籃球標志桿訓練方法精選(九篇)

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第1篇：籃球標志桿訓練方法范文

關鍵詞：中西方文化；身體訓練哲學；武術訓練；對比研究；中西融合

中圖分類號：G 808.12 文章編號：1009-783X（2017）01-0146-05 文獻標志碼：A

1.中西方身體哲學的差異

人類對身體認識比對人類文明的認識要更早，不同人類文明，形成其特有的文化，世界上各個民族五彩繽紛的燦爛文化，其根源應該追溯到人類對自然認識的不同。對自然認識的差異造就了中西方不同的身體觀，不同的身體觀造就了身體訓練哲學。身體訓練哲學是指關于身體運動訓練理論與方法的產生、發展的內在邏輯聯系及其發展變化規律的科學，同時探討運動訓練理論與方法和整個社會中各種因素的相互聯系和相互制約的辯證關系。身體訓練哲學也是研究和指導身體訓練的重要理論。

1.1中西方自然觀的差異

所謂自然觀是關于自然界及人與自然關系的總的看法、總的觀點圈。由于中西方地域和文化的不同，產生了幾近截然相反的自然觀。何裕民先生指出，應當從哲學和醫學的視角論述中西方自然觀的差另q：西方文化表現出偏重于結構還原、個別分析和宏觀機械運動形式的研究等傳統傾向；而東方文化表現為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應現象的思辨性探討等特長。在認識自然世界視角方面，雙方的出發點已經出現偏差。呂韶鈞教授等從認識基礎上深刻剖析：中西方傳統的自然觀分別以“元氣論”和“原子論”為自然觀的基礎，形成了以“整體論”和“還原論”為主導的思維方式。在形成自然觀的理論基礎方面，完全不同，可見，中西方對于自然的解釋與認識是2套完全不同的理論體系，在本質上是對立的自然觀。

1.2中西方身體觀的差異

身體是人類一切活動的物質載體，人類的各種生理活動和心理活動，更是人與人、人與自然，人與自我的交互過程，由于地域的不同、環境的不同及歷史的疊加，人們對身體的思維方式和觀念會隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化。

在中國傳統思想中，身體一直在無形中被重視并且“敬身為大”。在儒家思想中，“孝”始于對生命身體的珍重，因為“身體膚發，受之父母”。老子也有“貴以身為天下“以身觀身”的觀點。儒家的積極人世與道家的崇尚自然從不同層面對“身心一元論”的格局進行了印證。

在西方傳統思想中，身體與精神產生了對立，身體阻礙人類智慧提升。柏拉圖把身體與靈魂相分離，認為離開靈魂的指引，身體本身是無法接近真理的；奧占斯則認為身體障礙了人類接近上帝；蘇格拉底認為，身體是不可信賴的因素，是獲取知識、尋求真理、正義和美德的障礙。傳統的西方視角偏袒靈魂，而有意貶低身體。笛卡兒把身體解釋為機器，可以被機械地理解并被靈魂所控制，這強化了身體作為純粹物質的經驗主義身體觀。可見，西方傳統將靈魂凌駕于身體之上，并始終將身體置于“身心二元論”的格局。

中西方對身體的認識方式不盡相同，中國古代思想家，是直接由人自身啟發對宇宙思考，中國講究“順應天命，天人合一”；而西方古代的思想家則是始于探索自然，最后回到人自身，崇尚“挑戰極限，征服自然”。中西方身體觀區別的根本原因，是理解構成世界的物質基礎的區別。中國依據“陰陽論”，逐步發展定型為。元氣論”，其具體理論則是“精氣神學說”；西方則摹霸素論”起步，然后定型為“原子論”，其具體理論則是“細胞學說”。

