傳統(tǒng)文化創(chuàng)意精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；廣告創(chuàng)意；公益廣告
傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來各種思想、觀念及價(jià)值觀等的綜合體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精華部分是人們永久的財(cái)富，需要得到發(fā)揚(yáng)和傳播。公益廣告作為以不盈利為目的的向社會(huì)公眾傳播正能量，為公眾謀利益的廣告形式，無疑為傳統(tǒng)文化的生長提供了肥沃的土壤。然以傳統(tǒng)文化為基本創(chuàng)意的廣告作品質(zhì)量良莠不齊，在以后的廣告創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用仍需思考。
一、廣告創(chuàng)意中的傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是在歷史中不斷演變和發(fā)展起來的，是一個(gè)民族思想、文化等的總體表征，它無時(shí)無刻不在影響人們的生活，滲透于人們生活的每一個(gè)角落。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包括文字、圖形、戲曲、書法等有形的物質(zhì)文化，同時(shí)又包括思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等無形的精神文化。有形的物質(zhì)文化人們能夠直接運(yùn)用與傳承，無形的精神文化則需要深入挖掘并進(jìn)行藝術(shù)化處理后融入到廣告作品中。所謂創(chuàng)意源于生活，廣告作為公開向公眾傳遞信息的宣傳手段，自然不會(huì)忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大影響力，同時(shí)將深厚的傳統(tǒng)文化完美的融入于廣告創(chuàng)意中，不僅會(huì)使廣告更有內(nèi)涵和特色，而且也將使廣告發(fā)揮更大的作用。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意的融合現(xiàn)狀
將傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意進(jìn)行自然的結(jié)合目前還有待提高，現(xiàn)在的廣告仍停留在運(yùn)用外在的有形的物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)作的階段，比如公益廣告《中國人建更美的中國》，就是在作品中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的腰鼓以及京劇表演時(shí)化妝后的眉目表情來傳遞中國人內(nèi)在的剛毅精神，從而契合主題，中國人將建造出更美的中國。像腰鼓、京劇都是有形的文化表現(xiàn)形式，相對于無形的文化較為好表現(xiàn)。但需要警惕的是運(yùn)用時(shí)候不應(yīng)只是簡單的拼接，而忽視了精神的傳達(dá)。公益廣告是不以盈利為目的的為公眾謀利益的廣告形式，中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神文化部分則主要體現(xiàn)在其家文化、孝文化、民族憂患意識(shí)等方面，這在一定程度上與公益廣告為公眾傳遞正能量，為社會(huì)公眾謀利益相吻合，同時(shí)也為兩者更好地融合找到了共同點(diǎn)。山東“厚道魯商”公益廣告大賽中的一組銅獎(jiǎng)作品《善、信、修、義》就將傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意完美的結(jié)合起來，從而突出其要表達(dá)的“厚道魯商”的主題。作品畫面簡潔，用黑色和紅色形成強(qiáng)烈對比，鮮明的突出表現(xiàn)主體。將“善”、“信”、“修”、“義”四個(gè)字用極具中國特色的古體字形式表現(xiàn)出來，將流暢線條與具有象征意義的字型完美融合，給人極具藝術(shù)性的觀感。同時(shí)主體字右下方用朱紅的印章點(diǎn)綴，將傳統(tǒng)表達(dá)的藝術(shù)演繹的淋漓盡致。海報(bào)下方配文均出自流傳深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩詞句，與每張海報(bào)的表達(dá)主體向呼應(yīng)，深入的解釋主題。海報(bào)背景有傳統(tǒng)文化元素和古文字組成，不僅使海報(bào)的觀感更為美觀，亦增加了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。本組作品采用傳統(tǒng)文化元素，也進(jìn)一步體現(xiàn)出，“善”、“信”、“修”、“義”的美好品德中國古以有之，從側(cè)面更加突出了“厚道儒商”的廣告主題。總的來說，傳統(tǒng)文化和廣告創(chuàng)意的融合還遠(yuǎn)未達(dá)到嫻熟的階段，因而如何更好的找到兩者的契合點(diǎn)是所有廣告創(chuàng)作者都應(yīng)關(guān)注的問題。
三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意的融合方法
在傳統(tǒng)文化內(nèi)容上懂得取舍，善加選擇。上文提到，中國傳統(tǒng)文化從宏觀來看，可以分為外在文化（山水文化、服飾文化、民俗文化等）和內(nèi)在文化（宗法文化、道德文化等）。中國傳統(tǒng)文化復(fù)雜多樣，有的傳統(tǒng)文化符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流，例如山水文化和民俗文化，其表現(xiàn)形式與現(xiàn)代社會(huì)融合之后衍生出一批具有傳統(tǒng)文化色彩的、人民大眾喜聞熱見的公益廣告。例如水墨系列公益廣告《大愛無疆》、廉政公益廣告《剪紙篇》；而有的傳統(tǒng)文化則與當(dāng)代社會(huì)人們的價(jià)值觀相悖，例如傳統(tǒng)文化中的宗法禮俗文化，奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的禮俗，封建社會(huì)有封建社會(huì)的禮俗，在古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級所提倡的禮俗是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的，許多繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在今天看來，是很難令人們接受的。在傳統(tǒng)文化形態(tài)上避免“曲高和寡”局面。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多不為人知的傳統(tǒng)文化，若執(zhí)意將這些沒有廣泛傳播的傳統(tǒng)文化融入廣告創(chuàng)意中，恐怕就會(huì)產(chǎn)生“曲高和寡”的局面，以至于觀眾不知道廣告所要表達(dá)的主題是什么，意義何在。例如中國的漢字文化，在做平面廣告的時(shí)候，若文字是平面廣告內(nèi)容的重要表達(dá)途徑，一定要選擇大眾易認(rèn)易識(shí)的字體。選擇適合納入傳統(tǒng)文化的廣告創(chuàng)意，而不是生搬硬套，適合的創(chuàng)意主題的才是最好的。中國的傳統(tǒng)文化是主“情”的文化，“孝道”是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分之一，許多廣告創(chuàng)意都融入了孝文化，取得了很好的宣傳效果。如60秒的公益廣告《愛的距離》：作品中講“世界上最遙遠(yuǎn)的距離是我在看著你，你在看著手機(jī)”，一句話點(diǎn)明父親與兒子的距離，但不管是打也好，罵也好，在下雨天給兒子撐傘的永遠(yuǎn)都是父親，作品最后指出：親情，是史上最溫暖的距離。中國傳統(tǒng)的孝文化在這則公益廣告中運(yùn)用的恰到好處，不卑不亢的敘述了幾個(gè)生活的片段，卻讓看過作品的人都明白愛沒有距離。“感人心者，莫先乎情”。廣告中少一些功利色彩，多以人情味為主，會(huì)更為大眾所接受。再如央視公益廣告《洗腳篇》，一句“媽媽，洗腳”感動(dòng)了無數(shù)人，這個(gè)廣告過去好多年了，卻仍然是值得我們學(xué)習(xí)的制作精良的好廣告。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的表現(xiàn)形式。一方面，不要過多的重復(fù)運(yùn)用水墨、書法等元素，不是說其不好，而是創(chuàng)意是講求創(chuàng)造，過多的運(yùn)用反倒已引起不好的效果。中國傳統(tǒng)文化博大精深，可以充分挖掘下其中的元素，應(yīng)用于自己的廣告創(chuàng)意中，說不定會(huì)獲得出乎意料的效果。另一方面，現(xiàn)在已經(jīng)步入新媒體時(shí)代，在廣告的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方面可以有所選擇和針對的運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。比如可以像上文中的《善、信、修、義》作品一樣，運(yùn)用易識(shí)別的字體與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，藝術(shù)性與創(chuàng)造性兼?zhèn)洌摲f而出。總之，傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)作者提供了豐富的素材和廣闊的創(chuàng)作空間，但在現(xiàn)代社會(huì)，也不應(yīng)一味地追逐傳統(tǒng)文化，努力嘗試將傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意完美結(jié)合，符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，積極探索，將中國的廣告帶入到更廣闊的發(fā)展空間，求得更好的發(fā)展才是我們最正確的方向。
參考文獻(xiàn)
[1]孫蓉，《中國傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意》
第2篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
《蘇寧電器問路篇》也在創(chuàng)意上運(yùn)用了人與人之間的深厚情誼。廣告影像是這樣的:在上海的石庫門弄堂內(nèi)，一位老人因?yàn)檎也坏健八拇ū甭贰倍辜迸腔病Ｕ诼愤叞惭b空調(diào)的蘇寧工作人員見狀，走上前去熱情地和老人打招呼:“大爺，您好!”并告之:“四川北路啊，筆直走，右轉(zhuǎn)就到了。”老人聞聽后豁然開朗，頻頻致謝，滿意而去。這篇廣告只字不提蘇寧電器的品質(zhì)，而是在創(chuàng)意上通過對中國人“急公好義、熱心助人”的傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)，讓整篇廣告片始終洋溢著“尊重老人，和諧互助”的人世溫馨。讓“溫馨的情義”成為巧妙宣揚(yáng)“蘇寧，值得您信任”的載體，不露痕跡地實(shí)現(xiàn)了品牌的訴求。“重情”還表現(xiàn)在對家庭和故鄉(xiāng)的眷戀上。孔府家酒的那句“孔府家酒，叫人想家”，當(dāng)年不知牽動(dòng)了多少在外拼搏的游子心。今天，雖然酒已風(fēng)光不再，但“煽情”的廣告至今還讓人記憶猶新。“講義”更體現(xiàn)在對祖國的熱愛上。如中華牙膏的廣告語:“四十年風(fēng)雨歷程，中華永在我心中。”樸實(shí)的一句話，真切地揭示出“中華”老字號(hào)的牙膏長期被國人選用的事實(shí)，其中諧音、雙關(guān)的“中華”二字，又巧妙地激起了每一個(gè)中華兒女熱愛祖國的深情。還有中國聯(lián)通的“情系中國結(jié)，聯(lián)通四海心”;娃哈哈集團(tuán)的“非常可樂———中國人自己的可樂”;海爾集團(tuán)的“海爾，中國造”［1］。透過這些富有感染力的廣告語，我們可以發(fā)現(xiàn)這些廣告在創(chuàng)意上都利用了中華兒女的“民族大義”，喚起了廣大消費(fèi)者愛民族品牌、選用國貨、關(guān)心民族工業(yè)的發(fā)展，把個(gè)人的消費(fèi)行為與祖國的經(jīng)濟(jì)崛起緊密相連的責(zé)任意識(shí)。因而，廣告創(chuàng)意深深地打動(dòng)了消費(fèi)者“重情講義”的內(nèi)心情感，引起消費(fèi)者對廣告的注意、重視，成功地讓消費(fèi)者接受了廣告的傳播，實(shí)現(xiàn)了有效的信息溝通。
二、中庸從眾
“中庸從眾”的傳統(tǒng)文化因素也在廣告創(chuàng)意中被廣泛地運(yùn)用。“中庸”是儒家的一種處世主張，一般是指待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。中國人言行深受中庸思想的影響，為人處世力求穩(wěn)妥，強(qiáng)調(diào)適度，不走極端。在這樣的人文大環(huán)境中，廣告的創(chuàng)意就應(yīng)該不求嘩眾取寵、驚險(xiǎn)刺激，但求潛移默化、深入人心。對商品性能優(yōu)點(diǎn)的表述，不能夸大失實(shí)，美化失度。合理適度、把握好分寸至關(guān)重要。如雀巢咖啡就經(jīng)常運(yùn)用日常生活情景來傳播廣告信息，一句平常而中庸的“味道好極了”，猶如夏天里的一縷涼風(fēng)，吹拂了被套話廣告包圍已久的厭倦心靈:新鮮、涼快、神清、氣爽———真是味道好極了!然而，有些廣告創(chuàng)意卻是一味地求新出奇，過分前衛(wèi)，甚至呈現(xiàn)出荒誕怪異的情節(jié)，用這些手法傳播商品信息，由于不符合深受傳統(tǒng)文化影響的中國人的欣賞認(rèn)知習(xí)慣，反而招致消費(fèi)者的反感，損害商品形象，甚至?xí)?dǎo)致消費(fèi)者認(rèn)為是商家在招搖撞騙。消費(fèi)者合群意識(shí)強(qiáng)烈，從眾心理普遍存在。所謂從眾心理，是指個(gè)人在知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上受到群體行為的影響，放棄自己的個(gè)人意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。可以通俗地理解為“沒主見”、“隨大流”。大家都這么認(rèn)為，我也就這么想;大家都這么干，我也就跟著這么做，這些都是十分典型的從眾現(xiàn)象。許多企業(yè)都在廣告創(chuàng)意上加強(qiáng)對品牌形象的宣傳，竭力將自己塑造成深受大眾喜愛的名牌。目的就是要利用消費(fèi)者的從眾心理———選大家都買的品牌、用大家在用的商品。前幾年，娃哈哈集團(tuán)推出了一種飲料———啤兒茶爽。它是不含酒精而帶有綠茶味道的啤酒型飲料，以年輕時(shí)尚人群作為目標(biāo)消費(fèi)者。它的廣告就是通過一群年輕人用流行語言，向畫面外的人們調(diào)侃道:“還不知道啤兒茶爽?你已經(jīng)out啦。”造成好像所有的年輕人都在喝啤兒茶爽的假象，形成一種群體意見，造成消費(fèi)者的從眾行為。隨著廣告的播出，這種飲料迅速擺進(jìn)了超市、商場和街邊零售店，甚至拿在了小學(xué)生的手中。由此可見，廣告創(chuàng)意對消費(fèi)者個(gè)體從眾心理的利用，是行之有效。再如，在任天堂DSSEGA游戲機(jī)廣告《頑皮的孩子們篇》中，一位美女帶著一群孩子在玩游戲機(jī)，大人、小孩其樂融融的氣氛貫穿廣告的始終。其創(chuàng)意也是在利用從眾心理，運(yùn)用快樂的、火爆的流行場景來俘虜孩子們的心。可以預(yù)見，這部廣告片的反復(fù)播出將會(huì)對更不理智、易于盲從的孩子們產(chǎn)生多大的誘惑啊!
三、求真務(wù)實(shí)
