傳統禮儀與現代禮儀精選(九篇)
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第1篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
【關鍵詞】現代；禮儀教育；傳統；秩序；仁愛；境界
禮儀是人們在相互交往過程中，關于對他人態度的外在表現的行為規范的總和。是長期的社會生活中，在風俗習慣基礎上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風度等，是人際關系、人際交往中互相尊重、聯絡感情、增進友誼的文明行為。
隨著社會的發展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關系也越來越相互依賴，人的社會屬性被逐漸放大，個人事業的成功，生活的幸福等也越來越離不開和諧的交際和溝通。禮儀修養作為人際交往溝通中劑的作用也越來越大，也越來越受到人們的關注。表現在現代教育中，就是越來越多的職業學校把禮儀教育作為德育工作中的重點內容來抓，因為職業學校的學生是直接面對社會對他們的選擇，學生的社會交往、待人處事以及擇業的能力通過禮儀教育可以得到盡快的提高。
但是學生學習后表現出來的行為卻沒有多少實質性的改變，由此可見在一些學校的禮儀課程教學中仍存在著一些不足。究其實質可能存在這樣一些問題：
1.對禮儀教育的重視程度不夠
計劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時也使得獨生子女成為一種普遍現象，不少孩子因為在家庭中從小就受到過多的溺愛也養成了在社會交往中習慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應試教育的形式使得學校和家長也更多關注于孩子在專業知識、專業技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。
禮儀教育由于有別于道德規范和法律規范，也即是失禮的行為既不會受到良心道德的譴責，也不會受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個張揚個性、不拘小節、注重時尚的時代潮流，禮儀所提倡的行為規范更多的被認為是一種技術性的，部分學校在禮儀教育時采取的帶有戲劇演出性質的禮貌、禮節、儀式、儀表等方面的模擬訓練和講授，很難讓其禮儀的內涵深入思想深入骨髓，往往流于表面。“五講四美”的活動開展了一次又一次，學生在活動中好象有些效果，活動結束后許多同學過些時日又很快恢復原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。
2.不能忽視傳統禮儀教育
我國改革開放以來，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個文明一起抓，但是各地方以經濟掛帥，偏重于經濟建設。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統教育，一些傳統的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學習，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“內實精神”表現在外的禮儀更應該有一種內在氣質、內在精神的支撐。而禮儀的內在氣質、內在精神又必須以學識為基礎。對禮儀重要性的認識，對各種利益內涵的感悟，對社會文化、社會關系的一定層次的認識和理解，都離不開一定的的社會人文科學方面的學識文化。禮儀是歷史形成并且有專門規定的一種行為規范，入鄉隨俗也表明了禮儀受著民族傳統的影響。因此加強民族傳統教育可充實和豐富其內涵。
3.傳統的禮儀包含著秩序
我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”， 可見傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范。對于只在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。如果說傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，從這個意義上來說，現代的禮的內涵和外延都變小了。
但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護社會的各種秩序，保持社會的安定與和諧，因此產生了社會生活中的禮儀、制度、規范，禮就不再是一個簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個人的禮節、服飾、語言、行為等就不再是根據自己的喜好來決定，而要根據國家形象定位來確定，并要和國家的精神風格保持協調一致。個人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應由一個大致趨同的要求，同時還應考慮自身在體制內部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時候能體現出一個人的教養和品位。
4.傳統的禮儀包含著仁愛的精神
孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數，這是當時學習的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養高尚品德。孔子的學生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋。“愛人”是一種普遍的愛。孔子又強調愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始。孔子不相信一個不愛自己父母的人能去愛普天下的人。《中庸》引孔子的話：“仁者，人也，親親為大。”后來孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”這是對孔子思想一個很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。