1.3中西方身體訓練哲學的差異比較

中西方傳統思想對身體認知的偏差，促使中西方對身體運動有不一樣的理解和體會，由此而形成的身體文化，中西方身體運動形式截然不同，身體運動形式決定了身體訓練理論與實踐的特點。在2種自然觀的基礎上形成的身體觀，即中國的“精氣神學說”和西方“細胞學說”，促使中西方針對“身體”這樣一個訓練主體同時也是訓練的對象，分別建立了“天人合一”和“天人對立”的自然觀下的身體訓練理論模式。世界觀不同，方法論就不會相同。這使得中國傳統身體訓練形成了整體觀的價值取向，而西方身體訓練則走向還原論的“科學”之路。

在中國古代思想中，身體與內心互為表里，一個完整的生命體的身體始終與外界的環境和內心相互融通。身體感知外界的信息，同時身體表達了內心世界。身體是溝通自我與外界的渠道，認為身體成為自然的一部分，要求“存天理、滅人欲”，所以要與自然和諧相處，尊重自然、強調順應自然，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。同時也強調身體的完整性和對身體的尊重。在身體營養方面，孔子追求“食不厭精”；在身體的尊重方面，韓信視為“跨下之辱”；在身體的功能方面，王陽明則認為“萬事皆備于我”。中國人對待身體從來都以身為本。可見，身體在中國古代哲學中具有本體地位。

民族傳統體育注重修煉的過程，注重對人格的塑造，注重對身體的規訓。在中國的傳統體育項目中主要依靠主觀的感知與體會進行訓練和傳習，例如武術中的樁功要求心靜、體松、氣沉、凝神等練功要領，并都有階段劃分，功夫程序中要求由靜入定、由定入空的功力層級劃分，這些練功要領都是以主觀感知來判斷。雖然這些技術有明顯的階段劃分、層級劃分，但是這些劃分階段、層級都是依據主觀經驗的提煉，在客觀方面，無法對其主要標準身體指標上進行量化；因此，訓練的技術動作和競技結果方面很難有可操作的標準。例如傳統的太極拳推手，并不只是比武競技的項目，而是作為一種訓練手段而存在，主要感受雙方勁力的變化。這種中國傳統的身體訓練哲學思維催生了“天人合一”的身體訓練理論模式。

古希臘和古羅馬的樸素哲學思想決定了西方的身體訓練哲學的基準，西醫為西方身體訓練理論解釋范式上提供了更直觀的依據，使其趨向“科學”。其中，被公認為西方運動訓練理論先驅的有3位，即運動醫學之父赫羅狄庫、西方醫學之父希波克拉底、古典運動醫師蓋侖，這3位古代學者是西方身體訓練哲學的奠基人，他們的理論構建了西方身體訓練的理論體系主題框架。同樣，古希臘奧運會則從身體實踐方面總結出成熟的運動訓練方法的理論體系。直至今天，西方的運動訓練理論與方法依然較廣泛地借鑒古典運動醫師蓋侖運動訓練理論，其方法包括合理飲食、系統訓練、充足睡眠，其中清洗腸道、出汗、放血是平衡體液的重要手段。

在“科學”的引領下，西方的身體訓練哲學進入了身心分離的二元論中，這種人為的身心二元分離奠定了西方世界對于身體的理性思維，并促使對身體與性靈的認識，分屬于不同的現代學科，進而建立了直觀分解為基礎的“身體觀”，使身體成為醫學、生物學、解剖學、生理學等自然科學的研究對象，而心靈的問題則隸屬于哲學和社會學的研究范疇。這種分解的“身體觀”為西方現代體育學科范式的形成和理論認識奠定了學科基礎。今天的奧林匹克競技運動仍然存有西方身w哲學的縮影，高度、速度、遠度、重量、分數、點數等成為競技體育量化評判的具體的、可操作的指標，其優點是這種量化的思維和評判方式促進了競技體育和奧林匹克運動走向公平和公正；但這種身體哲學卻把西方體育引入了“天人對立”的身體訓練理論模式。