中國人對“真善美”的追求，反映到日常行為中體現(xiàn)為一種求真務(wù)實(shí)的生活態(tài)度。“求真”要求不虛無，“求善”要求不欺詐，“求美”追求合理適度，其核心在于“真”與“實(shí)”。中國人視“誠信”為做人的基本道德品質(zhì)之一。因此，廣告應(yīng)該負(fù)責(zé)任地向消費(fèi)者傳播商品信息，在信息傳播過程中說服勸導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)可接受的目的明顯。這就要求廣告創(chuàng)意力求真實(shí)，不能用虛構(gòu)的事件、場景、資料來做傳播商品、觀點(diǎn)、服務(wù)的信息載體，否則說服力會(huì)很微弱。唯有真實(shí)才能打動(dòng)人心，使人深刻記憶、誠心接受。近來，有一則廣告很感動(dòng)人:女兒給我買了個(gè)手機(jī)\我每年只回家一次，但電話都會(huì)天天打……就想知道媽媽在干嘛\哎，有一次我沒帶手機(jī)啊，她急壞了。畫面:一位白領(lǐng)女孩，在火車上著急的打著電話。電話的另一頭，是一個(gè)普通的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)小院，小院靜謐而又純樸，桌上的手機(jī)在嘟嘟的響著。媽媽進(jìn)屋，連忙接聽。喂，媽你干嘛不接電話。(女兒地說)我去買了點(diǎn)菜啊，哎呀，離開手機(jī)就不能活了?(母親寬慰女兒說)不是離不開手機(jī)，是我離不開您……(女兒深情地說)這是一段源于真實(shí)生活的具有典型意義的場景畫面。簡單、純樸、真實(shí)感人的故事情節(jié)和平實(shí)、耳熟的對話準(zhǔn)確清晰地傳達(dá)出廣告訴求:給父母買個(gè)手機(jī)帶在身上，隨時(shí)問候父母。這種對真、善、美的傳統(tǒng)文化因素的傳揚(yáng)、真實(shí)樸素的常人俗事的運(yùn)用、真情實(shí)感的傳遞，更容易讓人感到真切，更能讓人長時(shí)間地記憶和默默回味，廣告信息也就悄然潛入了消費(fèi)者的記憶中，中國移動(dòng)的這部廣告片因此大獲成功。由于受重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)思想影響，很多人認(rèn)為商人往往多是欺詐和不誠實(shí)的。有句俗話:“王婆賣瓜，自賣自夸”，就反映了消費(fèi)者對企業(yè)的廣告真實(shí)性持有懷疑態(tài)度。面對這種現(xiàn)實(shí)情況，在廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)上就應(yīng)該“以觀眾的接受認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)為本”，堅(jiān)守“誠實(shí)”二字。廣告創(chuàng)意上要迎合消費(fèi)者“求真務(wù)實(shí)”的心理，開誠布公;表現(xiàn)上應(yīng)該運(yùn)用源于生活的真實(shí)素材來承載廣告信息，這樣才能讓消費(fèi)者感到有根有據(jù)，合情合理。切忌胡吹亂捧，無中生有地亂說，讓消費(fèi)者感到不實(shí)在，擔(dān)心被欺騙愚弄。有些廣告中宣稱的“百分之多少多少的選用”、“百分之多少多少的治愈率”、“多少多少的含量”等，這些消費(fèi)者不易知曉的不對稱信息，也常讓人感到不實(shí)在，進(jìn)而產(chǎn)生反感。廣告信息的傳達(dá)可能會(huì)應(yīng)用比喻、夸張等表現(xiàn)方式，這時(shí)應(yīng)該做到《文心雕龍》中所提倡的“夸而有節(jié)，飾而不誣”。至于有些廣告過于虛浮甚至杜撰情節(jié)、資料作為信息傳播的載體，結(jié)果使本來就心存戒心的消費(fèi)者更加堅(jiān)信廣告是虛假的。因此，在廣告中信息表述要真實(shí)，語言表述應(yīng)適度，創(chuàng)意要努力迎合消費(fèi)者在認(rèn)知心理上對“求真務(wù)實(shí)”的傳統(tǒng)文化因素的喜好。
四、自強(qiáng)進(jìn)取
第3篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
在人類歷史演進(jìn)中，精神文明發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)水平總體處于平衡狀態(tài)，兩者結(jié)合產(chǎn)生的物質(zhì)成果就是藝術(shù)作品。工藝美術(shù)的創(chuàng)作理念源于設(shè)計(jì)師，因此設(shè)計(jì)作品往往受當(dāng)下流行趨勢和設(shè)計(jì)師自身水平影響，具有明顯的區(qū)域特征和文化烙印。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型開始受到廣泛關(guān)注，但目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的配合還存在很多問題。鑒于此，本文以傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)為例，首先就文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下工藝美術(shù)新思維進(jìn)行梳理和介紹；其次針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)的影響因素和發(fā)展做出探討。提出滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要、符合新時(shí)期工藝美術(shù)發(fā)展需要的發(fā)展建議，以期對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣有所借鑒和參考。
關(guān)鍵詞：
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國傳統(tǒng)；茶具設(shè)計(jì)；新思維
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心思路是創(chuàng)意，即通過對文化進(jìn)行刻意包裝獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生產(chǎn)的產(chǎn)品具有很高普遍性和附加價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)思路和生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合，可以幫助區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶來實(shí)際利潤，因此，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。茶葉作為我國傳統(tǒng)飲品，深受世界人民喜愛，在我國歷史上茶具除了實(shí)用性之外，還有審美的表達(dá)，具備文化附加價(jià)值，是中國文化的代表之一。現(xiàn)階段，傳統(tǒng)茶具的設(shè)計(jì)開始趨于模式化，一味的模仿古風(fēng)設(shè)計(jì)使茶具失去新意，無法與時(shí)俱進(jìn)，本文提出茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維，對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝和傳統(tǒng)文化結(jié)合展開研究。
1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工藝美術(shù)新思維
目前，世界范圍內(nèi)各國均對具有本民族文化特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，例如：日本的木雕藝術(shù)、瑞典的金屬編織藝術(shù)等，將傳統(tǒng)文化與多功能設(shè)計(jì)相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具現(xiàn)代都市的簡約理念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要途徑。
1.1工藝美術(shù)新思維
工藝美術(shù)是在滿足人們使用需求基礎(chǔ)上出現(xiàn)，是手工匠人在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的美學(xué)，操作中將技術(shù)與設(shè)計(jì)完美結(jié)合，成為兼具實(shí)用屬性和藝術(shù)審美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)作品采用的材料一般具有普遍性，以方便批量生產(chǎn)，是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的美學(xué)，例如：紫砂壺最早出現(xiàn)于宋代，明展鼎盛，具有不易變形、透氣不滲水、耐冷熱不燙手等優(yōu)點(diǎn)，以龔春為首的優(yōu)秀工匠創(chuàng)造出大量造型優(yōu)美茶具，外觀上與書法、繪畫、詩詞進(jìn)行結(jié)合，使好的紫砂作品具備一定收藏價(jià)值。實(shí)踐中，設(shè)計(jì)思路使生產(chǎn)技術(shù)富有美感，生產(chǎn)技術(shù)提高又為設(shè)計(jì)思路的實(shí)現(xiàn)提供可能，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)往往包含了設(shè)計(jì)者對茶文化理解。工藝美術(shù)的發(fā)展一定是與當(dāng)下審美相關(guān)，傳統(tǒng)茶具的生產(chǎn)需要依賴技術(shù)但不僅僅只是技術(shù)，過分追求技術(shù)和材料的革新，無法傳達(dá)出藝術(shù)內(nèi)涵，一樣不能達(dá)到打動(dòng)消費(fèi)者效果。從材料上看茶具不再局限于陶瓷、紫砂等常見材料，骨瓷、玻璃等形式也開始受到歡迎。當(dāng)前為配合社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，在我國基礎(chǔ)教育中加入工藝美術(shù)基礎(chǔ)課，將現(xiàn)代科技引入工藝美術(shù)發(fā)展，通過培養(yǎng)了解茶文化和工藝美術(shù)加工技術(shù)的綜合人才，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。
1.2傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)是我國茶文化的具象化表現(xiàn)，深受各級政府和茶文化愛好者重視，是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。但是，現(xiàn)階段發(fā)展還存在一些問題：首先，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)是否應(yīng)當(dāng)加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定爭議，目前具有較高藝術(shù)價(jià)值的茶具更多作為私人藏品，不斷推高的價(jià)格使茶具賞玩趨于小眾化，除了茶藝愛好者外，多被收藏家持有，一般民眾對傳統(tǒng)茶具關(guān)注度低；其次，茶具生產(chǎn)工藝缺乏革新，傳統(tǒng)手藝人掌握著代代相傳的手工制造技術(shù)，但設(shè)計(jì)理念相對單一，設(shè)計(jì)者本身也不具備對現(xiàn)代文化融合的能力，很難根據(jù)時(shí)展做出變通，茶具設(shè)計(jì)一般不符合年輕人喜好；再次，消費(fèi)者購買茶具往往需要對茶文化的了解和茶飲品的愛好，當(dāng)下年輕人對茶文化的了解不深，在飲品消費(fèi)上選擇極多，選擇茶飲品且使用傳統(tǒng)茶具的概率不高，相關(guān)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)傳承出現(xiàn)問題；最后，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)缺乏一定產(chǎn)業(yè)背景，相關(guān)人力資源配置和市場開發(fā)都存在局限，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下發(fā)展緩慢，很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化，同一時(shí)期其他工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展，逐步取代傳統(tǒng)茶具市場。
2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)
2.1影響我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的因素
我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)歷史悠久，其發(fā)展與社會(huì)文化及生產(chǎn)技術(shù)息息相關(guān)，使用材料從早期的石器、木器，到陶器、瓷器、紫砂和現(xiàn)代流行的玻璃，形狀設(shè)計(jì)流暢自然，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化，兼具實(shí)用和收藏價(jià)值。傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)一般具有區(qū)域特色，即與產(chǎn)地及當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活習(xí)慣有著密切聯(lián)系，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，可以提高人們的藝術(shù)鑒賞水平，增加普通民眾對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可，為我國新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提品基礎(chǔ)。已有研究表明，影響我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)的工藝美術(shù)新思維主要包括藝術(shù)和技術(shù)兩個(gè)方面：第一，設(shè)計(jì)方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不同設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)茶文化的不同理解，會(huì)做出完全不同的產(chǎn)品，現(xiàn)代工藝美術(shù)需要在思維過程中考慮到使用者使用需求和審美趨勢，并通過制作實(shí)踐這一理念；第二，技術(shù)方面，不同的材料，不同的工藝，不同表現(xiàn)手法，對茶具的最后造型有很大影響，因此，在技術(shù)選擇上必須與設(shè)計(jì)相匹配。設(shè)計(jì)和技術(shù)不斷磨合適應(yīng)的過程，會(huì)對傳統(tǒng)茶具工藝美術(shù)發(fā)展起到了重要作用，使產(chǎn)品表現(xiàn)力不斷增強(qiáng)，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。
2.2我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