“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規范。孔子重視喪禮和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實情感。
5.傳統的禮儀也是一種境界
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標準。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事。孔子上述所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養成君子人格所必修的三項工夫。“興于詩”屬言語方面，“興”者起興。孔子更有言：“不學詩，無以言。”“立于禮”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會。孔子更有言：“不學禮，無以立。”“成于樂”屬性情方面，“成”者，養成，完成。“詩”、 “禮”的具體修養，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養成。在論語中，孔子與他的弟子有一場著名的對話，“點曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點也’。”孔子的話說明在他心目中，人應該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學者認為發端于孔子的人生境界學說，也使得我國學者不僅重視增加自己的知識學問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價值的人生。
中國自古就是禮儀之邦，禮儀對于我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現出一個人的教養和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。
我們今天的教育中，職教學生對專業知識及技能的學習和掌握得到了社會、學校、家庭極大的關注，然而學生畢業后走向社會面對許多的用人單位的聘用和考核時，一些學生由于適應能力溝通能力、禮儀修養的不足而落聘，所以學校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統。傳統代表著一種觀念、習俗、習慣。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們在注重傳統時應著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于培養良好的個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有重要意義。
參考文獻
[1] 侯小俊，《淺談禮儀在公共關系中的作用》，焦作大學學報，2004.10第四期。
[2] 魏雪，《禮儀與修養》，北京，電子工業出版社，2008。
第2篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
關鍵詞:傳統人事管理 現代人力資源管理 異同轉變
人才是事業發展的生命線，是經濟增長的動力源，是促進經濟社會協調發展的第一資源。在我國的事業單位中，聚集著大量的專業技術人才，是優質人力資源的聚集地。事業單位的這個特點，決定了事業單位人力資源的管理，不僅對一個單位的事業發展，而且對推動整個社會的發展都具有十分重要的意義。弄清現代人力資源管理與傳統人力資源管理的關系，明確現代人力資源管理與傳統人事管理的區別，才能從思想上、工作上真正實現由傳統人事管理向現代人力資源管理的轉變，與時俱進地做好人力資源管理工作。
1現代人力資源管理與傳統人事管理的相同之處
現代人力資源管理是在傳統人事管理的基礎上發展而來的，因此，它們在管理上有一些共同之處。
第一，管理對象有相同性。傳統人事管理和現代人力資源管理的管理對象都是人，都是處理單位中“人與人”及“人與事”的關系。在實施管理中，對人員進行合理配置，不斷解決、協調“人與人”、“人與事”之間發生的各種矛盾，以利于發揮人的主觀能動性。
第二，管理任務有相同性。人員的招聘錄用、考核獎懲、職務升降、考勤、工資福利、檔案管理、培訓等等，既是傳統人事管理的基本任務，也是現代人力資源管理的基礎性工作。
第三，管理目的有相同性。兩者為完善單位管理和保證單位目標實現的目的是一致的，在不斷變化的新經濟條件下，充分利用“人”這一能動資源，使之為單位、社會創造財富。
2現代人力資源管理與傳統人事管理的區別
現代人力資源管理是對傳統人事管理的發展，因此，它們之間又有著本質的區別。主要表現在以下幾個方面:
一是管理觀念的不同。在對“人”的認識觀念上，傳統的人事管理視人力為成本，將員工視為成本負擔，因此盡量降低人力投資，以提高市場競爭力。而現代人力資源管理則視人為資源，將員工看成有價值并且還能夠創造價值的資源。美國經濟學家研究表明，在1910一1957年近50年間，美國農業的物力投資增長4. 5倍，收益提高3. 5倍;而人力投資增長3.5倍，收益的增加卻達到17.5倍，可見人力資源是重要的是資本性資源，現代人力資源管理比傳統人事管理更具有前瞻性，視野更為開闊。
二是管理的模式不同。傳統人事管理以“事”為中心開展工作，是一種“我要你做”的“被動反應型”管理模式。而現代人力資源管理是以“人”為中心開展工作，對人是一種“我能幫你做什么”的“主動開發型”的管理模式，呈現出主動開發的特點，對員工的招聘錄用、培訓晉升、新酬福利、考核獎懲等一系列工作，都從開發人的潛能、激發人的活力出發，將人力資源開發貫穿于人力資源管理的全過程，實現了從傳統人事管理到人力資源管理的轉變。
三是管理性質的不同。傳統人事管理基質上屬于行政事務管理，是一種單純的業務型、戰術型的管理，很少涉及企業高層戰略決策。現代人力資源管理是一種戰略型的管理，重視對人的創造力和智慧潛力的開發和發揮，預見性地管理各類人員的配置使用、勞動報酬、資格鑒定、業務培訓和工作條件等，直接參與單位的決策、配合和保障總體戰略目標的實現。
