酮擦拭表面。對(duì)于齡期在3個(gè)月內(nèi)的混凝土，或濕度較大的混凝土，須進(jìn)行人工干燥處理。

3.3 為保證粘貼質(zhì)量，可在化學(xué)錨栓之間增加少量膨脹螺栓，以利于固定。用沖擊鉆在鋼板和混凝土被粘接面上鉆孔，在混凝土面上安裝膨脹螺栓。鉆孔后，應(yīng)注意保持鋼板和混凝土粘接面清潔。

3.4 對(duì)梁底粘鋼，在鋼板兩側(cè)使用臨時(shí)腳手架對(duì)已粘貼好的鋼板進(jìn)行固定，用油托加木方將鋼板卡好，待粘結(jié)膠完全硬化（施工完成后3天）再拆除腳手架；如現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)需加固梁已承受較大荷載，則應(yīng)在粘貼鋼板前，對(duì)被加固梁卸荷。采用千斤頂頂升方式卸荷時(shí)，對(duì)于承受均布荷載的梁，應(yīng)采用多點(diǎn)（至少2點(diǎn)）均勻頂升，對(duì)于有次梁作用的主梁，每根次梁下要設(shè)一臺(tái)千斤頂。頂升噸位以頂面不出現(xiàn)裂縫為準(zhǔn)。

3.5 粘結(jié)劑配制應(yīng)由專人負(fù)責(zé)，按產(chǎn)品說明書的規(guī)定配制，攪拌時(shí)不得有任何雜質(zhì)和水混。應(yīng)根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)氣溫，配制每次數(shù)量；粘結(jié)劑配好后，用抹刀同時(shí)在已處理的混凝土和鋼板表面涂粘結(jié)劑，厚度控制在1～3mm，使中間厚，邊緣薄，然后將鋼板貼在預(yù)定位置；粘貼完成后用手錘敲擊鋼板，如無空洞聲，表示粘貼密實(shí)，否則，應(yīng)剝下鋼板重新補(bǔ)膠粘貼。

3.6 鋼板粘貼后，立即用夾具夾緊或用支撐固定，并迅速擰緊膨脹螺栓與化學(xué)錨栓，適當(dāng)加壓，以膠液剛從鋼板邊溢出為度，粘結(jié)劑在常溫下固化，保持20℃以上24小時(shí)即可拆除夾具或支撐，固化時(shí)間結(jié)束（一般約3天）方可使用。當(dāng)溫度低于15℃時(shí)應(yīng)采用紅外線燈人工加溫，在固化養(yǎng)護(hù)期間嚴(yán)禁拆卸或震動(dòng)固定架。

3.7 在鋼板粘貼檢查合格后，將多余的螺栓頭切除。螺栓頭切除必須采用冷切工藝，不得采用氧割或氣割，不得敲擊螺栓頭，以保證鋼板粘貼質(zhì)量不受影響，固定后螺栓帽應(yīng)用環(huán)氧樹脂水泥砂漿封住。

3.8 粘接鋼板完成后應(yīng)及時(shí)進(jìn)行防銹保護(hù)，并應(yīng)根據(jù)有關(guān)規(guī)范和設(shè)計(jì)要求做（防火或其他）面層。

4 結(jié)束語

綜上所述，粘鋼加固方法安全可靠，施工方便，既可補(bǔ)強(qiáng)加固，又可加大剛度，大幅度提高其承載力和抗彎剛度，增強(qiáng)其延伸性和抗疲勞性能。該方法不僅用于混凝土和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的修補(bǔ)和病害處理，還可用于提高設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一些改擴(kuò)建工程，是一種切實(shí)可行的補(bǔ)強(qiáng)加固方

法。此外，粘鋼補(bǔ)強(qiáng)施工中，應(yīng)選擇可靠的粘結(jié)劑和合理的粘貼工藝，并嚴(yán)格按照工藝規(guī)范施工，切實(shí)做好表面處理、鋼板除銹和粘貼后加壓固定等工作，確保粘貼面有80%以上的可靠粘結(jié)，以保證補(bǔ)強(qiáng)加固的可靠性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐震.粘鋼加固工程施工方法[J].山西建筑，2012（1）.

[3]林于東等.U型粘鋼加固預(yù)應(yīng)力混凝土梁抗彎性能試驗(yàn)研究[J].鐵道學(xué)報(bào)，2012（8）.

