中國的傳統文化精選(九篇)
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第1篇：中國的傳統文化范文
我一直對中國的文化充滿著崇敬之情，特別中國的傳統文化我更是對其敬仰不已，有時候我在想中國的先人是多么的偉大才能造就現在的文化的博大精深。
對中國傳統文化的認知，我首先感謝我的父親正是我的父親引導了我走進中國文化的世界，小時候父親就對我講一些前人所講的道理、理念，那時還小還不太明白，但隨著長大漸漸懂得其中的精華，特別是中國傳統文化中所表達出的仁愛、包容、理解、團結，更是讓我迷醉不已。特別是出自《老子》中的“己所不欲，勿施于人。”這句話更是成為我人生中所要踐行的言語。這句話伴隨著我的整個青春歷程。
中國傳統文化中的各種節日更讓我感到驚訝，正是有這些節日的存在讓我們懂得家人團聚，歡樂一堂的幸福，才讓我們珍惜家人的溫暖。在快速發展的時代，傳統節日的存在使我們放慢腳步陪伴家人，避免了“子欲養，而親不在。”的家庭悲劇，珍惜眼前所擁有的一切這就是我們中國傳統節日所要表達出的內函，所要告訴世人的道理。中國的傳統節日的存在還有一個價值就是他是我們傳統文化中一個最重要的體現方式之一，因為它直接體現在我們日常生活當中。
第2篇：中國的傳統文化范文
關鍵詞：《周易》；文化；精神
一、前言
《周易》是流傳至今最古老的一部展示中華民族智慧的著作，包含著中華民族豐富的精神文化。它是古代中國古代文人對自身生存與發展進行思考和探索的結晶，蘊含著豐富的哲學智慧與人生哲理。數千年來，“易學”綿延不絕，滋養著華夏文明。
二、《周易》成語中的精神文化意蘊
《周易》作為中華民族精神文化的源泉，從古到今這種觀點是毋庸置疑的。在現代漢語中能找出許多詩詞、格言、成語和諺語都來自于《周易》。了解這些格言警句、成語，可以加深我們對于《周易》的認識以及對中華傳統文化的認識。
1.《周易》成語中展現堅強不息精神
“自強不息”這一成語出自于《易經?象》。“：天行健，君子以自強不息。”這句話中表達了古人十分重視和強調天地萬物生命的變化、發展中所表現出來的生生不息、堅不可摧的偉大力量。這正是中華民族堅強不息偉大品德的真實寫照。
“持之以恒”，這條成語出自《周易?家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進取精神的一個重要表現。中華民族在長期的歷史發展過程中，面對各種坎坷磨難，沒有停止過對民族進步和發展的追求。可以說，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強的生命力。
2.《周易》成語中展現包容精神
《周易》中表示中華民族包容精神的成語有：“厚德載物”、“殊途同歸”。
“厚德載物”象曰“：地勢坤，君子以厚德載物。”這句話是說大地的氣勢厚實和順，它以自己寬厚的品德負載著萬物生長。人們應該學習和效法大地的這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。
“殊途同歸”，出自《周易?系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”。后形成了這個成語。這條成語，一般是指“走不同的道路而到達同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融、從而在共同的目標下實現有機的融合，實際表現的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。
3.《周易》成語中展現謙虛美德精神
《周易》中表示中華民族謙虛美德的成語有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、等。
“謙謙君子”，即謙虛而嚴于律己的人。源出于《周易》第十五卦―――謙。“謙卦”初六爻辭為：“謙謙君子，用涉大川，吉。”意為：一個謙虛而嚴于律己的人，即使是過大江河（象征艱難險阻），也是吉祥平安的。
“卑以自牧”也出自《謙》卦：“謙謙君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，養也。”高亨注：“余謂牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也。”意思是要求保持謙虛的態度，提高自身的修養。
4.《周易》成語中展現自身做人的成語
《周易》中還有一些關于做人的成語：“進德修業”、“樂天知命”“、同聲相應，同氣相求”。
“進德修業”出自《易經：九三》，曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”所謂“進德修業”，一是通過讀書修身養性，使道德達到至美至善之境；二是通過讀書來增強學識，獲取專長，以便在社會上謀求必要的生存與發展
“樂天知命”該成語出自于《周易?系辭上》：“樂天知命，故不憂。” “樂天”就是樂觀、開朗。“知命”，知天命者，知己為天所命，非虛生也。保持樂觀的心態，用豁達的心胸面對每個人每件事。
“同聲相應，同氣相求”來自《易?乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。”這句話的意思是同類的事物相互感應。志趣、意見相同、價值觀比較一致的人，還是比較容易能夠得到彼此的認同，進而建立更加親密的關系從而互相響應，自然地聚集在一起。
以上成語講的是個人的做人和交友的一些基本原則。此外，還有我們常常說的“二人同心，其利斷金”，“窮則變，變則通，通則久”，這些都來自于《周易》。這些的成語從很多方面對我們的學習和生活進行了詮釋，它們自身都包含的哲學思想與智慧直到現在對我們的生活也有著深刻的影響，只是百姓日用而不知罷了。
總之，這些來自于《易經》中的成語經過了歷史的洗練并且保留下來，表明它們所蘊涵的思想與智慧仍然是具有現實意義的。而作為這些成語來源的《周易》，依舊是中華民族聰明智慧的結晶。（作者單位：內蒙古師范大學文學院）
參考文獻：
[1]劉大鈞，《周易概論》，巴蜀書社，2010年
[2]高亨著，王大慶整理，《高亨九講》，中華書局，2011年
[3]黃樹生，《周易》與現代漢語淵源關系例說，《無錫教育學》，1998年第5期
[4]唐明邦，《周易》的文化價值與周易研究熱 ，《黃岡師專學報》，1994年第9期