四是管理功能不同。傳統人事管理功能是單一型、分散型的，把員工劃分成為干部、工人兩種類型，把對干部的管理稱之為人事管理，而對工人的管理稱之為勞動管理，員工的招聘使用、調進調出、工資的調整等亦各為一套，將人事管理工作人為地割裂開來，不利于人才脫穎而出，不利于合理組織勞動力。現代人力資源管理是建立在科學管理基礎之上，對人員實行系統性、整體性分類管理，通過系統優化的原理把人員結構、層次、相關性等各種要素整合起來，使整體功能大于部分功能之和，充分發揮了人力資源整體功能的作用。 五是管理內容的不同。傳統人事管理內容簡單、生硬，主要是對員工“進、管、出”的管理，所謂“進”，是指員工的招聘、錄用;所謂“管”是指員工的考核、獎懲、職務的升降、工資福利待遇、檔案管理等;所謂“出”，即辦理員工離開的各種手續等等。現代人力資源管理不僅涵蓋了以上內容，而且更加豐富了和拓寬了，它根據單位的發展目標，設計制定人力資源規劃、合理組織和使用勞動力、進行員工的教育和培訓、幫助員工實施個人職業生涯計劃、建立科學的績效評估體系與激勵機制，使人力資源得到有效開發、合理配置和充分利用。
六是管理地位的不同。傳統人事管理活動處于執行層、操作層，被認為無需特殊專長、不需要有專業知識。現代人力資源管理進人決策層，是具有戰略和決策意義的管理活動，它把人力資源管理與單位的目標緊緊地聯系在一起，成為單位發展不可缺少的一個重要方面，要求人力資源管理人員要具備良好的綜合素質，較強的組織領導能力，具備很好的管理學、經濟學、心理學、數理統計學、組織行為學、社會學等方面的知識，才能適應現代人力資源管理的需要。
七是管理方式的不同。傳統的人事管理帶有一種控制型、隱秘型的管理方式，人事部門經常讓人覺得神秘、與人之間有距離感。現代人力資源管理則是一種參與型、透明型的以人為本的管理方式，以尊重員工、滿足其需求、幫助其達到自我實現的目的。它的管理是在單位戰略目標指導下，對員工實行一種個性化、互動式的管理方式，把個人的發展溶人到單位的戰略發展之中。
八是管理關系的不同。傳統人事管理是“我—他體系”，管理者與被管理者的關系是對立型、抵觸的，壓抑了人的主動性，不利于工作效率的提高和員工潛能的開發。現代人力資源管理是“我—你體系”，以人為中心開展工作，是一種和諧型、合作型的關系，強調人際關系的融合，強調團隊合作精神，從而達到“雙贏”的目的。
3如何實現事業單位人力資源管理飛躍
第3篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
關鍵詞：中國；現代化；歷史傳統
費正清（John King Fairbank，1907——1991），美國歷史學家，世界著名的東亞和中國專家，1959——1972年擔任哈佛大學東亞中心主任和希根森（Francis Lee Higginson）歷史講座教授。在他逝世前，一直是美國中國問題研究的領軍人物。[1]主要著作有《東亞：傳統與變遷》（與E.O. Reischauer；Albert M. Craig合作）、《中國：傳統與變遷》（與E.O. Reischauer合作）、《美國與中國》、《偉大的中國革命（1800——1985）》、《觀察中國》、《中國人的思想與制度》、《新舊中國》等，主編《劍橋中國史》。
作為一個有獨特歷史體驗的歷史學家，費正清對現代化過程有著深邃的歷史洞見。[2]基于他對中國歷史和文化的研究經驗，他認為，只有通過中國歷史，才可以最好地了解中國，這是因為：與其他民族相比，中華民族有著悠久的歷史文化傳統，中國人更愛從歷史角度觀察自身，他們強烈感受到傳統的存在，通過歷史我們就能夠按中國人了解自身的方式來了解中國人。只有在中國歷史長河的背景下，我們才會發現其運動的方向并對目前在中國發生的一切有所了解。[3]中國的現代化問題當作如是觀。“當代中國變革轉型的根本原因，主要源自西方的新興力量與本土傳統習慣及思維方式之間的沖突互動。”[4]歷史的悠遠沉重、人口的“內向爆炸”和文化的先進，造就了一個“高度平衡的發展圈套”，因此，“在中國這樣一個傳統束縛較深的社會里，嘗試建設新的道路只能夠先破后立。”[5]中國至今仍然在追求的現代歷史發展的兩大動力，即科學和民族主義這兩方面，西方早在19世紀就已經處于領先地位。[6]但也必須承認中國在科學和民族主義方面已經取得相當的成績，不可否認，“整個中華文明在衰落的同時也得到了新生”。[7]現代化總是使一切國家達成某種程度的共識，但在另一方面，每一國的人必定是依據他們自己承襲下來的境況、制度和價值觀，以他們自己的方式來對待現代化。中國曾經過英國、日本、美國、蘇聯等國的現代化經驗，但發現它們并不很適合中國，甚至使中國走了更多的彎路，反而拖滯了中國的發展。“維系整個中國在一起的生活方式，比我們西方的更加根深蒂固，并且自古一直延續到今，可以說是更加源遠流長。”[8]因此，費正清主張：在現代化的過程中，中國必須做到與歷史傳統相統一。
一、東亞概念的三種含義：地理東亞、種族東亞與文化東亞
中國是東亞文明的母源和主體。中國在東亞擁有遼闊的幅員，又長期在這一地區發揮著主導作用。因此，費正清認為，研究中國必將涉及整個東亞地區。
費正清指出了“東亞”概念的三種含義：在地理上，指亞洲被高山大漠一分為二的東部地區；在人種學上，指蒙古人種（愛斯基摩人與美洲印第安人除外）的棲居區；在文化上，則指深受中國古代文明影響的地區。最后一個含義所指最狹，除中國之外只有日本、朝鮮和越南，并未把以下另外兩大地區包括在內：其一為中亞地區，特別是蒙古、新疆和西藏，該地游牧民族的歷史通過商業、戰爭和占領已與中國的歷史融為一體；其二為東南亞地區，該地文化似乎更多地受到印度的影響，不過近幾個世紀以來，該地區與東亞在經濟、文化和軍事戰略上的聯系亦日漸緊密。東亞文明和人類的其他幾大文明相互隔絕而自成格局。高山大漠把東亞和其他地區隔離開來。因而東亞發展出一種大體上保留至今的獨特文化范式。[9]
雖然費正清使用的“東亞”概念主要是“文化東亞”，但與“地理東亞”與“種族東亞”不無關聯，“東亞”概念的三種含義其實也可以視為“東亞”概念的三個層次，它們是不能割裂的。而且費正清的“東亞”概念是從歷史視角出來的，因而是動態的，而非靜態的。當然“動態東亞”的概念是有地理限度的。