傳統(tǒng)茶具想要得到發(fā)展必須與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，通過多樣化的設(shè)計(jì)形式，受到年輕消費(fèi)者青睞的簡約時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓傳統(tǒng)茶具融入人們的日常生活。我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，首先，需要各級政府及文化工作部門對工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)注，對國外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)，使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐有政策支持，并在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域進(jìn)行有針對性引導(dǎo)，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)與茶葉旅游業(yè)、特色茶產(chǎn)品會(huì)展相聯(lián)系。其次，在生產(chǎn)技術(shù)成熟后，利用多媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，我國傳統(tǒng)手工藝人往往持有“酒香不怕巷子深”思想，忽視市場推廣的重要性。再次，打造茶文化產(chǎn)業(yè)鏈，加大品牌建設(shè)，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念品牌化，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對設(shè)計(jì)的認(rèn)可，幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)快速經(jīng)濟(jì)化，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，在對固有優(yōu)秀文化進(jìn)行保留，傳承產(chǎn)品文化附加價(jià)值的同時(shí)與大眾審美相呼應(yīng)，在世界范圍內(nèi)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化傳播。最后，加強(qiáng)對工藝美術(shù)制造人才的培養(yǎng)，由于工藝美術(shù)從業(yè)人員需要具備較高的操作技能和設(shè)計(jì)理念，因此加大傳統(tǒng)茶具制造工藝從業(yè)者培訓(xùn)力度，打造復(fù)合型人才，可以從根本上解決設(shè)計(jì)人才儲(chǔ)備不足問題。通過相關(guān)部門配合、市場推廣宣傳、品牌打造、從業(yè)者培訓(xùn)四方面促進(jìn)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝與文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)，可以有效幫助傳統(tǒng)茶具成為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長點(diǎn)。
3結(jié)束語
現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展是技術(shù)和藝術(shù)的融合，包括對產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路和制造技術(shù)，涉及到工藝美術(shù)創(chuàng)造力和制造技術(shù)發(fā)展水平，其作品保留著一定時(shí)期的文化習(xí)俗，反映著當(dāng)時(shí)技術(shù)水平和風(fēng)俗民情，在擁有使用價(jià)值的同時(shí)具備藝術(shù)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，有效實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新可以對傳統(tǒng)文化發(fā)展的帶動(dòng)作用，我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)師不斷創(chuàng)新和制造技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)。設(shè)計(jì)形式的變化使傳統(tǒng)文化更加容易被普通民眾接受，可以有效提高人們的審美情趣、改變消費(fèi)取向，打造廣泛受眾的中國設(shè)計(jì)，將我國優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行傳播發(fā)揚(yáng)。設(shè)計(jì)文化帶有深深的文化烙印和時(shí)代色彩，深挖現(xiàn)代人飲茶選擇和習(xí)慣，分析人們在使用上的需求，對設(shè)計(jì)的實(shí)用性有著很大幫助。現(xiàn)階段，我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)還存在很多問題，其中主要是關(guān)于特色文化的表達(dá)和創(chuàng)意新技術(shù)的融合還不足夠，單純產(chǎn)品造型的改變流于形式，沒有起到設(shè)計(jì)文化的徹底變革。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工藝改革中需要不斷深入，關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)際意義，達(dá)到更加明顯的創(chuàng)新效果，為我國傳統(tǒng)茶具的銷售拓寬了道路，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)思維的互利共贏。
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第4篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)；天津傳統(tǒng)民間美術(shù)；新出路
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從理論上看，就是指在國家加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的情況下，人們通過自身的創(chuàng)意能力及其活動(dòng)產(chǎn)生一定的產(chǎn)生價(jià)值，在廣大市場上能創(chuàng)造出來巨大財(cái)富的一類產(chǎn)業(yè)。在我國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涉獵范圍比較廣泛，但凡大家所熟知的設(shè)計(jì)、工藝、建筑、軟件、出版、影視、傳播、演藝、音樂、奢侈品、古董、游戲、時(shí)裝、廣告等行業(yè)都在范圍之內(nèi)。民間傳統(tǒng)美術(shù)主要是創(chuàng)作者豐富的想象力與靈巧的雙手共同打造出來的作品，完全依靠的是手里的“絕活”，運(yùn)用手工方式創(chuàng)造出來的，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的規(guī)模化工業(yè)生產(chǎn)是截然不同的。如果把這些彌足珍貴的民間傳統(tǒng)美術(shù)作品全部投入到機(jī)械化生產(chǎn)中，眼前可能會(huì)有些小贏小利，最終只會(huì)讓那些傳統(tǒng)技藝或傳統(tǒng)文化消失殆盡，留下的僅僅是一些毫無創(chuàng)新能力的復(fù)制品。
比如，天津有名的木版年畫，如果只是一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，完全依靠電腦進(jìn)行雕刻或噴繪，對那些傳統(tǒng)制作程度絲毫不重視，只能創(chuàng)造出不錯(cuò)的仿制品，傳統(tǒng)美術(shù)技藝的審美價(jià)值將會(huì)慢慢地被人們遺忘，那些年俗文化也會(huì)逐漸失去味道。從另一方面看，現(xiàn)階段諸多傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝作品出現(xiàn)了諸多問題，比如行業(yè)競爭壓力大，原創(chuàng)比不上復(fù)制品，形式突破抵不過循規(guī)蹈矩等，使得不少美術(shù)工藝作品還在使用傳統(tǒng)的材料，完全不探索或開發(fā)新材料的使用，這將給傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝的長久發(fā)展帶來潛在的威脅。很明顯，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)要想抓牢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這一歷史機(jī)遇，首先就得認(rèn)清那些給民間美術(shù)工藝制造路障的制約性因素，然后逐漸解決難題，否則將造成無法挽回的損失與傷害。
1天津傳統(tǒng)民間美術(shù)遇到的困境與難題
1.1傳統(tǒng)民間美術(shù)被商業(yè)化
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如火如荼地進(jìn)行著，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)成為了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力與源泉。但是，一味地追求商業(yè)利益之后，諸多傳統(tǒng)工藝失去了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，甚至使得一些“偽”民間的美術(shù)工藝產(chǎn)品占據(jù)市場，一些傳統(tǒng)民間美術(shù)所獨(dú)有的文化風(fēng)韻與審美價(jià)值都變味了。
1.2市場化與傳統(tǒng)工藝兩極分化
天津的傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中更多的還是體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期農(nóng)耕文化特色。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，天津市的民間傳統(tǒng)美術(shù)分成了兩類：城市傳統(tǒng)的美術(shù)工藝以及鄉(xiāng)土氣息濃郁的農(nóng)村美術(shù)。首先，那些專業(yè)的手工操作者都會(huì)在城市從事傳統(tǒng)美術(shù)工藝活動(dòng)，通過自己的雙手及技藝創(chuàng)造出做工精細(xì)、用料考究、充滿技術(shù)含量的高檔工藝品，主要在城鎮(zhèn)之間流通，面向的是市場經(jīng)濟(jì)。其次，廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土美術(shù)主要突出的是濃厚的地方特色，從業(yè)人員主要就是地方農(nóng)民，其創(chuàng)造出來的作品大多生動(dòng)、技術(shù)含量相對不高，而且一些比較寫實(shí)的民俗文化用品居多，比如木版年畫、泥猴等，比較容易被社會(huì)發(fā)展的浪潮所掩蓋或消亡。
1.3市場性差，資金匱乏
在市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境下，天津民間傳統(tǒng)美術(shù)遭受了重創(chuàng)。它的作品自帶濃郁的傳統(tǒng)特色，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及審美價(jià)值都有點(diǎn)落伍了，不容易被消費(fèi)者所接受，整體上都缺乏一定的消費(fèi)市場，作為一件藝術(shù)品所應(yīng)該具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值根本就無法實(shí)現(xiàn)。為了讓天津民間傳統(tǒng)美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最重要的一點(diǎn)還是要解決藝術(shù)部門或從藝人員的經(jīng)濟(jì)問題，促進(jìn)其良性發(fā)展，幫助民間藝術(shù)走向市場，被市場所接受。
2天津傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展新出路
在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展這條道路上，天津民間傳統(tǒng)美術(shù)工藝不僅要做好保護(hù)、傳承與發(fā)展中華民族文化遺產(chǎn)的工作，還得完成向現(xiàn)代化生活轉(zhuǎn)型的歷史使命。這就意味著，我們要做的工作不僅僅是向有關(guān)部門申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，簡單地確定一個(gè)或一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，或者建立一個(gè)小小的博物館，進(jìn)行幾個(gè)簡短的專題講座。在機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下，我們的純手工這一技能應(yīng)該要最大限度地保留下來并充分地發(fā)揮出來，所創(chuàng)作出來的產(chǎn)品還得具有高度的情感化。也就是說，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上得綜合考慮一下，生產(chǎn)實(shí)踐過程、群體協(xié)作現(xiàn)狀、產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)形態(tài)以及消費(fèi)者的個(gè)性化需求等都應(yīng)該被考慮在內(nèi)，將傳統(tǒng)民間美術(shù)制作工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念完美地結(jié)合運(yùn)用。
作為傳統(tǒng)文化的一份子，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)的價(jià)值是舉足輕重的，因此為了使傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，必須發(fā)揚(yáng)光大。在這一過程中，開展或建立民間工藝美術(shù)組織是極其迫切的，不僅可以發(fā)揮出該組織機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)配合作用，還能使政府部門、相關(guān)企業(yè)以及手工制作者們建立起行之有效的溝通橋梁，在信息上得到及時(shí)的反饋，在政策上也能更好地協(xié)調(diào)一致，最終實(shí)現(xiàn)資源共享、互惠互利的良好局勢。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
【關(guān)鍵詞】剪紙藝術(shù) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代
民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻
作為一種具有中華民族獨(dú)特審美情趣和藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)和極其重要的研究價(jià)值。在兩千多年的歷史發(fā)展中，它逐漸形成了為老百姓所喜愛的中國作風(fēng)和中國氣派，以最質(zhì)樸和最簡潔的形式，體現(xiàn)出中國民間藝術(shù)最本真、最淳樸的美學(xué)特征。它宛如一枚流傳在民間的活化石，不僅閃現(xiàn)著最底層的勞動(dòng)者的勤勞與智慧，其濃厚的文化氣息和豐厚的歷史意蘊(yùn)也成為民族志的表征。從某種意義上說，中國民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵已經(jīng)涵蓋和超越了一般意義的美術(shù)范疇[1]。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由西方發(fā)達(dá)國家率先提出的，它是指在數(shù)字媒體技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)、通訊傳媒等高科技媒介迅速發(fā)展的前提之下， 現(xiàn)代國家結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)特征，滿足大眾對于文化、藝術(shù)、精神、心理需求而發(fā)展出現(xiàn)的一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)。世界各國目前都在大力發(fā)展和扶植各自的創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)自身價(jià)值體系和文化，以期待在未來綜合國力的競爭中，立于不敗之地。在我國國民經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的今天，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是大有可觀，通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以有效地做好城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，提升城市的文化品味，發(fā)展特色旅游等。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵又取決于“文化的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性”，亦即如何展現(xiàn)文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)的內(nèi)容的獨(dú)特性與形式的嶄新性。最成功的做法莫過于使“這種內(nèi)容與形式既有歷史的積淀，又有當(dāng)今的創(chuàng)造”[2]。因此，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國民間工藝美術(shù)可以和現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)彼此借力：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以吸收民間工藝美術(shù)的豐厚的歷史意蘊(yùn)，民間工藝美術(shù)也可以借創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的助推，在適應(yīng)人民群眾新的審美需求中，重新作好自身的定位。
作為中國民間工藝美術(shù)的一支奇葩，剪紙藝術(shù)完全可以嘗試以其豐厚的文化歷史底蘊(yùn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)姻，從而以“歷史的積淀和當(dāng)今的創(chuàng)造”，實(shí)現(xiàn)從民間到都市，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變。實(shí)際上，在中西方藝術(shù)發(fā)展史上，一些藝術(shù)大師也充分地從民間文化藝術(shù)中借鏡，在藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展上獲得了較為成功的經(jīng)驗(yàn)。在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，古老的中國民間剪紙藝術(shù)就如傳統(tǒng)中國繪畫一樣，注重形似，經(jīng)常是隨心所欲，信馬由韁地用原始質(zhì)樸的浪漫手法去表現(xiàn)藝術(shù)的本真。而西方直到近一百多年，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，才逐漸開始發(fā)現(xiàn)從藝術(shù)這種原始性去探究人本主義的精髓。現(xiàn)代繪畫大師馬蒂斯、畢加索等，都不同地從民間美術(shù)甚至原始藝術(shù)中汲取最為單純、質(zhì)樸的表現(xiàn)手法。尤其值得一提的是馬蒂斯的很多剪紙作品，畫面色彩強(qiáng)烈、構(gòu)成單純、造型夸張、極富藝術(shù)感，具有獨(dú)特的東方審美韻味在其中。這充分說明在現(xiàn)代的文化創(chuàng)意中，充分從本民族的傳統(tǒng)的、民間藝術(shù)形式語言中，尋找具有代表性的特色元素，在藝術(shù)發(fā)展過程中與現(xiàn)代思想、科學(xué)理念相互砥礪，能夠碰撞出更加燦爛的火花。
剪紙藝術(shù)的形式美感與文化內(nèi)涵的“產(chǎn)業(yè)化”
岡布里奇曾說過：“藝術(shù)并不是一部技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史，而是一部觀念不斷變化的歷史。”[3]傳統(tǒng)民間剪紙獨(dú)具中國民族特色，有著鮮明的藝術(shù)形式。這些藝術(shù)形式的產(chǎn)生，來源于漫長的歷史發(fā)展過程。這些獨(dú)具中國藝術(shù)韻味的形式特點(diǎn)，已經(jīng)深深地影響到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更會(huì)在提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中如魚得水迅速發(fā)展。
1.借用傳統(tǒng)剪紙的形式美感
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的形象構(gòu)成，是典型的感性思維，是東方哲學(xué)的產(chǎn)物。形式上，傳統(tǒng)剪紙不自覺地把時(shí)間、空間等等打亂整合，不同時(shí)空，甚至是看似毫不相干的物體都可以根據(jù)自己的想象組合在一起。跳躍性的創(chuàng)作思維產(chǎn)生的卻是超出自然形象本身的具有獨(dú)特想象創(chuàng)造力的作品，從而給觀者以深深的思考與聯(lián)想。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，也經(jīng)常使用跳躍性的空間表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)對自然原型的一種超越。用剪紙的空間跳躍形式，經(jīng)常被設(shè)計(jì)師借鑒，用不同的視角去激活人們的審美感官，賦予看似平常無奇的形態(tài)以新的組合，重新賦予它不同凡響的意義，從而獲得成功的創(chuàng)造性表現(xiàn)。
傳統(tǒng)中國文化講究虛實(shí)、陰陽的相對，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的基本色彩就是簡單的紅色白色，但是看似波瀾不驚的兩種顏色不是靜止的，是可以相互轉(zhuǎn)換的，它就是受到傳統(tǒng)中國哲學(xué)陰陽相生、虛實(shí)關(guān)系的影響。“計(jì)白當(dāng)黑”是中國傳統(tǒng)美學(xué)在這里的最好寫照。民間剪紙?jiān)谔搶?shí)處理中，很注重在實(shí)體部位精雕細(xì)琢，在虛的地方匠心獨(dú)具的精心布置。注重虛實(shí)反映出言外之意這種傳統(tǒng)美學(xué)精髓。在虛實(shí)處理中，用剪紙這種形式，去繼續(xù)沖破時(shí)空的界限，融入作者豐富的情感。
這種造型理念能為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中帶來新的思路，在現(xiàn)代保證設(shè)計(jì)中如果能較好地運(yùn)用，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。從現(xiàn)代審美角度出發(fā)，借鑒傳統(tǒng)民間剪紙中的陰陽減法去發(fā)揮創(chuàng)意，可更加彰顯中國元素，簡約簡潔的形式美感，更能提高創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意味。
無論如何開展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中最能代表傳統(tǒng)藝術(shù)的，就是形式語言這個(gè)符號(hào)，是值得充分發(fā)揮的傳統(tǒng)元素。剪紙藝術(shù)，就可以作為這種“符號(hào)”之一。經(jīng)歷數(shù)千年歷史的洗練，以剪紙為代表的傳統(tǒng)工藝，是傳統(tǒng)藝術(shù)形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，有著厚重的歷史文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中值得設(shè)計(jì)師進(jìn)行完全的升華，不僅要提取出傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)元素符號(hào)，還要將這些元素巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。事實(shí)上，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)所包括的范圍很廣，除了形式與內(nèi)涵，同樣包括傳統(tǒng)藝術(shù)中的形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)藝術(shù)是通過怎樣的組合變化方式來傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)合理而豐富的變化。
2.吸取傳統(tǒng)剪紙的文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)剪紙講究“圖必有意，意必吉祥”，這其中包含著傳統(tǒng)的中國審美思想，能夠很好地提升文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)涵。剪紙?jiān)谌藗冃闹校鋵?shí)就是一種喜慶、祥和、吉祥的符號(hào)，能夠通過其獨(dú)特的象征意義，達(dá)到觀者的思想的共鳴，是一種東方意境的再次升華。
中國民間剪紙以刀為筆，腦海中全部的寓意都轉(zhuǎn)化在自然流暢的造型之中， 將腦海中意象化的圖形自然流暢地顯現(xiàn)出來。剪紙作品已經(jīng)不單單是個(gè)人主觀創(chuàng)作情感的流露，也是一種不經(jīng)意間傳遞出的集體情感的表現(xiàn)。隨意創(chuàng)作的感性背后，體現(xiàn)的是一種理性化的特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以充分吸收中國民間剪紙內(nèi)涵的寓意，同時(shí)也將其進(jìn)行提升與發(fā)揮，綜合發(fā)展出既古典又現(xiàn)代的主題內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)閯?chuàng)意設(shè)計(jì)不同于純粹的民間工藝美術(shù)，必須用象征性的表現(xiàn)形式，去準(zhǔn)確清晰地傳達(dá)出某種意義。傳統(tǒng)民居剪紙深厚的內(nèi)涵與魅力，是通過這種象征與隱喻的表現(xiàn)手法傳遞出來的，蘊(yùn)含著人們對于生活的熱愛、祝福、期盼等。從某種角度上來說，對于中國現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)包裝來說，如何成功地消化和吸收民間美術(shù)特別是傳統(tǒng)剪紙的寓意性特征是它能否顯示出中國特色與地域風(fēng)格的一個(gè)關(guān)鍵。
剪紙藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合的愿景
魯迅先生曾經(jīng)說過：“作品愈有民族性、地方性，也就愈有世界性。”中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)，不僅一直深受我國人民群眾的喜愛，而且在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代也變得越來越國際化。今天，我們應(yīng)該更加重視本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立符合東方審美情趣的美學(xué)體系，使諸如剪、木版年畫等中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，真正走向世界，屹立于世界藝術(shù)之林。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要走出自己的特色，只有不斷吸收本國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，并把它融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹鹘y(tǒng)剪紙藝術(shù)作為原有文化形態(tài)中的一個(gè)特殊的組成，它的社會(huì)職能和社會(huì)感召力以及它的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)造型的獨(dú)特魅力，正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要繼承和發(fā)揚(yáng)的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，剪紙藝術(shù)要切實(shí)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，滿足現(xiàn)代人們的多方面需求，使各地方剪紙文化與旅游相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)等相互接軌。比如，與其以口號(hào)保護(hù)老一輩傳統(tǒng)藝人，不如在旅游景點(diǎn)設(shè)置民間剪紙藝人的現(xiàn)場表演或者是傳授技藝項(xiàng)目，一方面給老手工藝人經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)充;另一方面也激發(fā)年輕人對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的興趣，開拓以青年族群為主的受眾市場，培養(yǎng)民間藝術(shù)的接班人。這就使對于傳統(tǒng)民間剪紙的保護(hù)、傳承、展演與民族民間文化創(chuàng)意園區(qū)的建設(shè)結(jié)合在一起，統(tǒng)籌規(guī)劃，共同發(fā)展，提高對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)意識(shí)。在直接開發(fā)剪紙藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，也可以進(jìn)一步使用本地區(qū)特色剪紙藝術(shù)，進(jìn)行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品、日用消費(fèi)品等的創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)，使得狹義的剪紙的概念更加寬泛，突出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性。只有這樣，才能真正把握住民間剪紙藝術(shù)質(zhì)樸、明快、自然的藝術(shù)風(fēng)格，才能永葆其藝術(shù)生命。