[5]康懷遠，簡述《周易》德論凝練的民族之德，《重慶三峽學院學報》，2015年第1期
第3篇：中國的傳統文化范文
關鍵詞：山水畫；傳統文化；審美
一、中國山水畫的審美特色
（一）追求人與自然的高度融合
1.自然景物取景
中國五千年的文化，讓人們與自然密切的聯系著。人類從事的方方面面無處不體現著自然的氣息。中國的山水畫就是取法自然的經典代表。論及古今的山水畫，都是以山、水為畫面各分秋色的。有雄強超逸者；有柔美蕭散者；有談然靜遠者；又有野辟別開生面者。但是它們都有一個共同的規律，那就是大自然景物的融入，山石、樹木、花鳥、魚蟲、飛禽、走獸共同裝點著整個畫面。
2.山水畫的形式中山、水、天的典型構圖
在山水的構圖中往往采用山、水、天三分秋色的方法。例如：
范寬《溪山行旅圖》巍峨大山直掛天頂，左邊留有天色，中間偏右夾雜一瀉千丈的瀑布，動中含靜，靜中欲動，生動形象。
李思訓《江帆樓閣圖》水天一色位居畫面的上方，幾乎占盡整幅畫面的二分之一。山石樹木密密麻麻排列在左下角，上下呼應，韻致自然而生。 3.“自然”的審美趣向
“自然”一詞可以說是客體存在事物的總和。也可以理解為事物遵循的客觀規律。《道德經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。①如是耳。對于山水畫的欣賞，中國文人視角往往以“自然”為尚。竊看：
《苦瓜和尚語錄》里說：“達則明，明則化，受事則無形，治形則無跡。運墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物，而心談若無者，愚去智生，俗除清至也。
王原祁《雨窗漫筆》講：“作畫于搦管時需要安閑遐適，掃盡俗腸，默對素幅，凝神靜思……若毫無定見，利名心急，惟取悅人，布立樹石，逐塊堆砌……便為俗筆。
以上的作畫見解，可以貫注“任自然”精神的審美風尚。 --！>
（二）文人士大夫的審美趣向
繪畫作為社會上層人物的戲玩媒介，在古代往往界定著它的審美范圍，這就是文人士大夫的群體。文人士大夫的代表和標志便是詩、書、畫、印。一副完整的山水畫應是四者俱全。這與欣賞者文人“趣向”分不開，四者融合成為一個獨特的藝術形式，與中國的傳統文化相依發展。
唐代詩人王維有言：“詩中有畫，畫中有詩”這里是詩畫結合的完美例證。詩作為中國傳統文化的一部分，在畫中彰顯著它獨特的魅力。
二、傳統文化影響下的中國山水畫審美風尚
（一）社會倫理道德的體現
張彥遠《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫、窮思變、測幽微，與六籍同功。”
《孟子騰文公上》講：“使契為司徒，教以人倫”這里大多說的是繪畫的作用，對人們的日常行為做一定律。
（二）傳統哲學文化的體現
劉海粟在《中國繪畫上的六法論》中說：“縱觀謝赫以前的畫論，在山水畫發達以前，當人物畫代表時期，畫論大抵受儒家的思想影響。到山水畫發韌，才有道家的思想摻入其中。”從中我們可以得知傳統文化對繪畫的影響。
1.儒學文化對中國畫審美發展的影響
關于儒學文化對中國畫發展的影響，潘天壽先生在《中國繪畫史》中將我國的繪畫發展的歷史分為“中國畫的民族初探用化、禮教化、宗教化、文學化”四個時期。四個時期的繪畫有很大的變化。但儒、道思想一直貫穿于國畫之中。“志于道、據于德、依于仁、游于藝”可以說是奠定了儒學影響下中國人物畫的基本的社會作用和審美取向。
“骨氣說”影響。古代文人畫多以梅、蘭、竹、菊四君子表現自身的剛健與高潔的精神世界。就是中國傳統民族精神的獨特之處。
“藝近乎德”的影響。
在《墨君堂記》里面，作者以竹言人，極稱道畫家之品德操守：
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨厚君如此。君又疏簡抗勁，無聲色臭味，可以娛悅人之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未若霜雪風雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守……②
其中遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成，這種不屈、不干人的精神、節操，在“藝”近乎“道”里表現的淋漓盡致。
“山水比德”說影響。先秦的藝術理論主要體現在論“樂”上，孔子思想間接影響者繪畫，具體體現在“山水比德”中。
《論語.雍也》有孔子語：
子曰：知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
“知者樂山，仁者樂水”既包含了對自然美的贊美，又包含了對仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個有機整體。后來道家中的莊子，專發展了“樂山”、“樂水”一面，以“與物有宜”、“與物為春”的態度傾心于大自然的山水。
“山水比德”至少在三方面影響了中國繪畫思想。
第一，“山水比德”既發現了人與自然在某些屬性上的對應關系，又將這一關系的發現置于人、天認同感的基礎上，在“天人合一”觀的傳統制約、沿襲下，由主觀世界向大自然的移情。
第二，“山水比德”在向中國繪畫參透、浸潤的過程中，使以“表現”為主、而非“再現”的美學特證得到加強，尤使文人畫的抒情、明志色彩漸濃，在此類繪畫漸居主位的同時，形成了中國繪畫的文學化特點。 第三，中國繪畫在藝術手段漸趨程式化的同時，也逐漸形成名之為“科”的題材分類。受“比德”影響，“四君子”形象逐漸確立，并占據了中國畫壇的重要一席，且沿襲不已，體現出承襲不已的原型精神。
綜上以上三點亦足以見儒學影響下的“比德”思想在中國繪畫史、畫論史上的地位。 --！>
2.道文化對中國畫審美發展的影響
道學是中國本土產生的一門綜合性的學說。它的形成融合了中國原始宗教思想、哲學思想、古代科學理論以及古代科學技術，影響深遠。
老子《道德經》曰：“道可道非常道；名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”“道常無為，而無不為。”以中國畫的演變過程中，中國畫由線描到大寫意的技法轉變。這一過程體現了一種“新”“變”的創新思想。正是道的體現。
另外“道法自然”的學說提出對于中國山水畫技法及構圖形式的表現時提及的“師法自然”是一脈相承的，對于山水畫的創作具有偉大的實踐意義。