2.中西方身體訓練方法的融合

2種文化背景下，身體訓練哲學產生了截然不同的身體訓練方法，它們相安無事、并行不悖地存在了近千年。隨著近代世界格局的變遷，二者得以謀面，中國傳統身體訓練在與西方身體訓練比較時，我們自身存在優勢；但是由于中國文化被排斥在世界主流文化之外，中國的身體訓練理論和方法，不能被世界所認知，就不可能被認同，更不能像西方體育的各種訓練方法那樣，被全世界所推崇。中國優秀的民族傳統項目不可能由別人來開發整理，必須認識到整理發掘民族傳統體育項目的任重道遠，作為民族傳統體育學專業的學者，每一個人都該擔負這樣的歷史使命，為中國文化的復興添磚加瓦。

然而，在近些年，運動訓練理論不斷更新，國外的新理論不斷被引入國內，例如核心訓練理論、懸吊訓練法（SET）、肌筋膜訓練理論、動力鏈理論、身體功能訓練理論，這些新的訓練方法被國內運動訓練專家們頂禮膜拜。通過分析中國傳統的身體訓練方法和手段的優勢，發現依托西方的現代體育科學的訓練理論正在不自覺地向中國的民族傳統體育訓練方法和手段靠攏、轉化、融合。可見，這些被國人引進的西方訓練方法似乎可以在民族傳統體育項目中找到影子。當中國教練員與中國學者對西方身體訓練方法和手段津津樂道時，這也在倒逼我們去反思如何整理發掘民族傳統體育項目中的優勢基因，挖掘整理中國武術和養生項目中的訓練手段和方法為現代體育訓練服務。這也正是呂韶鈞先生呼吁的，要進一步加強中國傳統身體訓練領域里的科學研究和規范，在內容上堅持傳統觀點，在理念上堅持國際語境，建立一套獨具中國特色的身體訓練新模式。

2.1中國傳統身體訓練方法中的核心力量訓練理論

中西方文化的交匯融合之處驚人地相似。例如風靡一時的核心力量訓練理論，在深入對比之后發現，“核心力量”與中國人的“氣存丹田”具有異曲同工的妙用，“以不動之腰脊運動之”中，腰脊的“不動”，反映了在運動中核心區的穩定作用，“催”手足的運動則反映了核心力量提高運動效能的作用。中國人的訓練關注于身體內在訓練的“寫意性”，而西方的“核心力量”更注重訓練手段的“寫實性”。

傳統身體訓練中對于“核心力量”訓練方法與理念隨處可見，特別是武術的功法中有靜力性練習的動作方法，例如平衡動作功法、鐵板橋功法、睡羅漢功等功法；有動力性練習的動作方法“鯉魚打挺、龍穿虎坐、端腹、栽碑、搶背等動作。與“核心力量”理論相比較，傳統武術所強調的“整勁”“丹田”“以氣催力”等概念確實有殊途同歸的效果，確實反映了武術前輩們的“先知先覺”，這些認知與理念對于今天依然具有重要的指導和借鑒意義，傳統武術功法訓練方法與現代核心力量訓練方法相比較，二者運動原理相同，只是外在表現形式不同。例如太極拳要求“以腰為軸”就是要求腰部力量的穩定性，胯部的松活，身體只有在這樣的條件下，才能更好地做到太極拳“起于根，發于腿，主宰于腰，形于手指”。太極拳理中說的腰，包含腹前的丹田、腰后的命門所在的關鍵部位。許多相關的研究表明，武術運動員的“核心力量”及核心穩定性明顯高于其他運動員，這說明武術的身體訓練早已經具備西方訓練新發明的“核心力量”，從武術理論上不難發現，中國傳統體育項目對于核心力量訓練的作用。