二、為什么歐洲能夠內發現代化，而中國不能？
“當我們觀察1800年的中國社會時，我們第一個接觸到的驚人的矛盾現象是：社會的體制機構，特別是政府，表現出極差的應變能力，而人口和經濟方面，卻在經歷著迅速、巨大的增長。”[10]費正清不同意所謂的“中國停滯”論[11]，他說：“這是一個非常膚淺的論斷，它只適合或主要適用于官僚主義的國家機構，或許也適于家庭制度，中國人民生活的事實卻已大謬不然了。”[12]費正清從人口、農業、手、貿易等方面作了評估，指出：“廣袤的、人口多于整個歐洲的是一個自由貿易區”。[13]但令費正清大惑不解的是：“中國盡管有高水平的技藝和資源，足以在工業革命史上實現一個突破，以與歐洲當時的工業革命相匹敵，但她卻沒有這樣做。”因而，費正清稱之為“中國近代史的最令人大惑不解的啞謎”。[14]
根據費正清的判斷，“一個基本事實是：中國沒能夠提高它的個人生產力，從而打破所謂‘高度平衡的圈套’”。[15]這種情況就是蒸汽機以前技藝水平相當高，足以保持生產和消費循環往復的平衡，以致阻礙了工業發展投資。這個圈套的一部分，就是巨大的人力供應，使機器成為不必要。另一個原因是，當時幾乎沒有資本積累和信貸辦法為投資之用。朝廷和統治階級靠收租納稅過活，而不靠貿易。“事實上，中國在進入現代社會以前的一個半世紀，已經成為一個自我平衡的社會，有足以維持一個穩固國家的能力。”[16]中國和社會的機體已使其全部活動制度化，能夠按照既定的路線進行。這個古老的中國是一個精巧的結構，在一個包攬全局的總體中，充滿各個地方不同的差異。“它在物質生產方式上是分散的，但它被具有歷史創造的形態感和自我形象感的統治階級統一起來。”[17]
費正清除了在總體上指出中國現代化的障礙是那個“高度平衡的圈套”外，還具體指出了一系列原因。當然，這一切在一定程度上正是那個“高度平衡的圈套”的形成原因或具體表現。
第一，中國產生惰性的原因之一在于統治階級的世界觀或“自我心像”。中國自視為（事實上也確實是）一個相對自給自足的經濟實體。國內外的貿易未受到官方的鼓勵。儒家歷來重農抑商，“知足常樂”是中國人常說的一句老話。按此，一個人理應滿足于他的土地，并遵循道家“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的理想生活。這是一種農業型、內斂型的模式。帶有田園風味和懷舊色彩的世界觀在中國一直盛行不衰。儒家標榜“修身”，尤其強調通過研習儒家經典成為君子，并通過科舉獲取功名步入仕途。甚至一些有錢人亦可捐買功名，因此科舉制度受到廣泛的支持，“學而優則仕”的理想深入人心。這反過來又確保了正統觀念的統治地位。
第二，與1800年前后的歐洲相比較，中國經濟與歐洲經濟處于不同的發展階段，而且其結構和運行狀況也有極大的差別。中國的經濟，就像中國的統治階級一樣，面對西方的攻勢反應不夠靈敏。這是因為，中國的經濟規模較大而且能夠自給自足。
第三，所謂“勞心者”和“勞力者”之間涇渭分明的對壘阻礙了技術的發展。農民和藝人大多不識字，而文人學者又很少會考慮到農商生產方面的實際問題。
第四，19世紀早期的中國政府對當時國內的經濟發展也未起到應有的宏觀指導作用。國家的正統思想并不強調經濟發展，也不注重積累新的財富，簡言之，只注重“節流”而不鼓勵“開源”。統治者認為每年的貿易成交額是固定的，對進口貨物和出口貨物都征收同樣的稅款，絲毫沒有通過出口來增加國家財富的商業意識，同時官方的專賣制度與特許買賣制度也限制了商業競爭的發展。中國由于缺乏發展外貿和革新技術的動力，政府亦隨時準備對任何新興高利潤商業事業實行壟斷或課以重稅，因此英國工業化時期的那種開拓精神就不可能在中國出現。除非受到官府的庇護，否則資本積累在中國也很難實行。像法制保障、投資市場以及合資等西方經濟因素在中國亦盡付闕如。
第4篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
關鍵詞：傳統文化；禮儀教育；課程設置；文化傳播
我國自古就有禮儀之邦的美譽，關于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊含的文化因素是幾千年來規范人們行為和塑造獨特價值觀的重要因素。近年來，我國經濟社會快速發展，人們對文化發展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學習也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學生的禮儀素養，本文以傳統文化為內核，加強高校禮儀教育。
一、以傳統文化為內核的高校禮儀教育存在的問題
筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關于禮儀課程的設置情況進行了調查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關禮儀的課程進行對比研究，發現我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。
（一）對以傳統文化為內核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨開設以傳統文化為內核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點教學內容，導致學生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設了相關禮儀課程（包括傳統文化禮儀），但多數高校都是將其作為選修課開設的，學生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統文化內容設置不合理第一，多數學校的禮儀內容主要是西方禮儀及現代禮儀，對中國傳統禮儀講解較少；第二，多數教材雖然涉及部分傳統文化禮儀，但僅僅是對傳統禮儀的簡單介紹，并未將其與現代社會結合起來進行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數學校一般為該課程選擇一套教材，所有學生共同學習，導致教學內