（三）當下文化影響下中國畫的微小變遷
在此首先提到的是世界文化的相互影響。西方繪畫是主客觀二分的觀念，中國畫講究的是主客體合一。西方在哲學上先是認為美是對理念的“模仿”后又認為是“自我的表現”。中國畫則主張藝術本質在于客觀自然再現與作者主體精神表現二者的高度融合。（作者單位：渤海大學，藝術與傳媒學院）
注釋
① 老聃著、梁海明譯著《老子》吉林音像出版社第一頁
② 鄧喬彬.《中國繪畫思想史》貴州人民出版社，第345頁
參考文獻
[1] 王宏建.藝術概論，文化藝術出版社
[2] 鄧喬彬.中國繪畫思想史，貴州人民出版社
[3] （俄）瓦.康定斯基，論藝術的精神，中國社會科學出版社
[4] 袁寶林，.比較美術教程，高等教育出版社
[5] 老聃著，、梁海明譯著，老子，吉林音像出版社
第4篇：中國的傳統文化范文
在中國數不盡的文人墨客以花卉題材創作了許多令人回味無窮的千古佳作。這些精彩的花卉題材作品豐富了人們的精神生活，溫暖、滋潤了人們的內心。這些作品不但提高了人們的審美，而且使花卉的文化內涵更加充實。各式各樣的花卉為文人提供了數不勝數的創作題材。例如《，紅樓夢》六十三回中賈寶玉生日，玩抽簽游戲，十二位姑娘各自的代表花卉，不但代表了每個人的氣質性情，還暗喻了每位姑娘的命運。又如第二十七回，林黛玉這一多愁善感，悲觀心態的人物形象由于“葬花”這一情節的設計，使其更加深入人心。再如蒲松齡的小說《聊齋志異》中，很多情節的人物形象都是花仙、花精。這些著作都是以花卉題材進行想象和創作的。周敦頤贊美蓮花“出淤泥而不染”不會被壞的環境所影響，依然保持高潔的品質。陸游贊美梅花不畏懼風雪寒冬，勇敢堅毅地盛開在百花之前。中國人不僅僅把花卉作為大自然界的一種植物，更是認為花卉有精神，有靈魂，有情有智。中國傳統文化民俗與花卉有著緊密的聯系，中國人的想象力豐富，將花卉人格化，再加上花卉的實際用途和特質，便與人們的衣食住行、婚嫁、喪事、送禮、慶祝等發生了密切的聯系。中國是個多民族國家，所以就出現了很多的民俗。在春天百花盛開的時候，人們郊外游玩稱之為踏青，到郊外觀花賞畫，娛樂游玩。端午節時，人們將可以作為藥材的花卉加工制作，裝入精美的香囊里，系在腰間。這么做可以對傳染病的預防起到很好的效果，同時也可以驅除蚊蟲和身體異味。在中國盛行花會。每年春天都是花會的盛行季節，在花會上人們表演戲曲，雜技，和眾多民間的節目，甚至有的花會就是一個博覽會。
2中國傳統文化花鳥畫體系中花卉題材的演變
自古，花卉就是中國繪畫上“最有力之中心題材，亦即于世界繪畫之畫材上，占一特殊地位”（潘天壽《中國繪畫史》）。中國花卉繪畫從起初發展的六朝時期到最繁盛的五代十國、南宋期間，許多專長于花卉繪畫的人物，形成了“徐黃體系”，代表人物是徐熙、黃筌。徐熙和黃筌的繪畫藝術風格不同，形成兩種不同的藝術風格。黃筌的作品線條細且流暢，畫面干凈真實。徐熙的作品更偏向于追求落筆成型追求意韻。由此形成了花鳥體系中的兩種繪畫畫法，工筆和寫意。在中國人的意識中花卉作為物質形態展現帶來的美好感受讓人流連忘返。在中國人的毛筆下，不僅僅描繪了花卉的形態，同時花卉的氣質秉性，獨特魅力在濃墨淡彩下更加傳神。畫出了花，畫出了花魂。花卉繪畫發展最繁盛的時期是宋代，宋代文人的花卉題材作品是其精神意蘊的表現。例如，花中四君子（梅、蘭、竹、菊）。提到國畫映入人印象的首先就是四君子（梅、蘭、竹、菊）。為何中國人如此愛花中四君子，這跟中國人所認同的精神氣節息息相關。高潔堅毅如梅花、品質脫俗如蘭花、氣節不凡如竹、淡泊紛爭如，這些都是千古至今中國人傳唱的高貴品質，也體現出中國人的精神追求。在千千萬萬中國名畫中，以四君子為題材的繪畫作品尤為眾多，耐人尋味。四君子的出現為中國傳統文化花鳥體系添加了新的內容。明清時期的代表人物有山人、揚州八怪。山人在自己的畫中注入了思想，表達憂國之情、愛國之情。惲壽平的沒骨花卉創新應用結合了徐熙和黃筌的兩種不同的繪畫風格，使花鳥體系得到新的發展。到現代的齊白石、潘天壽等都在中國傳統文化花卉畫中進行創新。潘天壽擅長于寫意花鳥畫。畫面構圖精妙，墨的濃淡到位，精致卻也不顯緊張，用筆瀟灑肯定。使得筆下的平凡普通的題材卻顯得與眾不同。現代的中國花卉畫在傳承古人的技法和繪畫韻味的同時也不斷地創新，使得中國傳統文化花卉繪畫持續走向更廣闊的世界。花卉繪畫的發展強調神韻和意蘊的制造，顯示出中國傳統文化繪畫的大寫意，形成了鮮明獨到的特點并發展至今。如現在存放在的沈振麟《十二月花神冊》。
3花卉在中國傳統文化文化中的象征意義思考
第5篇：中國的傳統文化范文
關鍵詞：體育文化 特質 儒、道、佛 傳統文化
任何體育文化都是體現民族、本土的傳統，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩定、堅韌的形態，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結構之中，成為傳統體育文化。中國傳統體育文化與儒、道、佛等傳統理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統體育文化之中，中國的武術，養生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統理論主要方面有著密切的內在聯系。
一、中國傳統體育文化的特質和基本精神
宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程，古時代的易經八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態。
中國的傳統體育項目都反映了身與心，機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分，而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性，宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵
儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻，武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現，武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通，強調和自然的和諧發展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內容來源于儒家經典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。
四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經久不衰。到春秋末期，隨著社會經濟、政治的發展，舊貴族的統治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下，人心不古的現狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經濟的發展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期，有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發展，各民族傳統體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調節、吸收，有的走向成熟和現代競技相聯系，有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發展，承載幾千年傳統文化內涵的中國武術，已走出國門，成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理，譬如：武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰略”，真正體現民族性與世界性的統一，但是，為了適應現代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。
參考文獻：
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[6]何云波：《儒家與圍棋》，《體育文化導刊》，2002.1。
第6篇：中國的傳統文化范文
一、動畫題材中的傳統文化元素
傳統文化經由各種媒介和藝術樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創作素材,當電影、電視成為傳播媒介時,自然而然地會從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創作的素材。中國傳統動畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統文學、寓言故事等。如我國動畫史上的經典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學名著《西游記》中的一個章節,《西游記》原著是一部極具藝術性和思想性的偉大作品,是中國最優秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎,可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導演的動畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》。《平妖傳》是一部明代的章回體小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會底層的廣大勞動人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達導演的動畫影片《三個和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎上進行了改編,顛覆了原來的結局,創作了全新的立意。
中國傳統動畫影片的題材,總是和中國傳統文化和故事聯系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧海》等。
二、動畫角色塑造中的傳統藝術元素
由于中國傳統動畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統動畫藝術中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統文化的印記。
首先,在角色形象的塑造上,創作者們廣泛吸取了中國傳統藝術中的各種元素。如《三個和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風格簡單、平面化,體現了中國畫中重神似、講意趣以及散點透視的美學精神和構成原則,使整部影片靈動、傳神,通體散發著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動畫影片,在造型設計上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術特色,將動畫形象塑造得既生動活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動畫角色,他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們在造型上也各有特點:“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統年畫的元素;“人參娃娃”則直接運用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。