第8篇：古典藝術(shù)的意義范文

【關(guān)鍵詞】《踏歌》；漢唐古典舞；技術(shù)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0166-01

在二十世紀(jì)中下葉重建中國(guó)古典舞之時(shí)，不同教育背景的學(xué)者提出了諸多建議，眾說紛紜、百家爭(zhēng)鳴，但大約最終可歸為兩派。一個(gè)是以李正一為首的身韻派的中國(guó)古典舞，強(qiáng)調(diào)民族主體，并借鑒和吸收西方芭蕾、現(xiàn)代舞、東方舞中對(duì)我們有用的經(jīng)驗(yàn)、方法和元素，“以我為主、多元吸收”。二是孫穎建立的漢唐古典舞體系。他三次發(fā)表重量級(jí)的學(xué)術(shù)論文，大張旗鼓地提出對(duì)當(dāng)代古典舞理論的改革設(shè)想。

孫穎老師在建立古典舞體系時(shí)，反對(duì)下肢動(dòng)作吸收西方芭蕾的運(yùn)動(dòng)方式，反對(duì)西方現(xiàn)代舞的創(chuàng)編技法，他從古代舞蹈的漫長(zhǎng)歷史脈絡(luò)中汲取了漢、唐兩個(gè)時(shí)期為創(chuàng)建古典舞蹈學(xué)派的基礎(chǔ)。他主張創(chuàng)建以漢代、唐代為兩大基石的學(xué)院派古典舞，從歷史中尋找出路，這樣才能形成中國(guó)古典舞藝術(shù)的生命，形成與眾不同的中國(guó)式風(fēng)格和樣式。與身韻派的古典舞不同，漢唐古典舞體系有兩方面的創(chuàng)新之舉。

一、從大量的考古文物資料中尋找舞蹈塑形，其中包括石窟中的壁畫、巖畫、崖畫、出土的舞俑、畫像磚石、墓室石刻、雕塑以及古畫等幾乎所有可以窺探到的相關(guān)資料，特別以漢唐兩代的為重點(diǎn)，從中提點(diǎn)姿態(tài)、造型以及形象，并按照一定的套路歸類。在課堂中力求將這些動(dòng)作以中國(guó)語言文字的傳統(tǒng)風(fēng)格予以命名，例如：“半月”、“斜塔”、“元寶”以及“白鶴晾翅”、“長(zhǎng)虹貫日”、“指天問地”等。

二、對(duì)舞姿來路和去向的考察，其中要投入大量的創(chuàng)作性工作，要對(duì)一個(gè)舞姿進(jìn)行動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的合理分析和邏輯推理。特別是動(dòng)態(tài)的舞姿要考慮到動(dòng)作流程的多種可能，然后選取一種最合情理的來勢(shì)和去勢(shì)作該動(dòng)作的鏈接，還要考慮到當(dāng)時(shí)的歷史背景和文化氣息，同時(shí)也牽扯到當(dāng)代的審美原則和精神訴求等諸多問題。

今天展現(xiàn)在舞臺(tái)上的劇目《踏歌》，是孫穎老師在建設(shè)漢唐古典舞體系時(shí)的代表作，始于電視劇《唐明皇》，后成為《炎黃祭》舞劇里面的一個(gè)舞段，它的題材來源于魏晉南北朝，那么為什么要以這個(gè)時(shí)期的舞蹈為入手點(diǎn)？孫穎老師說：“漢的文化藝術(shù)在前代的基礎(chǔ)上是一個(gè)飛躍，具有恢弘、博大、雄渾的氣勢(shì)和風(fēng)格。漢代舞蹈由于江淮流域楚文化和黃河流域尊周文化的影響，形成歷史上第一次俗樂舞發(fā)展的。漢代舞蹈具有北方周文化堅(jiān)實(shí)、雄厚的務(wù)實(shí)風(fēng)格，又有南方巫文化的揮灑、坦蕩、俏麗、嫵媚、敬事鬼神的幻想和熱情?！薄短じ琛返娘L(fēng)格和審美特征不僅符合魏晉南北朝時(shí)期的風(fēng)格特征，還與那個(gè)時(shí)代的文化相一致。