容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統禮儀教育課程通過對慕課平臺的調查研究發現，發展相對成熟的慕課平臺“愛課程網”上收錄的關于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學袁滌非老師的“現代禮儀”，另一門則為清華大學彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網站中點擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學的“公共關系禮儀實務”，國家行政學院的“女子禮儀”，南開大學的“口才藝術與社交禮儀”以及清華大學的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學歷史與文化學院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統禮儀文化與現實社會中人們的日常行為相結合，生動講解了中國傳統禮儀文化的內涵。而其他課程涉及的內容主要是“現代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質較高的教師隊伍禮儀教育是一門綜合性和實踐性較強的社會學科，需要教師具有扎實的理論基礎，豐富的社會經驗和較高的綜合素質。但目前，多數高校的禮儀教師并不具備禮儀專業背景，大部分教師是思想政治教育轉型來的，經過后期的培訓和學習，即走上工作崗位。在這種情況下，多數教師缺乏禮儀教育的專業知識，對傳統禮儀研究不夠，導致教學難以滿足學生的需求。
二、加強以傳統文化為內核的禮儀教育的對策
（一）加強對以傳統文化為內核的禮儀教育的重視首先，學校要加強對以傳統文化為內核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨立出來，開設專門的禮儀教育課程，或根據學校的具體情況，開設禮儀專業，設置以傳統文化為內核的禮儀教育方向；將以傳統文化為內核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學生的學習效果，將考核成績作為學生的學分任務。其次，教師也要加強對以傳統文化為內核的禮儀教育的重視，在遵循學校教育要求的基礎上，認識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學作為提高學生綜合素質的重點內容。（二）優化禮儀教育的內容中國的禮儀文化源遠流長，影響深遠，加強以傳統文化為內核的禮儀教育對學生發展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導學生了解中國禮儀的發展進程，了解古代文化禮儀及當前禮儀的豐富內涵，了解其功能和作用，使學生對禮儀形成全方位的認識。在選擇教學內容時，教師要將思想性、實用性和操作性相結合，選擇適合學生需求的教學內容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務禮儀、習俗禮儀等各方面進行系統歸納，使學生能夠通過課堂學習，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團傳播禮儀文化近年來，高校社團發展迅速，各種文化社團在學生發展過程中發揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團這一途徑進行以傳統文化為內核的禮儀知識的傳播。結合學校大學生實踐活動周、大學生社團文化節等活動，開展傳統禮儀文化實踐體驗活動，將傳統禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團委應鼓勵各院系學生以社團活動為號召開展各種類型的禮儀風采大賽、傳統禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統文化活動，提升學生對傳統文化的認知度。（四）加強禮儀教育教師隊伍建設首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標準，引進不僅有禮儀教育專業背景知識，而且有較強實踐經驗的教師，從根本上提高教師的綜合素質；其次，各高校要定期組織教師參加相關禮儀教育的培訓和教師交流會，引導教師取長補短，不斷提升教師的禮儀素養，從而不斷提升禮儀教學效果。
三、結語
建設以傳統禮儀文化為內核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅守傳統，但更多是為了滿足現代化發展的需求。在高校禮儀教育中，應充分重視中國傳統文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內涵、傳承中國傳統文化，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
參考文獻
［1］周輝艷.談大學生禮儀教育中傳統禮儀文化的滲透［J］.文化視點，2015，（12）：89-90.
［2］王琳.論高職院校禮儀教學中的傳統文化滲透［J］.企業科技與發展，2013，（18）：59-60.
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第5篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
文質彬彬曾經是我們的形象，傳統節日是我們的歸屬，但在100年的時間里，我們漸漸地模糊了自己的標識，迷失了自己的文化認同和歸屬。社會在失范，而國人開始感到焦慮。
如同先生所說，無論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運動，都是在破舊立新的口號下，把“傳統”和“現代化”對立起來。把中國的傳統禮儀當作了“現代化”的敵人，使人們認為中國傳統禮儀這套舊東西都沒有用了。