我國的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要民族性，而這種民族性正是來源于我們的傳統(tǒng)文化。剪紙藝術(shù)只是我國傳統(tǒng)民間手工藝的一種，但通過它卻深深地折射出了民族特色與時(shí)代特征。只有保持自身民族文化，才能在東西文化的激烈碰撞中，保持自身的文化特性。剪紙藝術(shù)就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，通過包括剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間美術(shù)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，才能真正把握住傳統(tǒng)民族文化和時(shí)代精神。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一方面要走國際化之路，但是另一方面也要面對歐美、日韓等外來文化的威脅，一味模仿別人，拾人牙慧，本民族的文化是沒有出路的。傳統(tǒng)中國民間剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中一個(gè)重要的組成部分，它獨(dú)特的藝術(shù)造型形式美感以及東方文化內(nèi)涵，正是我國現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中要繼承和發(fā)揚(yáng)的。今天，我們的民間剪紙藝術(shù)以及衍生產(chǎn)品，已經(jīng)開始走向世界，我們要更加努力，把握傳統(tǒng)中國民間剪紙藝術(shù)的精神內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代精神賦予其新的生命力，把以剪紙為代表的更多的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，更好地繼承、開發(fā)，使其成為全人類的共同的文化財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
[關(guān)鍵詞]文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 設(shè)計(jì) 創(chuàng)新
[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）12-0021-02
作為信息時(shí)代和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)展的產(chǎn)物，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此，不少國家和地區(qū)都把這一產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展。許多發(fā)達(dá)國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在發(fā)展規(guī)模上已經(jīng)成為國家的支柱性產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今全球化不斷深入、國際間競爭日趨激烈的背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家或地區(qū)綜合競爭力高低的重要指標(biāo)之一。現(xiàn)今世界主要的大都市如紐約、洛杉磯、倫敦、巴黎等都積極利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行城市建設(shè)，并大量輸出其特有的城市文化產(chǎn)品以維持其全球城市地位與競爭優(yōu)勢。
中國自改革開放以來，隨著國紉徊糠種行某鞘械母咚俜⒄梗人民收入不斷增加，社會(huì)文化需求不斷升級，我國正面臨著從資源消耗、投資拉動(dòng)、粗放發(fā)展向資源節(jié)約、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、集約發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變。在這種形勢下，大力發(fā)展以創(chuàng)新為核心、以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為依托、以科技文化有機(jī)結(jié)合為特征的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、尋求可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要選擇。
一、把握文化產(chǎn)業(yè)化帶來的重大機(jī)遇，快速提升文化產(chǎn)業(yè)競爭力
文化產(chǎn)業(yè)化過程就是產(chǎn)業(yè)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，塑造名牌的過程。在文化產(chǎn)業(yè)化過程中優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，是提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)。實(shí)施品牌戰(zhàn)略，推進(jìn)特色化經(jīng)營，是提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵。文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，必須加快產(chǎn)業(yè)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級。
二、借鑒韓國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
長期以來，韓國屬于發(fā)展中國家，直到上世紀(jì)60年代初還只是個(gè)一窮二白的農(nóng)業(yè)國，人均GDP不到100美元。1996年，韓國加入經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD），成為新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體的主要代表之一。2003年其影視、音樂、手機(jī)及電子游戲四個(gè)產(chǎn)業(yè)都有兩位數(shù)的增長，出口額首次超過鋼鐵。韓國自稱已躋身世界文化產(chǎn)業(yè)五大國之列，并提出“資源有限，創(chuàng)意無限”。1997年亞洲金融危機(jī)給韓國以沉重打擊，為了擺脫危機(jī)，韓國實(shí)施經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，提出“設(shè)計(jì)韓國”戰(zhàn)略。經(jīng)過多年的實(shí)施，設(shè)計(jì)和創(chuàng)新在韓國開花結(jié)果，韓國已經(jīng)擁有三星、LG等全球著名品牌，并從制造國家向設(shè)計(jì)創(chuàng)新國家成功轉(zhuǎn)型。由于政府在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)的決心及強(qiáng)力的支持，韓國產(chǎn)業(yè)界也全力進(jìn)行結(jié)構(gòu)改革，大膽投資設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。1998年，韓國政府發(fā)表了21世紀(jì)設(shè)計(jì)時(shí)代宣言，積極支持產(chǎn)業(yè)界的設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)。而企業(yè)的決策層也意識(shí)到，要以技術(shù)面的開發(fā)來跟上歐美日本等國家，是需要長時(shí)間的投資來累積，而設(shè)計(jì)不但是創(chuàng)造自有品牌的最有效途徑，更有國家財(cái)力及政策的支持，因此選定設(shè)計(jì)作為集中投資的目標(biāo)，而這樣的轉(zhuǎn)變，無形中也增加了設(shè)計(jì)部門的地位與責(zé)任。目前，三星與LG電子等代表性企業(yè)，每年在設(shè)計(jì)部門的投資，如數(shù)字設(shè)備的充實(shí)、新進(jìn)設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)、海外據(jù)點(diǎn)的增加等，大多在20至30億日元之間。目前，單以LG電子的設(shè)計(jì)部門，就有230名設(shè)計(jì)師，并在全球設(shè)立6個(gè)海外設(shè)計(jì)據(jù)點(diǎn)。三星在全球，亦有超過300名設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)為他們的產(chǎn)品作創(chuàng)意研發(fā)。
三、中國創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)
中國創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)于2006年由中國工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、北京工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)中心、國務(wù)院發(fā)展研究中心《新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》雜志社共同發(fā)起并會(huì)同國內(nèi)地方相關(guān)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦，北京工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)中心承辦，北京市科學(xué)技術(shù)委員會(huì)提供項(xiàng)目資助，并得到了眾多媒體的大力支持。圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標(biāo)，通過表彰企業(yè)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)產(chǎn)品，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)自主創(chuàng)新，推出品牌名品，提高市場競爭力，弘揚(yáng)中華民族文化，保護(hù)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，提升國民生活品質(zhì)，帶動(dòng)中國設(shè)計(jì)的國際化，推動(dòng)設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)和制造業(yè)融合發(fā)展。
四、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)超級產(chǎn)業(yè)
它具有以下特征：
1.創(chuàng)新性。創(chuàng)新是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，人力資本成為核心驅(qū)動(dòng)要素，創(chuàng)新成為第一生產(chǎn)力，已不再是工業(yè)時(shí)代的規(guī)模決定一切，信息時(shí)代的技術(shù)萬能，創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。但是，我們并不忽視生產(chǎn)手段對經(jīng)濟(jì)的普遍意義。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，只有在生產(chǎn)和服務(wù)中融入創(chuàng)新要素和文化元素，只有當(dāng)創(chuàng)意與科技相結(jié)合，實(shí)施嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，建立高度市場化的交易平臺(tái)，創(chuàng)意才可能滲透到經(jīng)濟(jì)之中，參與經(jīng)濟(jì)循環(huán)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。
2.社會(huì)性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)無邊界的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意廣泛地蘊(yùn)藏在全社會(huì)當(dāng)中。人的創(chuàng)造力、想象力既可來自團(tuán)隊(duì)，也可以是個(gè)人，并非特殊才能的少數(shù)人才有創(chuàng)意。實(shí)踐表明，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，人人都有機(jī)會(huì)，人人都可參與。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因此能夠?yàn)樯鐣?huì)提供廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)。
3.超越性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)以人的創(chuàng)造力來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念。它所具有的滲透力可以與任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，并位居價(jià)值鏈高端。但是，我們不能僅僅停留在位居其他產(chǎn)業(yè)高端來理解創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。必須清醒地看到，它們在更高層次上共同組成了一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。綜上所述，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以人的創(chuàng)造力、想象力為核心，在其他產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)和服務(wù)中融入創(chuàng)新要素、文化元素，應(yīng)用科技、市場和制度手段，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富并提供廣泛就業(yè)的超級產(chǎn)業(yè)。
在新時(shí)代，創(chuàng)意會(huì)衍生出無窮的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場和創(chuàng)造財(cái)富的新機(jī)會(huì)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的原動(dòng)力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)文化吉林、創(chuàng)意吉林當(dāng)務(wù)之急是要建立新型創(chuàng)意研發(fā)機(jī)構(gòu)，以創(chuàng)新整合傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資源，打造新型產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式，以新模式帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)。