從《踏歌》的舞蹈形態(tài)來看，動(dòng)作顯現(xiàn)了開與收、放與合、相對(duì)與相順的幾種對(duì)比。看似矛盾，但就整體運(yùn)動(dòng)來說，又是和諧統(tǒng)一的?！短じ琛愤@種在動(dòng)勢(shì)上的矛盾統(tǒng)一更是體現(xiàn)了南北朝時(shí)期少數(shù)民族雜居而又較為穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)?！短じ琛纷陨戆闹腥A民族的那種融洽、凝聚的精神。這是以“和”為貴、和諧發(fā)展的中國(guó)文化精神、人文精神的一種體現(xiàn)。

《踏歌》這種對(duì)立又和諧的舞風(fēng)從總體上來講，是漢文化對(duì)此舞蹈的影響。從具體細(xì)節(jié)來看，該舞的舞蹈語匯大多以順勢(shì)為主，這種順勢(shì)體現(xiàn)了民間古樸的風(fēng)格。很明顯，這種順手順腳的動(dòng)作只是一種內(nèi)在精神的外在顯現(xiàn)，孫穎先生曾說道：“中國(guó)藝術(shù)十分將就氣韻、精神，抓不住‘神’，僅是獵取到幾個(gè)‘形’，也仍有可能是風(fēng)馬牛不相及……為什么偏遠(yuǎn)山林里的苗族婦女走起路來?yè)u搖晃晃？為什么從原始社會(huì)一下子跳到社會(huì)主義的邊陲少數(shù)民族的舞蹈都跳的節(jié)奏而看不到動(dòng)作上的旋律性？為什么還每每順拐？還殘留著動(dòng)物的形態(tài)？總之，難以捕捉的是氣韻、精神，能夠理解一個(gè)時(shí)代多種文物上所反映出來的氣韻、精神，通過補(bǔ)形、造形也就能接近那個(gè)時(shí)代。”也就是說，《踏歌》的人們?cè)煨托纬闪擞蓛?nèi)向外的獨(dú)特韻律。也就是說每一個(gè)成功舞蹈形象的塑造不只是外在空間的一種形象上的展示，更是對(duì)人物形象和動(dòng)作語匯的內(nèi)在精氣神的詮釋?！短じ琛氛且砸环N獨(dú)特的舞蹈形式，來表達(dá)孫穎先生對(duì)我國(guó)古代文化內(nèi)涵的深刻把握。

今天的舞蹈大都追求舒展的、長(zhǎng)線條的播撒式的姿態(tài)，開、繃、直的芭蕾審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)深入人心，它的向外舒展的運(yùn)動(dòng)軌跡已經(jīng)成了當(dāng)下單一的審美追求。而《踏歌》多是與路徑相反的回收和彎曲的動(dòng)作造型，讓人產(chǎn)生一種古樸、質(zhì)拙的視覺享受，為古典舞多元的舞蹈審美、舞蹈創(chuàng)作注入了一股新鮮的血液。這也許與當(dāng)初《絲路花雨》的全新創(chuàng)作取向有異曲同工之妙。從這個(gè)意義上講，它也具有時(shí)代價(jià)值。

第9篇：古典藝術(shù)的意義范文

    所謂技術(shù)技巧,是指一種特有的肢體運(yùn)動(dòng)。這種動(dòng)作注重專業(yè)性,難度高,舞臺(tái)觀賞性和效果性極強(qiáng),它通過肌肉的柔韌度,旋轉(zhuǎn)的速度及數(shù)量,跳躍的高度等來表達(dá)特定的情感和內(nèi)容,以促進(jìn)舞蹈表演的成熟和完善。中國(guó)古典舞創(chuàng)始人之一唐滿城先生曾提出:技術(shù)不等于就是藝術(shù),而真正的藝術(shù)必然包含著技術(shù)。中國(guó)古典舞的技術(shù)技巧是在擰傾、俯仰、交叉、彎曲、扭轉(zhuǎn)等中國(guó)古典舞特有的審美意識(shí)形態(tài)下完成的舞蹈運(yùn)動(dòng),它包括旋轉(zhuǎn)、翻身、跳躍、翻騰、地面動(dòng)作等,其質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要有動(dòng)作的數(shù)量、難度以及動(dòng)作在形態(tài)上、感覺上的流暢協(xié)調(diào)的完美所體現(xiàn)。