但我們遺失的禮儀卻在韓國、日本、香港、臺灣得到了很好的保存與延續。一百年過去了，傳統并沒有成為他們前進的障礙；而事實上西方的文化也沒有最終解決我們的問題。國人開始反省并重新省視我們的傳統，禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎？
答案當然是否定的。一些傳統的節日，延續著國人共同的情感和歸屬；生老嫁娶的祖宗禮儀，以神圣莊嚴的儀式讓人們體會孝道、情誼和責任；溫良恭儉的行為方式給我們的社會帶來更多的和諧……
雖然隨著中國社會結構的變遷，傳統禮儀中的很多東西已經不再適應新時代的需要而消逝，但優秀的傳統是有生命力的，即便遭受打擊和摧毀，也必然會因為某種需要而重生。當然，傳統的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內核，然后摸索出適應當代生活的形式。社會一直在變，現代社會生活已經與古代社會的生活完全迥異，將古代的儀式強加于現代的生活是不現實的。我們的任務在于充分挖掘中國傳統禮儀文化的內涵，而非拘謹于形式。《禮記》說，禮的最高境界是“德輝動于內，禮發諸于外”。德才是禮的內核。
所以，我們不主張簡單的復古，或一味地鼓吹古代禮儀，但在對傳統取其精華去其糟粕之后，進行重塑，使傳統中的精華在現代文明中得到良好的承接，卻是社會發展所需要的。
第6篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
關鍵詞：禮儀課程；文化素質教育；禮文化；教學改革；探索
素質教育是實現人的全面發展的教育，而文化素質教育是素質教育的基礎。文化素質教育主要是指通過人文學科的教育去塑造和培養大學生的內在品格和修養，也就是塑造大學生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能，它作用于人的情感狀態，影響和改變人的價值觀、人生觀、個性等，最終目標是教會大學生學會與他人相處，學會做文明人。現在一般認為人文素質教育滲透在文學、藝術、歷史文化、哲學、倫理等學科中。而禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。我國的傳統禮儀，強調內在德性的能動作用，把道德作為禮儀的依據，而不是把禮當作外在的、技術性的東西。因此，大學禮儀課程教學，應以能夠揭示種種禮儀動作的道德依據的理論為重點，也就是以禮儀理論及其文化底蘊的探討為重點。
多年來，在文化素質教育的理念下，在全院公選課“現代禮儀”、“社交禮儀”及旅游專業中的“旅游禮儀”課程教學和實踐中，我們進行了不斷的改革探索與實踐，積累了一些經驗，取得了一定的實效。該教學研究已納入學校教學改革的立項項目，其中“現代禮儀”課程于2004年被評為學院優秀課程。
一、研究課程教學目標，提升教育教學理念
禮儀是一門綜合性很強的行為科學，是在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、、時代潮流等因素的影響而形成的、為人們所認同和遵守的、以建立和諧人際關系為目的的行為準則與規范的總和。從個人修養的角度來看，禮儀是一個人內在修養和素質的外在表現；從道德的角度來看，禮儀是為人處世中，由道德倫理觀念所反映出來的行為準則；從民俗角度看，禮儀是人際交往中約定俗成的律己敬人的習慣方式。禮儀素質的好壞直接反映出一個人或一個團體的知識水平、文化修養、心理素質和道德品質，以及由這些而綜合形成的外在的行為習慣。因此，大學生禮儀課程教學的目標就是歷史與現實的研究，弄清禮儀的起源、本質及其發展規律，科學地闡明禮儀在社會中的地位和作用，為現代禮儀的發展打下牢固的理論基礎。同時，還要明確現實生活中禮儀的原則、規范和標準，為人們提供符合一定道德要求、民族傳統和時代精神的較為系統完備的現代禮儀知識。教改實踐讓我們充分認識到，高校禮儀課程教學的關鍵在于：一是加強禮儀理論的教學力度，二是進行各種各樣的禮儀實踐活動。
在明確了教學目標和培養規格，提升了教育理念的基礎上，根據我院專業設置情況和禮儀教學實踐，我們重新修訂了“商務禮儀教學大綱”、“社交禮儀教學大綱”、“教師禮儀教學大綱”和“旅游實用禮貌禮儀教學大綱”。新大綱注重了禮儀教育與禮儀文化的有機結合，強調了禮儀規范的實踐訓練。新大綱具有如下特點：體現了民族性、世界性與時代性相結合和教學內容重新整合的原則；具有較豐富的模擬訓練和禮儀文化的理論內容。
二、深化教學改革，提高教學質量
1．深化教學內容和課程體系改革
教學內容和課程體系改革是教學改革的重點和難點。教學內容和課程體系體現著教育目標和培養模式。在提高和加強學生文化素質教育的理念下，構建現代的禮儀體系，要堅持民族性、世界性和時代性相結合的原則。一是繼承民族傳統禮儀中具有永恒價值和旺盛生命力的內容；二是吸收國際禮儀中具有積極作用和進步意義的內容；同時還要面向現代化，增加一些適應社會主義市場經濟的發展要求、反映時代精神的內容，綜合成一個新的科學，能促進大學生全面發展的課程體系。為此我們進行了如下改革：
(1)將“禮”文化知識貫穿始終
中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國文化的核心”，是中國人文精神的體現。大學生禮儀教育，由于學生已達到較高的文化水平，并且具備了一定的理論把握水準，因此應重在理論層面，以探討和把握禮儀文化的底蘊為主，包括禮儀的性質、起源和發展，禮儀的規律及禮儀的真、善、美等。在禮儀教學中，即讓學生“知其然”，知道應當怎么做，又讓學生“知其所以然”，懂得為什么要這么做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規范和具體操作的要求，而不注意對禮儀理論及其文化底蘊的探討和說明，那么這樣的禮儀教育實際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養學生循規蹈矩、照章辦事方面可以立竿見影，但卻不利于學生觸類旁通，舉一反三，充分發揮靈活自主的創造精神，達到禮儀應用的更高境界。因為具體的禮儀規范即便包羅萬象，也不可能對所有情境中的禮儀都一無遺漏地做出明確的規定，而且許多杰出的禮儀典范，例如總理的許多禮儀風范，都是現代的禮儀規范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴于對禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊，才有可能在無論怎樣的復雜的情境中，面對無論怎樣怪異或突發的問題，保持一種雍容大度、應付自如的禮儀風范，而不至于無所遵循，無所措手足而導致失禮。