其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統民族藝術和動畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統動畫影片里,人物的性格設置也是具有中國傳統文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領;在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強權的高貴品質。玉皇大帝,位高權重,養尊處優。平時看起來外表端莊、慈祥,當遇到反抗時就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個角色的塑造,形成了鮮明的對比,傳達了影片歌頌善良、正直,反對強權,勇于反抗的深刻主題。《三個和尚》一片中,通過對三個和尚的性格塑造,真實地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經過火災以后,三個和尚終于團結在一起,通過努力,獲得飲水,三個人和睦相處。從表層含義來看,反映了當時中國的社會現狀,鼓勵大家戰勝自我,團結一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達了中國傳統的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會相互轉換,但最終還會是善戰勝惡。
三、動畫藝術風格中的傳統藝術元素
巴拉茲在《電影美學》中指出:“民俗標志著一個民族、一個時代的美學。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩性,在它身上集中聚顯了一個民族的特征與個性。”中國傳統動畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統藝術形式。
其中水墨動畫即是對傳統水墨畫的繼承發展,它獨特的“中國風骨”為中國動畫走向世界做出了巨大貢獻,成功地奠定了“中國學派”的國際地位。傳統動畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動畫卻將將中國畫中獨特的筆墨情趣引入到動畫中,并發揮得淋漓盡致。《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等動畫作品已成為“中國學派”的典型象征,具有典型的中國品格。
《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統繪畫與動畫藝術相結合的道路,它取材于中國古典文學名著,片長2小時,在風格上大量汲取了廟堂美術、壁畫以及年畫的創作手法,在色彩上,大量運用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認為既體現了中國的傳統藝術風格,又兼具了迪斯尼作品的美感。
此外,剪紙片也是“中國學派”中獨樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認可。《金色的海螺》《漁童》就是當時剪紙片中的華彩之作。
中國傳統的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學派”的創作中。如極具中國山水畫風格的動畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風格的動畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風格的動畫作品《南郭先生》等。
四、動畫音樂中的傳統文化元素
音樂也是中國最古老的藝術形式之一。中國古代音樂不僅優美動聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養境界和社會理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動人民的衣食住行之中,民間音樂有系統的定義可溯自遠古,例如:中國西元前的《詩經》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚琴等。常見的民間音樂樂曲調有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。
在中國民間,傳統的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個個美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動人民喜愛。中國傳統動畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調,運用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點子。《牧笛》一片中運用了南方民間音樂曲調,使用了包括牧笛、揚琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器。《三個和尚》中把佛教色彩與現代風格很好地結合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機靈小巧,用板胡的中音、低音區來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統樂器創造了強烈的節奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果一樣,影片中的人物動作、鏡頭銜接、轉換都與鑼鼓點緊緊相扣、相得益彰。
五、動畫作品情感中的傳統文化元素
美學家蘇珊·朗格說,藝術是情感的符號,所有的藝術品都是用一定的符號來表達感情,而且,這個符號系統表現的不是個人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質載體。中國傳統動畫作品飽含著中華民族獨特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國傳統的宇宙觀和哲學思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動畫片中都傳達了這樣的主題思想。
第7篇：中國的傳統文化范文
[關鍵詞] 傳統文化；動畫藝術風格；傳承與創新