有學者從現代體能訓練的角度將武術功法中腰功的訓練與核心力量訓練進行對比，認為2種訓練都是針對臍下的臀、髖周圍的核心區。根據核心力量訓練的生物力學特征將其訓練方法歸為3大類：調整自身肢置使核心區肌肉受力的訓練法、身體應對不穩定條件下維持核心穩定力的訓練法、增強核心區穩定性與核心區肌肉作為主動肌時的訓練方法。通過以上現代運動訓練理論對于核心力量的分析與總結，然后對傳統武術訓練理論進行梳理，該學者引入了“腰馬合一”理論、“丹田”理論和“三節”理論3個與核心力量有關的傳統武術功法訓練理論。在中國傳統武術訓練方法與手段中歸納了3大類核心力量訓練方法：一是以調整自身肢置而訓練核心區肌肉力量的臥虎功和面壁功；二是身體在不穩定狀態下的訓練提高穩定性的水中抗阻訓練、一線穿、梅花樁等；三是變化外力使核心區穩定性與動力性增強的抖大桿、扎大槍等3套訓練手段。當我們對核心力量進行整體認識之后，我們再回歸到傳統武術中去尋找我們的訓練方法和手段，會發現129個拳種中無窮無盡的身體訓練理論、方法、手段對于現代競技體育身體訓練，是取之不盡，用之不竭。

2.2中國傳統身體訓練方法中的動力鏈理論

人體運動動力鏈理論認為參與完成人體動作的組織結構按一定順序排列組成鏈條式結構，每一條完整的動力鏈由肌肉鏈、骨關節鏈和神經肌肉鏈3種次級結構構成，肌肉鏈在神經肌肉鏈的控制和調節下收縮和舒張，為骨關節鏈提供機械運動的動力，3條鏈相互協同配合而完成目標動作。目前，在功能性力量訓練理念基礎上形成了本體感覺功能訓練、懸吊訓練等具體的訓練方法，能有效地解決競技體育中的“弱鏈接”現象。這不由地讓我們想到中國武術“內三合，外三合”。因為武術更多地講究的是勁，勁在身體內有清晰的勁路。“勁”就是動力的傳導，“路”就是動力傳導的路徑。勁路與動力鏈理論有一種中西方身體訓練的不謀而合。例如，武術的劈掛拳講究大合大開、猛起硬落、吞吐伸縮、放長擊遠、回環折疊的動作特點，這些技術動作對現代體育項目的許多“鞭打”“蓄勁”有很強的啟示，對于加發力的訓練，提高動作效能，增強身體靈活性和柔韌性，預防運動損傷都有積極的意義。其實用動力鏈理論就是鞏固神經肌肉鏈對于動作模式、增強肌肉鏈的動力、提高骨關節鏈做功效能。又如太極拳拳諺說道：“勁起于根，順于腰，達于稍，腰一發力，力達四稍。”其實質是要求人體各部位的發力順序正確，實現力量順達，這“動力鏈”理論強調的動作模式極為相似。對于傳統的太極拳的發勁，老拳師們一般不講發的大與小，而講發勁發的整。這里的整就是整體，不是注重局部的快慢，而是整體的協調與配合。集全身之力發于一點，才會顯得威力無比。太極拳講究“一身備五弓”，太極拳平時對于“弓”的訓練，就是改善動力“弱鏈接”的方法。