(2)加強禮儀實際訓練和實踐
禮儀教育最終是要促進知向行的轉化，導之以行，落實到禮儀的行為上。而禮儀行為的生成，僅有禮儀的知識和要領的認識還不夠，它只是禮儀知識行為的指南，還必須有實際訓練，把教學和訓練結合，通過實際訓練，使禮儀凝結在學生的行為上，進而引導他們身體力行，付諸實現，促進大學生的全面發展。
(3)注重教材建設
文化素質教育的課程建設首先需要建立相應的教材體系。教材是教學的依據，切合改革思想的教材是改革見成效的主要保證。根據高等院校的教學實際，我院專門設立了教材建設基金，推出了一套鮮明的《大學生文化素質教育系列教材》。由課程組編寫，山東大學出版社出版的《大學生禮儀修養》一書就是其中之一。我們還充分利用網絡資源，設計和制作了具有個性化特點的輔助教材課件，以提高教學效果。
2．深化教學方法和手段的改革
素質教育的本質是培養個性化的學生，不僅體現業務素質，同時要注重思想道德素質、文化素質等。教學方法的不同，反映著不同的教與學及對教師與學生關系的認識，直接影響著教育質量。禮儀教育不是單純知識教育，它具有十分鮮明的操作性和實踐性。
由于禮儀課程具有操作性和實踐性的特點，因此在教學過程中，就不應該只是采取單一的教學模式，還應該與模擬訓練和日常養成等方式有機結合起來。例如，大學生畢業后需要求職，因此求職方面的禮儀規范是學生模擬訓練的內容。另外，一是我院組建了禮儀隊，不定期為學校、我院所在市進行禮儀宣傳；二是每年舉行
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～次全院范圍的禮儀知識競賽；三是學院每年十月進行禮儀文化節。這些豐富多彩的禮儀實踐活動，使學生逐漸養成了文明禮貌的好習慣。
積極推進教學手段的現代化，是提高教育教學效率和質量的有效途徑。禮儀課程組十分重視教學手段的改革。幾年來，充分利用計算機技術，信息技術和網絡技術等，大力推進多媒體教學。一方面，我們自己制作3套CAI教學課件；另一方面，購置了多種禮儀教學光盤，建立了禮儀教學網站，大大提升了禮儀課程教學的現代化水平。
三、改革培養模式，優化培養體系
培養模式實質上是一個培養過程或培養控制的問題，它涉及眾多控制要素。育人主要有四個方面的要素，即知識、能力、素質、環境。對四個要素相互關系的處理方式不同，就會產生不同的教育培養模式。為了優化培養體系，我們以提高素質為核心，以知識傳授為手段，以培養能力為重點，構建現代化培養模式。首先，我們積極探索實施禮儀教育與人文教育有機結合的育人機制。利用課內課外，各個教學環節激勵學生立大志，確定人生的追求目標；充分利用教學內容中人物的成長經歷和學科體系構建過程中所體現的人文精神去激發學生，使科學素質的培養與人文素質的培養緊密結合。其次，教學中以課堂講授禮儀知識、實驗室模擬訓練禮儀、日常養成和體現禮儀相結合。為了提高教學效果，我們采用了學生喜聞樂見的形式，將學生融入課堂教學的氛圍中，提高教學的實效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內涵的基礎上，讓學生根據自己的理解，結合時代特征，為自己或社會設計傳統與現實相結合的富有人文精神的成年禮、婚禮、相見禮等：用學到的傳統書信知識，給父母、老師、同學寫一封格式規范、文字典雅的信件。學生對此表現出極大的興趣，提出了許多很有創意的方案。通過培養過程的改革與創立，優化了培養模式和培養體系，提高了人才培養質量。
四、強化課程管理，促進課程建設
課程建設不僅是教學理念、教學方法、教學手段、學術水平問題，更重要的是管理問題。禮儀課程建設，需要強化課程管理。根據我院專業設置情況和禮儀教學實踐，禮儀課題組制定了“商務禮儀教學大綱”、“社交禮儀教學大綱”、“教師禮儀教學大綱”和“旅游實用禮貌禮儀教學大綱”。我們將課程教學大綱、教師教案、教學案例、實習指導、參考文獻目錄及教學光盤全部制成電子課件，掛在校園網上。課題組教師不斷地加強教學教研，分析研究教學內容、課程的理論體系、知識點，教學內容研究要求細化到教學單元、章節。建立了教師互相聽課、評教和學生評教制度。教師開展的互相評課評價意見，及時反饋給學生。課題組還積極探索對學生要以素質考核為核心，知識、能力、素質考核相結合的考試方法與制度。考試形式采取多樣化，如采用閉卷、開卷、論文、課題研究、現場模擬表演等考核方法，并給學生提供多次考試機會、分類分項進行考試。學生的總評成績：作業(10％)+項目考試(30％)+期末考試(60％)。
第7篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
一、從儀式崇拜到“德誠于中”
傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
第8篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
關鍵詞：中式家具；禮儀文化；設計
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）08-0294-01
當中國經濟發展到一定程度，將會出現新的物質文明，而國際式的設計風格又再進一步演化，那時中國將會有更多人重視自己的傳統文化，對自己民族的東西感興趣，那時的中國人也就需要與之相適應的新的精神文明，重新需要體現自己文化特色的生活。因而，體現中華文化特色而又能適應現代人生活需要的現代中式家具將受到中國人的青睞。"作為設計師和學術界，應該走在時代的前頭，去探索適合現代生產、符合現代人生活而又體現中國文化特色的現代中國風的家具。"[1]現代中式家具是順應這個時代而產生的一種家具設計風格，是傳統文化和現代文化的交融體。而作為傳統文化和現代文化交融體的現代中式家具，必須形成其新的理念和形式，賦予其新的傳統文化內涵。雖然，禮儀文化發展到今天，其意義和作用已經發生了重大的變化，但它仍然還是現代文明的重要組成部分，是促進社會和諧的瑰寶。現代中式家具離不開禮儀這一文化特性。如果失去文化特性的現代中式家具，將不是完整的現代中式家具。在現代中式家具設計中注入現代禮儀文化思想，也就是給現代中式家具輸入血細胞，為現代中式家具運送氧氣，增強免疫力和生命力。因此，從適應現代人們的物質文明和精神文明的角度上來看，在現代中式家具設計上合理運用禮儀文化，它有著必要性。