吉林省所具有的資源優(yōu)勢和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，為創(chuàng)意文化產(chǎn)品及包裝研發(fā)的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供了先期的條件。同時(shí)我們也看到吉林省的農(nóng)產(chǎn)品還存在“一流產(chǎn)品，二流包裝，三流價(jià)格”的現(xiàn)狀，資源產(chǎn)品缺少國際市場競爭力。東北三寶（人參、蛙油、鹿茸角）等名貴禮品卻裝在含有害人體健康的仿木制包裝盒內(nèi)，缺少文化內(nèi)涵和藝術(shù)再現(xiàn)，成為進(jìn)入國際市場的障礙。在省內(nèi)著名的旅游景區(qū)幾乎看不到帶有地域文化和特色的旅游產(chǎn)品，這些現(xiàn)狀都亟待改進(jìn)和提升。對加快建設(shè)文化吉林和打造東北亞文化名城極為重要。
另外，我國已經(jīng)邁入信息時(shí)代，在某種意義上說，市場的競爭就是信息的競爭。因此加快信息系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，以增強(qiáng)同發(fā)達(dá)地區(qū)的信息溝通，拉短差距，也成為建設(shè)文化吉林和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)。
第7篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作;本土化;激活與演繹;文化資源;文化創(chuàng)新;審美
中圖分類號(hào):J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
The Traditional Culture Resources' Activation and Deducts
In the Contemporary Art Creation
JIN Hui
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,信息化時(shí)代的到來,藝術(shù)家走出自囿于的象牙之塔,以各種形式與手段攝取信息,豐富作品的創(chuàng)作語言;在創(chuàng)作理念上,不僅僅局限于對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承,而是在國際化的大背景下,引入當(dāng)代的新思維、新理念,把傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合起來,使之形成具有地域特色的藝術(shù)本土文化現(xiàn)象,不僅促成傳統(tǒng)藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)型,而且還構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作新的話語權(quán)。
本文從傳統(tǒng)藝術(shù)的激活、傳統(tǒng)建筑元素的演繹以及挾當(dāng)代科技之力的傳統(tǒng)文化新形態(tài)三個(gè)方面,探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土化,從而揭示藝術(shù)家生活在當(dāng)代社會(huì)所創(chuàng)作的作品,既體現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代性,又對民族傳統(tǒng)文化所抱有的自覺意識(shí),使作品同時(shí)具有本民族文化的內(nèi)涵和時(shí)代烙印,呈現(xiàn)出本土化的傾向。
一、傳統(tǒng)藝術(shù)的激活
十九世紀(jì),光學(xué)理論的建立,為繪畫藝術(shù)提供了新的發(fā)展道路,印象派的出現(xiàn)為藝術(shù)史的重新改寫劃了重重的一筆。印象派大師馬奈的作品《左拉肖像》(圖1)、《奧林匹亞》(圖2),我們不僅可以欣賞光與色交融的]麗色彩,而且還可以看到日本民間傳統(tǒng)藝術(shù)裝飾屏風(fēng)畫的影響;在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,體現(xiàn)出科技發(fā)展給藝術(shù)帶來的愉悅呈現(xiàn),也表現(xiàn)出藝術(shù)家對東方藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的追求與熱愛。
十九世紀(jì)藝術(shù)大師高更,受東方、古典以及原始藝術(shù)的影響,拋棄西方傳統(tǒng)思維習(xí)慣的影響,從史前人類和土著民族中尋找靈感;他遠(yuǎn)涉重洋,兩次登上塔西提島,最后客死異鄉(xiāng),用生命譜寫了藝術(shù)生涯的悲壯。作品中淳樸、濃郁原始的土著民族的傳統(tǒng)文化得到完美的體現(xiàn),在創(chuàng)作中所激發(fā)的情感與同時(shí)代藝術(shù)家迥然不同,他不受現(xiàn)代文明的束縛而追求原始的生活方式,為構(gòu)成具有獨(dú)特的現(xiàn)代氣息的藝術(shù)作品提供了詳實(shí)的素材,從而成為二十世紀(jì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)奠基者之一。
二十世紀(jì)初期,馬蒂斯從非洲黑人雕刻作品和東方藝術(shù)中得到啟迪,不斷地從各民族傳統(tǒng)文化資源中吸收營養(yǎng)作為創(chuàng)作的源泉。在《紅色和諧》(圖3)的作品中,東方式的地毯在畫中作為背景呈現(xiàn),不是一種偶然,是藝術(shù)家對藝術(shù)的摯著追求和對東方藝術(shù)的喜愛;晚年,他甚至借鑒中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作,把中國民間藝術(shù)帶入現(xiàn)代藝術(shù)中來,構(gòu)成具有現(xiàn)代氣息的作品。
當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)的發(fā)展變革受到前所未有的挑戰(zhàn)。早在二十世紀(jì)三十年代,美國的藝術(shù)史家阿琴•丹托宣稱繪畫已經(jīng)死亡!顯然是對藝術(shù)發(fā)展瀕于絕境的當(dāng)頭棒喝!藝術(shù)家面對新的觀念、新的題材、新的材料、新的技術(shù)不得不重新思考,探索科技革命的影響引發(fā)藝術(shù)新的表現(xiàn)形式所帶來的后果進(jìn)行反思。
一方面是科技文明給藝術(shù)提供了有利的條件;另一方面是傳統(tǒng)的藝術(shù)給當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐厚的養(yǎng)料;傳統(tǒng)藝術(shù)在科技文明的條件下,正不斷地被激活而成為藝術(shù)家們所利用的創(chuàng)作元素。
活躍在國際當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)的蔡國強(qiáng)先生的作品《龍》,把中國古代四大發(fā)明之一的“火藥”與傳統(tǒng)的社火聯(lián)系起來,以火藥為創(chuàng)作元素,采用吊裝、捆綁、依附建筑物的外形,火藥燃燒爆炸像似中國傳統(tǒng)中所描繪 “龍”的造型,構(gòu)思別致新奇,場面宏大蔚蔚壯觀,是當(dāng)代很有影響力的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家先生的作品《天書》(圖4)、《析世鑒》(圖5)等系列,以中國的漢字偏旁部首為基本元素,創(chuàng)造出一種似漢字又不是漢字的偽文字,在制作工藝上采用中國傳統(tǒng)的雕版印刷技術(shù),把偽文字進(jìn)行復(fù)制印刷,一方面是將作品的外部形態(tài)裝訂成具有中國古典意味的線裝書;另一方面是采用卷軸的形式將作品組織成很大的畫面;在文字的樣式上使用了“宋體字”,使其作品具有很濃厚的傳統(tǒng)典雅趣味,又具有鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。聚集在一起的偽文字是理性與非理性的強(qiáng)烈碰撞,“‘不能釋讀的經(jīng)典’和‘可釋讀的非經(jīng)典’的循環(huán)悖論。他自己‘認(rèn)認(rèn)真真的制作’去換取‘認(rèn)認(rèn)真真的閱讀’,而真正核心的東西卻是‘虛無’,是‘空’。”〔1〕P131 ‘空’即是中國禪宗等思想的具體表現(xiàn),似曾相識(shí)卻又不相識(shí),復(fù)雜矛盾的情感油然而生。
2004年歲末,在廣東美術(shù)館舉辦的瑞士陶藝家三人展覽,作品所具有的當(dāng)代性無不讓人感嘆,中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在瑞士藝術(shù)家手中,變成了具有現(xiàn)代氣息的作品。如雅克•考夫曼與菲利普•巴爾德二人創(chuàng)作的《工業(yè)時(shí)代的記憶》(圖6)系列,用傳統(tǒng)的陶藝技術(shù),通過扭曲、變形、夸張的形狀,表現(xiàn)出工業(yè)時(shí)代在人們心靈深處所留下的記憶。雅克•考夫曼的另一件作品《唐墻》(圖7),借鑒中國古代傳統(tǒng)中的唐三彩、宋三彩的工藝技術(shù),把作品做成既雅致又不失大氣的藝術(shù)作品,傳統(tǒng)的“中國感覺”在他們手中被激活,新的形式隱喻元素聚積的力量和新的美感。
“管中窺豹,可見一斑”,傳統(tǒng)藝術(shù)激活的有關(guān)案例,盡管在此只是蒼海一粟,然而我們可以看到傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值所在,怎樣繼承和拓展傳統(tǒng)民間藝術(shù),不斷激活而發(fā)揮其作用,是藝術(shù)家不斷深入研究和探討的課題。
二、傳統(tǒng)建筑元素的演繹
有人評論說:“建筑是表現(xiàn)為空間的時(shí)代意志,它是活的,變化的,不斷更新的。”〔2〕P217
建筑是時(shí)代的象征,充分體現(xiàn)時(shí)代的意志,無論古希臘神廟、歐洲中世紀(jì)教堂,還是中國的宮殿建筑以及園林建筑,都是與時(shí)代分不開的,建筑與時(shí)代緊緊地聯(lián)系在一起,建筑藝術(shù)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。
以中國北京香山飯店為例,建筑的設(shè)計(jì)者貝聿銘先生,運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上人文情懷,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生共鳴。
當(dāng)然,建筑藝術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作既有區(qū)別又有聯(lián)系,避開建筑藝術(shù)單純來看藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)家為了表現(xiàn)某一主題,借鑒建筑中的某些元素,應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中,達(dá)到自己所要表現(xiàn)的目的。
藝術(shù)家王澍先生的《拆筑間》,利用中國傳統(tǒng)建筑常用的灰磚材料,修建成中國傳統(tǒng)建筑的走廊,光線通過漏墻所產(chǎn)生的投影形成一種反差,展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑樣式與當(dāng)代建筑場館形成鮮明的對比,利用拆與筑互為對立的命題,把二者之間的矛盾推向極致,在充分利用傳統(tǒng)建筑元素過程中,演繹出當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。
藝術(shù)家展望先生的《都市山水》,借用傳統(tǒng)園林的假山假水,采用生活中常見的金屬器皿與園林山水的金屬造型進(jìn)行重構(gòu)與再現(xiàn),搭建了一個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)代、農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的對話場。
瑞士陶藝家雅克•考夫曼的作品《堅(jiān)固的根部》(圖8),作品的下端是一個(gè)中國傳統(tǒng)建筑中常用的立柱柱礎(chǔ),上方堆積著成千上萬呈圓餅狀的燒窯的泥墊,借用傳統(tǒng)建筑中的柱礎(chǔ),寓意深刻明晰,是他對中國傳統(tǒng)文化的理解和詮釋。
雕塑家傅中望先生的《榫卯結(jié)構(gòu)》(圖9),系列,借助中國傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu),榫卯的建筑工藝技術(shù),以裝置藝術(shù)的呈現(xiàn)方式,展示了中國建筑中榫卯契合的文化意蘊(yùn)。
雕塑家隋建國先生的作品《地罡》(圖10),從所采用的材質(zhì)和表現(xiàn)語言,其傳統(tǒng)和古典哲學(xué)的影響無處不在,金屬從石頭里提煉出來,然后又與石頭發(fā)生作用,大理石材料與金屬鋼筋材料的反襯,產(chǎn)生的不僅是物質(zhì)上的聯(lián)想,更重要的是精神上的聯(lián)想;表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化莊子哲學(xué)思想的追問,同時(shí)又暗含返璞歸真的希望;現(xiàn)代觀念通過材料的特性傳達(dá)出來。
在當(dāng)代,不斷地從人類的現(xiàn)代文明“回朔”自己的傳統(tǒng),從傳統(tǒng)、民間和地域文化中,尋找蘊(yùn)涵著的豐富的藝術(shù)語言,以開拓想象和創(chuàng)造新的藝術(shù)空間,發(fā)掘傳統(tǒng)的樣式,使之演繹為具有當(dāng)代語境的藝術(shù)作品,使之承載本土藝術(shù)的文化特征以及價(jià)值觀和歷史觀。
三、挾當(dāng)代科技之力的傳統(tǒng)文化新形態(tài)
電視、電影以及電腦動(dòng)畫等影像傳播方式,對傳統(tǒng)的語言與文字為中心的人際交流與信息傳播方式的巨大沖擊,圖像時(shí)代正在到來,數(shù)碼時(shí)代的信息技術(shù)革命使計(jì)算機(jī)變成了萬能的工具;大眾傳媒活動(dòng)和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的相互滲透,科技意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化了對技術(shù)手段、材料、方式的利用。
當(dāng)代著名藝術(shù)家村上隆,借用眾所皆知的日本卡通p日本動(dòng)畫(圖11)的視覺風(fēng)格,將西方文化的符號(hào)變體米老鼠的形象植入傳統(tǒng)日本畫及當(dāng)代日本漫畫中,以東方傳統(tǒng)書法的筆畫表達(dá)單一的圖案和類似迪斯尼美國動(dòng)畫的痕跡,明顯地受到外來文化的影響;他的作品顯然充分利用了科技時(shí)代的成果,在資訊高度發(fā)達(dá),消費(fèi)文化成為當(dāng)代主流現(xiàn)象的背景下,轉(zhuǎn)換為特有的日本風(fēng)格,使高雅藝術(shù)與通俗文化在歸屬與范疇上徑渭不明,是根植于本土藝術(shù)p本土行為與科技的完美結(jié)合;輕松詼諧的作品詮釋了藝術(shù)的當(dāng)代性,探索和表現(xiàn)新時(shí)代人的本質(zhì)特性,從另外一個(gè)角度引發(fā)人們思考,成為大眾樂于接受的對象。