2.3中國傳統身體訓練中的身體運動功能訓練

身體運動功能訓練關注多關節、多方位、融合本體感覺的訓練，追求動力鏈的高效、動作模式穩定、整個運動過程能量傳遞的效率與經濟性、訓練產生的身體素質長效性。筆者在張英波教授的“身體運動功能訓練”課中親身經歷了專家們對運動員進行從前鏈到后鏈、從側鏈到旋轉鏈、從短鏈到長鏈的訓練過程。中國武術注重整體。例如，形意拳中最基本的動作是三體式站樁，動作外形簡單；但是講究的是樁功的內勁，特別強調多關節、多方位、融合本體感覺的訓練，通過意念反復地內視身體，理順勁路（動作模式訓練），達到出拳發勁時動力鏈的穩定與高效。這就是身體運動功能訓練的核心理念：在不利條件下能夠有效地控制骨盆和軀干部位肌肉的穩定姿態，成為上下肢運動的支點，從而提供發力的動力，并使得其力量的產生、傳遞和控制達到最佳的機能狀態，從而產生優異的運動功能效益。不論是體能方面還是技能方面，競技體育中都有傳統身體訓練的身影。摔柔項目都把“聽”勁作為其核心的技術訓練，就引進了太極拳站樁功法，且效果顯著。我們還可以將樁功、拍打功、靠樁、太極推手、太極拳聽勁等功法訓練作為專項體能訓練，為籃球、足球等對抗性項目的訓練尋求突破點。此外，傳統功法中的眼功訓練方法、泅水術的訓練方法、硬功訓練方法、輕功訓練方法、導引養生功訓練方法都可以根據現代運動項目特點和規律與射擊眼力訓練、水上項目體能訓練、格斗對抗性項目的體能訓練、現代康復訓練相結合，從而極大地完善訓練方法與手段，為現代競技體育的運動訓練做出貢獻。

康復訓練在對運動損傷方面具有較強的指導和干預作用。身體運動功能訓練的康復訓練始終貫穿于人體的康復過程。打破以往的先治療再康復的理念，在損傷治療于康復之前、之中、之后都及時進行康復訓練。中國傳統武術經典著作中有著豐富康復醫學方面的知識和理論，例如《人身穴道并治療法》《拳經》《少林寺傷科妙方》等著作，其中有大量闡述經絡、穴位、臟腑、氣血、導引等方面理論，對于現代康復醫學有著重要的借鑒作用。在治療運動員損傷時，傳統正骨理筋的手法來處理肌肉和韌帶的局部撕裂、整治脫臼錯位顯得更便捷、更有效；因為傳統正骨理筋手法，可以消除肌腱與健鞘、肌肉與筋膜的粘連，分解人體組織中產生的結塊，增強營養的輸人與代謝廢物的排出，達到活血化淤的作用。這樣可以促進組織的新舊交替，加快變性組織修復，加快運動功能的恢復。這應該成為身體運動功能訓練新的技術資源。

當今多賽制的競技體育，已經讓運動員在面對訓練與比賽的矛盾時，難堪重負，許多運動員的損傷可能就意味著失去比賽的機會。預康復理念的提出，就是針對受傷的部位與因子，進行提前訓練以達到預防的作用，不至于等到亡羊再去補牢；而是通過提高固定肌的穩定性作用，提高協同協調作用，提高拮抗肌的放松作用，來鞏固正解的動作模式，避免了運動的代償與動作效能的流失，從而從根本上解決了運動損傷。這似乎與中醫養生理念提出的“上醫治未病”不謀而合。從身體功能訓練與中國傳統武術比較發現，科學水平越高，越是發現東西方的人體科學驚人地相似，在表現的手法上也是逐漸的彌合、趨近。目前，在運動損傷的診療中，己經引入了中醫的推拿、按摩、針灸、火罐、針刺等多種手段，但對武術傷科、氣功、藥功、按摩、正骨的認識還不夠。這也是許多學者慨嘆的：懂傳統武術的人不懂現代競技體育，懂現代競技體育的人不會傳統武術。復合型人才可能會在體育領域中的創新力取得更大的突破，當然這些需要這2個領域的學者共同努力，才會有更好的結合。

3.結束語

在研究過程中，我們發現還有肌筋膜訓練法、懸吊訓練法等方法不勝枚舉，細細推敲這些“洋方法“洋手段”時，才發現有些是民族傳統體育身體訓練的某一個理論，或者是我們拳諺中要求的某一個口訣。由此可見，在中西方身體訓練方法的融合過程中，西方體育對中國身體訓練有一定的促進作用。在這個交融的過程中，我們發現2種文明孕育出的身體訓練方法有著驚人的相似之處。可以說，如果把我們的民族傳統體育中的精華進行開發和整理，有著比西方訓練理論更為系統的理論和實踐基礎。