    其實(shí),中國(guó)古典舞自身就是一個(gè)要求高難度肢體技巧的表演藝術(shù)。就如在劇目《扇舞丹青》中一樣,技術(shù)技巧往往可以創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的感覺———肢體運(yùn)動(dòng)中理想的完美感。完美的完成高難度技術(shù)技巧呈現(xiàn)出了人類利用空間和克服地心引力的智慧和能力。而正是這一特性,把舞蹈同美術(shù)、雕塑等及其他藝術(shù)所區(qū)別開來。當(dāng)一個(gè)舞蹈需要展現(xiàn)情感的時(shí),采用高難度、光彩奪目的技術(shù)技巧是舞者最終能打動(dòng)觀眾的關(guān)鍵。此時(shí)此刻,舞蹈中的技術(shù)技巧就扮演著“畫龍點(diǎn)睛”中的“睛”這個(gè)角色。從某種程度講,掌握高超的技術(shù)技巧會(huì)增強(qiáng)一名舞者的表演手段和駕馭舞蹈藝術(shù)的能力,所以,完成技術(shù)技巧的能力極大程度的影響著他或她這名舞者舞臺(tái)表演的最終質(zhì)量。

    中國(guó)古典舞中的技術(shù)技巧主要體現(xiàn)在“跳、轉(zhuǎn)、翻”三個(gè)方面?！按鐒拧笔侵袊?guó)古典舞中一個(gè)重要特點(diǎn),因而在完成跳躍技巧時(shí),要求運(yùn)動(dòng)過程中松緊結(jié)合,以“發(fā)力在根,用力在梢”的發(fā)力方式突出彈跳的爆發(fā)力。同時(shí),在跳躍過程中應(yīng)呈現(xiàn)出中國(guó)古典舞特有的擰、傾、翻、閃、展、騰、挪的審美特征。中國(guó)古典舞中的旋轉(zhuǎn)技巧與芭蕾大有不同,摒棄了芭蕾體態(tài)中的“直立”,中國(guó)古典舞的旋轉(zhuǎn)遵循自身的民族審美觀,以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色。翻身是中國(guó)古典舞得天獨(dú)厚的民族技巧,它是以腰為軸,身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著仰、俯和旁提的形態(tài),以形成中國(guó)古典舞最具審美特色的“三圓”中的立圓。

    自從1980年第一屆全國(guó)桃李杯舞蹈比賽舉行以來,中國(guó)古典舞中“跳、轉(zhuǎn)、翻”技術(shù)技巧的難度就不斷的提高。今天中國(guó)古典舞舞臺(tái)上的技術(shù)技巧與傳統(tǒng)意義上的技術(shù)技巧大有不同。其一,技術(shù)技巧的難度性不斷加強(qiáng)。不難看出,很多傳統(tǒng)意義上的技術(shù)技巧已在舞臺(tái)上日益失去其風(fēng)采。一個(gè)極具可能的原因是,當(dāng)一個(gè)舞者在做技術(shù)技巧的準(zhǔn)備動(dòng)作時(shí),很多觀眾憑借曾經(jīng)觀看的經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)能準(zhǔn)確、清楚的預(yù)知舞者將會(huì)做什么技巧,這在無形中使得此技巧失去了曾有的那種意想不到的精彩。于是,所謂的絕妙的技術(shù)技巧從質(zhì)到量都有了新的標(biāo)準(zhǔn)。例如,曾經(jīng)搬紫金冠就能迎來的掌聲,在今天只會(huì)在搬紫金冠轉(zhuǎn)時(shí)才再次響起;而一次3~4圈的四位掖腿舞姿轉(zhuǎn)早已被 7~8圈,甚至更多所代替。與此同時(shí),復(fù)合型技術(shù)技巧被更多的嘗試和采用。例如:芭蕾中傳統(tǒng)技巧 fouettes和中國(guó)古典舞傳統(tǒng)技巧吸腿翻身的完美結(jié)合。又如跳轉(zhuǎn)、串翻身和跪轉(zhuǎn)的完美結(jié)合。單一的四位掖腿轉(zhuǎn)、圈串翻身、空翻等曾單獨(dú)出現(xiàn)就能引來不斷喝彩的傳統(tǒng)技術(shù)技巧已逐漸成為課堂上訓(xùn)練的步驟,而在搬上舞臺(tái)作為一種表現(xiàn)形式時(shí),往往以加大難度的兩種或兩種以上的技巧所結(jié)合而呈現(xiàn)。