2004年9月上海美術(shù)雙年展,以色列女藝術(shù)家米凱•魯芙娜的影像作品(圖12),引起觀眾的關(guān)注,她把動(dòng)畫形象做成跳著舞蹈的小人或者是原始文字的雛形,用投影機(jī)將動(dòng)畫投射到凹凸不平,形狀大小不一的天然巖石塊上,使人聯(lián)想到記錄在史前人類活動(dòng)的巖畫,所留下的歷史文明的印跡。
電影《泰坦尼克號(hào)》的序曲,婉轉(zhuǎn)的旋律讓無數(shù)的人為之動(dòng)情,然而有多少人會(huì)相信影片中的海水、煙霧、云、船乃至人物,有百分之六十是電腦合成的高科技產(chǎn)物呢?影片中用計(jì)算機(jī)數(shù)字信息模擬的環(huán)境,蒙騙了觀眾的眼睛,虛擬“真實(shí)”的場景,從中無法找到破綻。
國產(chǎn)電影《英雄》,是中國國產(chǎn)影片一個(gè)里程碑式的杰作,導(dǎo)演張藝謀用自己的智慧和經(jīng)驗(yàn),打破了傳統(tǒng)電影的敘事性手法,充分發(fā)揮高科技所帶來的優(yōu)勢,制作的特技場面規(guī)模宏大,讓人們在雄渾的氣勢中欣賞到藝術(shù)的魅力。
在當(dāng)代,科技進(jìn)步帶來了媒材使用的方便與多元化,科學(xué)把藝術(shù)正引入一個(gè)新的領(lǐng)域,影像作為一種時(shí)代符號(hào),它的日臻完美將對傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊,同時(shí)又為藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思維方式而呈現(xiàn)新的形態(tài)。
“正是全球化帶來的文化的同一性原則,激發(fā)了中國藝術(shù)家尋求一種差異性、特殊性和地域性,這些關(guān)鍵而重要的議題正是作為‘他者’的藝術(shù)家對整體性批判的目標(biāo),他們必然在藝術(shù)實(shí)踐中通過強(qiáng)調(diào)種族、語言、歷史、文化等得以實(shí)現(xiàn)自身的存在和認(rèn)同。”〔3〕P258當(dāng)然,在此不僅僅指中國藝術(shù)家,而是世界各地的藝術(shù)家所面臨同樣的問題;“差異性”就其國際當(dāng)代藝術(shù)的語境而言,它不限于藝術(shù)語言的存在形式,同時(shí)還包含時(shí)代的內(nèi)容。
我們從上述列舉有限的事例,可以看到傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中挾科技之力不斷被激活和演繹,形成當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有本土化傾向新的藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò),是藝術(shù)的本土化在全球化潮流中的另一種覺醒。
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第8篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
我國是一個(gè)擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個(gè)民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門邊緣性學(xué)科，它綜合了文、史、地等各門學(xué)科，并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。
一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)
自古以來我國就是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀，各個(gè)民族都有了自己獨(dú)特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實(shí)力，它影響著我國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會(huì)中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各個(gè)民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨(dú)特的民族象征，因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個(gè)民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)作品的具有持久、頑強(qiáng)的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨(dú)特性，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的血液，增強(qiáng)藝術(shù)的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)師必定是一個(gè)精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家，也只有這樣他才能夠設(shè)計(jì)出具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。
二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響
藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。
民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術(shù)設(shè)計(jì)既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。
民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，設(shè)計(jì)者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊(yùn)含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品，這賦予了藝術(shù)作品時(shí)間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。
民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“色”的影響。在享譽(yù)世界的2010上海世博會(huì)中，獨(dú)具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動(dòng)中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會(huì)中，中國館本身就是一件藝術(shù)品，它獨(dú)特的大紅中國結(jié)樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結(jié)是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團(tuán)結(jié)，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界，同時(shí)也將我國古代建筑設(shè)計(jì)中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色。可以說，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師們就無法設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計(jì)中對顏色的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計(jì)，給人們營造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨(dú)特意境。
民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價(jià)值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達(dá)不同的品性，將這些品性不一的字運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)富有個(gè)性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品味藝術(shù)作品中的字的意味時(shí)能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。
第9篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意范文
[關(guān)鍵詞]陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集群；生成模式
[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-736X（2012）08-0115-04
景德鎮(zhèn)具有豐富的陶瓷文化資源和深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起，再加上政府的正確引導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃，各種陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速集聚并發(fā)展，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成指日可待。
一、產(chǎn)業(yè)集群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群
產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等組成的群體，它是一種介于市場和等級制之間的一種新的空間經(jīng)濟(jì)組織形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)和消費(fèi)為交易特征，為社會(huì)公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)的總稱，它推崇創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群指在文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，由眾多獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)（包括研究機(jī)構(gòu)），依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的并在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織體系。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，是指以陶瓷資源為載體，通過一系列創(chuàng)意活動(dòng)，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)價(jià)值的增值等相關(guān)產(chǎn)業(yè)在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織體系。
二、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成條件分析
（一）豐富的陶瓷文化遺存提供文化基礎(chǔ)
自古以來，景德鎮(zhèn)以瓷為業(yè)，積淀了豐富的陶瓷文化資源。一是獨(dú)特的文化習(xí)俗和制瓷技藝。如中秋燒太平窯、拜祭風(fēng)火仙師的傳統(tǒng)，大量的民間故事、瓷坊歌謠，手工制瓷技藝和傳統(tǒng)窯爐作坊建造技藝等。二是文物古跡眾多且保存完好。景德鎮(zhèn)現(xiàn)有地面陶瓷遺跡30多處，其中高嶺古礦遺址、珠山御窯廠遺址、湖田民窯遺址和古窯遺址等，都屬于精品級文化資源，這些陶瓷文化遺存展示了完整的古代瓷業(yè)文明體系，具有持久的傳承陶瓷文明的社會(huì)價(jià)值，是千年瓷都深厚陶瓷文化底蘊(yùn)的載體，為陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了文化基礎(chǔ)。
（二）多層次的陶瓷藝術(shù)人才提供創(chuàng)意源泉
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、江西陶瓷工業(yè)美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、輕工業(yè)部陶瓷研究所、江西省陶瓷研究所和景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所，還有無數(shù)的民間陶瓷藝術(shù)工作室培養(yǎng)和造就了一支多層次的陶瓷藝術(shù)大軍。目前，景德鎮(zhèn)有包括王錫良、張松茂和秦錫麟等在內(nèi)的中國工藝美術(shù)大師23位，中國陶瓷藝術(shù)大師27位，還有江西省工藝美術(shù)大師49人和景德鎮(zhèn)市工藝美術(shù)大師26人，上千名具有高級職稱的陶瓷藝術(shù)專業(yè)人才以及近萬名陶瓷藝術(shù)專業(yè)工作者，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供創(chuàng)意源泉（見圖-1）。
（三）數(shù)個(gè)創(chuàng)意文化陶瓷基地提供框架雛形
景德鎮(zhèn)近年來形成了數(shù)個(gè)陶瓷創(chuàng)意文化基地，為陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供了一個(gè)框架雛形。景德鎮(zhèn)南郊三寶國際陶藝村，環(huán)境優(yōu)雅，吸引著自世界各地的陶藝家們來這里創(chuàng)作、交流；在景德鎮(zhèn)東郊明清園，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠改制后，外來企業(yè)樂天陶社等大批創(chuàng)意實(shí)體入駐，國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)界人士也聚集到此，使這里成為創(chuàng)意陶瓷的大市場。2009年10月21日，“景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地”在這里正式揭牌成立，成為陶瓷雕塑與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的成功范例。景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心于2010年6月在景德鎮(zhèn)西郊龍?zhí)链逭絼?dòng)工，該中心著意打造以吸引500位國內(nèi)、國際大師工作室為主的全國乃至全球陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，形成陶瓷創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、裝飾、包裝、銷售、旅游和服務(wù)等一條龍的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。這些陶瓷創(chuàng)意文化基地的形成，為景德鎮(zhèn)陶瓷文化節(jié)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了一個(gè)穩(wěn)固的框架雛形（見圖-2）。