家具是人類生活實踐的產物，伴隨這人類文明和社會進步不斷的發展，而禮儀文化則是人類文明社會進步的重要標志，因此，它們之間存在必然的聯系性。精神文明是人類社會文明程度體現一項重要內容，作為人們日常生活中的一種行為準則的禮儀，也就是精神文明建設的重點所在。在中國經濟飛速發展的今天，眾多存在質量問題的劣質產品也層出不窮，在一定程度上制約了中國社會文明程度的進程。而在社會物質豐富的今天，為什么有的人道德卻淪喪了呢？這也許正是禮制缺失的一種表現。禮儀文化在現代家具設計中的合理運用其目的也是為了營造一種適合現代人的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規范，提高國人的精神文明，從而促進社會和諧，加快社會文明程度的進程。
將禮儀文化的思想運用于中式家具設計的造型上，這種觀點其實并非是一種空前的創造，而是一種借鑒，一次總結。禮儀文化其實在中國古典家具造型上已經有所體現，我們知道中國古典家具是受到中國古代禮制的文化的影響而形成的獨具民族特色的一類家具。面對新時代的生活方式和社會秩序，現代中式家具在造型上的設計也應該要以現代禮儀文化為基礎，以全新的禮儀文化的概念去指導現代中式家具設計。現代中式家具在造型上應該首先突破其寬大厚實的傳統觀念，擺脫古代禮儀文化中"三六九等"、"貴賤有分"、"男女尊卑"思想觀念的影響。繼承和發揚以現代生活方式相適應的"主賓有別"、"長幼有序"、"男女有異"的現代禮儀文化思想，并合理運用到現代中式家具設計的造型上來。譬如我們可以嘗試將現代中式家具設計成一體的組合家具，從造型的大小、高矮、方圓中體現長幼、主賓、男女的關系，使之更具人性化。
家具是文化的載體，社會的產物，生活的必需品。它除了滿足人們一定的物質需求和實用這一功能性以外，還應該擔負起文化傳承的功能。現代中式家具受到現代文明的影響，正朝著實用、舒適、多功能、人性化等方向發展。而禮儀作為人類文明的結晶及現代文明的重要組成部分，也必將影響到現代家具的設計。
我們在現代中式家具設計中有必要把現代的禮儀文化思想引入功能的設計上來，使現代中式家具更具文化魅力。在現代中式家具的功能設計上，我們可以嘗試引入"長幼有序，大小有分"的禮儀文化思想，也就說針對不同年齡階段的人群設計不同類型功能的家具，這也將會是現代中式家具顯得更加人性化。現代家具設計中的老人家具和兒童家具就是一個很好的例子。又如當我們認真觀察生活中的坐具時，它存在著不同高低變化，如果說它是一種禮儀文化的體現，不如說它是適合不同年齡或不同高矮人群功能上的需要。
現代中式家具比起中國古典家具而言，多了幾分人情味，少了幾分冷漠，多了幾分浪漫，少了幾分規矩。但是"座次"這個概念，還將一定程度上影響到現代中式家具的室內空間秩序。我們知道，一副完整的繪畫作品在處理手法上，有主次之分、前后關系，也有疏密變化，更有主要的視覺中心。而現有的社會關系也是如此，有主賓之分、也有長幼之別、大小之差，更有男女之異的關系。所有的這些，如果把它說成是禮制秩序，更不如說是萬物和諧的一種規律，一種美的法則。
禮儀文化思想可以合理的運用于開發成套的現代中式家具的整體設計上。開發成套的現代中式家具，必須要事先考慮新時期的禮儀文化對整個室內空間禮制秩序的新要求，然后才進行家具造型、功能、材料、裝飾上的設計。因此，要設計創造出具有新時期禮儀文化內涵的現代中式家具，必須要先對現代禮儀文化進行深入學習研究。
通過對現代中式家具設計中的禮儀文化的分析和研究，可以發現，禮儀文化在現代中式家具設計中的合理運用有著必然性和重要性。從適應現代人的新的物質文明和精神文明需要的角度來看，它有著可行性。從而得出，在現代中式家具設計中，我們有必要重視禮儀文化思想的結論。其目的在于營造一種適合現代人生活方式的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規范，提高中國人的精神文明，從而促進社會和諧，加快社會文明程度的進程。
第9篇：傳統禮儀與現代禮儀范文
作為衡量一個人是否有修養的重要標志。任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為老人創造方便條件。回想當年，我們小的時候，因當初生活比較困難，把家里最好吃的東西先讓老人吃，家長的尊嚴高于一切，絕對服從，在學校尊敬老師，走向社會，尊敬老師傅，提前半小時到工作單位，打水、掃地，忙個不停，吃苦在前，臟活累活搶著干。不像現在，年齡大的人在單位已經沒有什么競爭優勢了。在部分年輕人的身上找不到那種“尊老敬賢”的風氣了。
當代青少年包括部分成年人文明禮貌方面的欠缺是一個不爭的事實，形成的原因是多方面的，一方面，在社會變遷的過程中，傳統的東西正在逐步消失，其中包括傳統的交往禮儀；與此同時，現代交往的禮儀在一些青少年身上沒有植根，青少年需要補文明禮貌這一課，另一方面，在孩子的成長過程中，不少家長更多地關注孩子智力的，學業的發展，而忽視了禮貌，禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻橫無禮，講禮貌，重禮儀是現代人的一項標志，是一個人的基本素養，事實上，一個人是否講究文明禮貌，不只是個人的事，而直接影響周圍的人乃至社會風氣，民族尊嚴。
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。與人為善與人相處，為善當先。孔子說：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也。可見，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。具有一個優雅的儀表，無論他走到哪里，都給那里帶來文明的春風，得到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