我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術從一開始就非常注重對民族傳統文化的傳承與創新，把中國繪畫、民族工藝、傳統戲曲、民間音樂等優秀的民族傳統文化藝術充分的運用到動畫創作中去，并不斷地融合與創新，創作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經典的動畫作品。這些動畫作品不但風格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風格，特別是水墨動畫更是我國所獨創的。因此，中國動畫藝術的發展離不開對民族傳統文化藝術的傳承與創新。
一、動畫藝術風格中民族傳統文化的傳承與創新
我國動畫藝術風格深受本國民族傳統文化的影響，具有鮮明的民族風格，是我國動畫藝術家們將民族傳統文化與動畫藝術不斷融合與創新的成果。它的形成經歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風格鮮明。
早在1957年，我國著名動畫導演特偉就提出了動畫必須走民族風格的道路，中國動畫藝術家們積極地從中國傳統文化藝術當中汲取營養，并不斷探索與創新，從而創作出了許多優秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統中國水墨畫藝術，從而創造出來了世界上獨一無二的水墨動畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國傳統的戲曲、年畫等民族民間藝術元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統的裝飾畫等藝術元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統的皮影、剪紙等民族藝術元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統木偶等民族藝術元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風格，取得了很大的成功，得到了世界的認同。
隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術產生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術風格，忽略了對本國優秀民族傳統文化藝術的傳承與創新，使得既沒有學到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結果導致了近年來我國幾乎沒有創作出經典的動畫片，阻礙了動畫藝術的發展。因此，當前我們在動畫創作中一方面既要不斷地從本國優秀民族傳統文化藝術中汲取營養，加強對民族傳統文化藝術的傳承；另一方面我們在對民族傳統文化藝術傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創新，在動畫創作中把傳統的藝術形式與現代的表現手法很好地結合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創造新風格，使形式風格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創作出更符合現代人的審美及精神需要的優秀動畫片來，推動我國動畫藝術的大力發展。
二、動畫題材中民族傳統文化的傳承與創新
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創作時有了更多的選擇空間，從而創作出了很多經典的動畫片。
中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》。《哪吒鬧海》取材于古典小說《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的。《驕傲的將軍》《三個和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統文化，充分體現了我國民族傳統文化在動畫劇本創作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。
當前中國動畫的發展落后于美、日等國家，創作出的優秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發展，我們在進行動畫劇本的創作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優秀傳統文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創作時，必須對傳統文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網絡內容等流行文化有機地結合起來，不斷創新，創作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發展。
三、動畫形象中民族傳統文化的傳承與創新
動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。
隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。
四、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新
動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情。總之，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。
五、結 語
綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統文化藝術的傳承與創新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當前我國動畫的發展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術面臨著越來越大的挑戰。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統文化藝術進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統文化藝術中汲取營養，繼續挖掘和弘揚本民族優秀的傳統文化，進一步加強對民族傳統文化藝術的傳承，以其為基礎并吸取當代文化藝術新理念，構建起獨特的動畫藝術風格；另一方面，我們也要在堅持傳統化、民族化的基礎上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術語言的探索與創新。只有這樣才能使中國動畫藝術獲得更好更快的發展，創造出更多經典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。
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第8篇：中國的傳統文化范文
關鍵詞：傳統文化 現代化 兼容
談中國傳統文化對中國現代化的影響，首先要對中國傳統文化的定義進行了解，中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等[1]。人類歷史上的四大文明古國，只有中國傳統文化仍作為文化主體保留至今。中國傳統文化的核心是道德教育，當道德真正深入人心，那么人們的生活才是真正幸福的，安心的！其次，我們要對現代化這個概念有一定的認識，現代化大體上包括了學術知識上的科學化，政治上的民主化，經濟上的工業化，社會生活上的城市化，思想領域的自由化和民主化，文化上的人性化等[2]。現代化是人類文明的一種深刻變化，核心是“人性的解放”和“生產力（效率）的解放”，因為是從歐美等西方社會開始的，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會，其與中國的傳統文化也并不是背道而馳的，二者既有對立的一面又有相互融合的一面。我們應該從積極影響入手，尋求二者互相融合促進的方法。
一、中國傳統文化對中國現代化早期的積極影響
（一）中國傳統文化的兼容認知模式為學習西方提供了理論基礎。馮桂芬在對中西文化進行比較和思考以后，提出了以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術的主張。然而中國有著強大的封建保守勢力，自到19世紀末，整個中國的社會風氣都是反對學習西方的。所以，對于主張學習西方的人們而言，只有將西學兼容于中國傳統文化，為中學所用 ，才能確立學習西方的合法性基礎。學習西學，本來就是為了彌補中國傳統文化中的不足。中國傳統文化的兼容使得西方文化能有一席之地，并促進和加快了中國近代現代化的進程。
（二）中國傳統文化的經世致用理性思想促使中國人民現代化意識的覺醒。中國傳統文化的優越性使中國人民對外來文化有封閉性，但中國傳統文化又具有實用主義的理性思維，所以在近代面對民族危機有了開眼看世界的林則徐等人。他們用經世致用的理性思維解讀西方文化并從中尋求救國之路，他們反對空談主義，主張學以致用，探索外國實用文化以自強。美國著名的中國研究專家列文森指出：西方文化所以能在中國取得一席之地，并能保持下來，靠的就是這種理性主義，它是從林則徐到張之洞等所有儒家官僚中的西化派或自強派共同具有的信條[3]。
二、中國傳統文化對中國現代化發展的積極影響
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊含著豐富的內涵并有很強的優勢，主要體現在以下方面：
（一）中國傳統優秀文化在社會主義現代化建設之精神文明建設中具有重要的地位和作用，繼承了傳統文化的愛國主義精神、人格道德精神、自強不息的民族精神以及樸素的唯物辯證思想和守志尚義的社會責任意識，促進了社會主義現代化精神文明的建設。
（二）中國傳統文化的兼容性，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容。在現代吸收西方思想的向外性，加強精神的釋放和自由，是構建思想領域的民主化和自由化的有力保證。
（三）中國傳統文化的經世致用思想，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。這就為學術知識上的科學化起到積極作用，避免了很多空談主義。
（四）中國傳統文化的凝聚力，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系，這也是我們社會主義社會的強大優勢。
（五）中國傳統文化的“以人為本”， 無論是儒家提倡的“仁”，還是道家提倡的“無為”，或是墨家提出的“兼愛”乃至宋明時期提倡的“理”，“心”，這些關鍵名詞的提出都是基于對“人”這個詞的思考。與我們現在提倡的“以人為本”不謀而合，以人為本的人文精神與人民生活水平的提高密切相關。這樣才能促進人的全面發展，從而從根本上促進中國的現代化。
三、充分利用中國傳統文化的優勢推動中國現代化
雖然人們一提到中國傳統文化與中國現代化的關系大多會想到的是弊端，但是我們一直傳承至今沒有斷裂的古老中國傳統文化是一定要堅持下去的，這樣就要思考中國傳統文化對中國現代化的積極影響，并充分利用來促進我國的現代化！
首先面對歷史悠久，博學多彩的中國傳統文化，我們一定要進行繼承發展，這對在轉型期中的中國是很重要的，關系到我國現代的建設進程。中國傳統文化是多元的，儒家、道家、佛家等大家思想對當時人們的價值觀進行了理論概括，并對人們的行為進行了一定的道德規范，這是值得我們認真學習借鑒的。
其次面對中國傳統文化對中國現代化進行產生的弊端，我們應運用中國傳統文化的兼容并包將西方的與時俱進的先進文化吸收為己用，汲取精華部分，使中國傳統文化一直煥發強大的生命力，才能為中國的現代化建設提供不竭的精神動力。
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第9篇：中國的傳統文化范文
關鍵詞：優秀傳統文化；資源；思想政治教育
意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅。可以說在對人的整體評價中，思想道德素質是最為關鍵的。個人品質不過關，培養出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。