（四）現(xiàn)有的陶瓷創(chuàng)意項(xiàng)目提供發(fā)展思路啟示
近年來，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如景德鎮(zhèn)的瓷樂、“法藍(lán)瓷”、“哈哈尼”、陶瓷文化旅游，這些新創(chuàng)意的產(chǎn)生及成功發(fā)展為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了思路啟示。以瓷樂為例，它就可以成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群中的一種具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)加以完善，做大做強(qiáng)，從生產(chǎn)、培訓(xùn)、演出多方面進(jìn)行服務(wù)，既可以滿足個(gè)人收藏愛好、業(yè)余表演，又可以進(jìn)行專業(yè)演奏；創(chuàng)意陶瓷“哈哈尼”，顏色鮮艷、天然環(huán)保，更重要的是它使陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作從此不再是陶瓷藝術(shù)大師的專利，而是人人都可以創(chuàng)作陶瓷作品，以它為中心可以發(fā)展陶吧、“哈哈尼”陶藝培訓(xùn)和作品會(huì)展等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)；創(chuàng)意陶瓷“法藍(lán)瓷”產(chǎn)品精彩別致、絢麗多姿，是藝術(shù)與實(shí)用的完美結(jié)合，廣受歡迎；陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工業(yè)流程游、陶瓷古跡尋蹤游和陶瓷珍品鑒賞游等旅游線路，使游客在旅游中感受陶瓷文化的魅力；“珠山官窯文化研究院”已成為富有特色的陶瓷文化展示基地和影視拍攝基地……這些儼然已經(jīng)成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一個(gè)突破口。
（五）日漸完善的產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策提供良好環(huán)境
景德鎮(zhèn)抓住國際、國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇、依托國家文化產(chǎn)業(yè)政策，把陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃為戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，并進(jìn)行了總體規(guī)劃和制定初步的政策導(dǎo)向，完善和優(yōu)化了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)外部環(huán)境。市政府正逐步建設(shè)完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，如重新規(guī)劃建設(shè)“景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館”，并完善了文化商貿(mào)配套工程；恢復(fù)建設(shè)“景德鎮(zhèn)民窯遺址博物館”；建設(shè)“景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館”，用以展示景德鎮(zhèn)歷史及當(dāng)代各大產(chǎn)瓷區(qū)的陶瓷；把具有歐洲建筑風(fēng)格的老汽車站改建為“景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院”；建立和扶持一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地等。景德鎮(zhèn)市政府還將完善陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體系，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)增加對陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的專項(xiàng)貸款，在獨(dú)立審貸的基礎(chǔ)上，適當(dāng)向文化產(chǎn)業(yè)傾斜；建立健全陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系；建立健全陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)監(jiān)督體系，這些陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展提供了政策保障。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的一般生成模式
（一）市場主導(dǎo)型
以英美國家為代表，特點(diǎn)為：文化企業(yè)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的主體，創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)格也由企業(yè)根據(jù)市場的供求關(guān)系來決定；政府不對文化企業(yè)的內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，而是為微觀生產(chǎn)主體的正常生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造外部條件，即政府對企業(yè)的管理以法律為依據(jù)，不存在行政性的直接干預(yù)，而是主要從整體設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)和強(qiáng)化財(cái)政、金融調(diào)控等方面加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)和公共服務(wù)；為了維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，采取一系列措施來限制文化產(chǎn)業(yè)壟斷，保護(hù)競爭。
（二）政府主導(dǎo)型
以日韓國家為代表，特點(diǎn)是在政府的主導(dǎo)作用下，大力發(fā)揮市場機(jī)制配置文化資源的基礎(chǔ)性作用。政府干預(yù)的重要手段就是運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與產(chǎn)業(yè)政策，具體有四個(gè)方面。一是建立富有活力的文化創(chuàng)意市場組織結(jié)構(gòu)。企業(yè)的經(jīng)營者在企業(yè)中居于核心地位，成為事實(shí)上的決策者，企業(yè)的職工有權(quán)對勞動(dòng)條件、生產(chǎn)計(jì)劃、新技術(shù)引進(jìn)和公司住宅等福利措施具有與經(jīng)營者進(jìn)行協(xié)議、共同決策的權(quán)利；大中小企業(yè)和平共處，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)亦是如此；中介機(jī)構(gòu)活躍，充當(dāng)文化和市場高度融合的橋梁。二是形成合理的市場動(dòng)力機(jī)制，保證企業(yè)和整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。三是制定嚴(yán)密的宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。四是運(yùn)用產(chǎn)業(yè)政策調(diào)控。政府控制文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成全國文化產(chǎn)業(yè)鏈，旨在優(yōu)化資源配置，發(fā)展集約經(jīng)營，形成規(guī)模優(yōu)勢，提升研發(fā)生產(chǎn)能力和文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。為了保障計(jì)劃的落實(shí)，政府推行一系列干預(yù)產(chǎn)業(yè)的政策，并通過健全法律法規(guī)的配套措施來保證產(chǎn)業(yè)合理化政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
四、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的生成模式
根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，集群的生成模式應(yīng)屬市場主導(dǎo)型。從目前來看，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程基本從自發(fā)起步，依靠當(dāng)?shù)鼐暗骆?zhèn)法藍(lán)瓷實(shí)業(yè)有限公司、環(huán)球?qū)崢I(yè)有限公司等一批精英帶動(dòng)，逐漸形成各種陶瓷文化產(chǎn)業(yè)雛形。隨著這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，新的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)被帶動(dòng)發(fā)展。由于受當(dāng)前世界創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，在中央政府的宏觀政策下，景德鎮(zhèn)地方政府部門正在給予適當(dāng)扶持，不斷培育和發(fā)展其成為具有當(dāng)?shù)靥厣奶沾晌幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群（見圖-3）。
（一）各陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自發(fā)產(chǎn)生并發(fā)展
瓷樂、法藍(lán)瓷、哈哈尼、陶瓷文化旅游和陶瓷文化展覽等陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品最初是在創(chuàng)意人才的苦心鉆研下自發(fā)產(chǎn)生的，由于從業(yè)人員不斷地創(chuàng)新，再加上旺盛市場需求的拉動(dòng)，這些文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大。他們不僅為本企業(yè)創(chuàng)造了可觀的利潤，還大大的提高了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品的附加值，同時(shí)帶動(dòng)了其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，活躍了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初步彰顯出巨大的能量。
（二）政府重視宏觀整體設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)
景德鎮(zhèn)市政府目前正注重從政策上推動(dòng)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體措施主要集中在四個(gè)方面。第一，政府在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持和生產(chǎn)經(jīng)營等有關(guān)方面加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，對創(chuàng)意文化產(chǎn)品，從研發(fā)、制作、銷售到出口，實(shí)施全方位的系統(tǒng)性扶持。第二，規(guī)劃創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖，倡導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，培養(yǎng)市民創(chuàng)意生活與創(chuàng)意環(huán)境，發(fā)掘陶瓷文化對經(jīng)濟(jì)層面的影響力。第三，建議民間廣泛合作，以伙伴關(guān)系解決創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨的問題，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供補(bǔ)救對策，如保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)文化產(chǎn)品輸出，提供從業(yè)者教育和訓(xùn)練等。第四，重點(diǎn)扶持陶瓷文化旅游、陶瓷文化影視、陶瓷藝術(shù)展覽、陶瓷人才培訓(xùn)和陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)，在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重視建立創(chuàng)意市場競爭體系，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和集聚效應(yīng)的發(fā)揮，已經(jīng)初步形成了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展集群。
（三）強(qiáng)化財(cái)政、金融調(diào)控，為創(chuàng)意企業(yè)提供強(qiáng)有力的資金支持
景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者多為中小型企業(yè)，甚至是以個(gè)人工作室的方式存在。資金是中小型創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)辦與發(fā)展的關(guān)鍵。在面臨國內(nèi)創(chuàng)業(yè)環(huán)境中的金融及投資問題時(shí)，政府協(xié)同金融界合作幫助他們?nèi)谫Y，并倡導(dǎo)有潛力的民間投資者為他們提供資助，逐步建立強(qiáng)大的創(chuàng)意工業(yè)財(cái)務(wù)支持系統(tǒng)。
（四）重視對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技投入
這幾年，景德鎮(zhèn)市政府主導(dǎo)建設(shè)了景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館、景德鎮(zhèn)民窯遺址博物館和景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館以及改建老汽車站為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院，建立和扶持三寶國際陶藝村、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心等一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地，這些設(shè)施的建設(shè)和投入，旨在為各種陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利的平臺(tái)，當(dāng)然也將促進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成。
（五）重視創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建陶瓷文化企業(yè)孵化基地