當代大學生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學教育對德育的忽視，使一些大學生在觀念、道德上產生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責任感，理想追求淡化，缺乏遠大目標，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標難以實現，也使一些大學生難以承擔起建設有中國特色社會主義的歷史重任。
如何進一步做好大學德育工作？如何促進學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養品質過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學生德育教育來說，中國優秀傳統文化是取之不盡的重要資源。中國優秀傳統文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養目標相一致。
一、中國優秀傳統文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進取精神
“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優秀傳統文化之中，是中國優秀傳統文化最基本的精神，是中國人的積極人生態度最集中的理論概括和價值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強不息”；孔子倡導“士不可以不弘毅，任重而道遠”；老子強調“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現了中華民族積極進取、奮發向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現代成功者必備的條件，對今天的大學生具有特別重要的意義。
二、中國優秀傳統文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責”的愛國情懷
在中華民族悠久的發展史上，一直強調民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責任意識，倡導“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優秀傳統文化中最可貴的精華，也是海內外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”等等，都是愛國主義精神的集中體現。深入挖掘這一資源，可以促使學生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。
三、中國優秀傳統文化蘊涵著“和而不同，執用兩中”的處事原則
“和”是中國傳統文化的內在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統文化所追求的美好境界。孔子強調的“允執其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學生以一顆平常心面對紛繁復雜的世界，又可以幫助學生在多元世界中學會包容和體諒。
四、中國優秀傳統文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道
主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統文化的重要思想。《周易》說“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經過漫長的歷史發展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內容。挖掘這一資源，對于大學生培養良好道德品質，協調各種人際關系有著積極的意義。
五、中國優秀傳統文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節”的思想境界
中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節和人格的體現。千百年來，這種堅守氣節、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學生樹立科學的人生價值觀，培養自尊自立的現代人格提供了有力保證。
六、中國優秀傳統文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優良品德
以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優良傳統。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負責，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業無誠信不興旺，國無誠信不穩定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結也”。這些思想和原則，從傳統到現代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關系的行為準則。在發展市場經濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學生中大力提倡和弘揚傳統誠信思想，幫助大學生樹立正確的道德價值觀具有重要的現實意義。
七、中國優秀傳統文化蘊涵著“慎獨內省，見賢思齊”的修養方法
修身養性，重視人的道德修養是中國的優秀文化傳統，而且形成了豐富的內容。儒家特別重視心理感化對道德修養的作用，認為加強道德修養的基本方法就是“慎獨”和“內省”。“慎獨”是指一人在獨處，無人監督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內省”是指經常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應該通過慎獨內省、見賢思齊的修養方法，把道德由外在的約束轉化為內心的自覺，把道德認識轉化為道德實踐，從而較好地解決知與行的問題。
