鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

其實，這幾乎也是世界化的一種愿景，炊煙裊裊，樹木蔥蘢，水車在輕輕翻轉(zhuǎn)，牛羊在草地撒歡兒，人們在悠然地生活。這幕田園美景，就出現(xiàn)在第三十屆英國倫敦奧運會開幕式上，讓人不由得夢回童年，并想起古代詩人陶淵明的吟唱：曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔……

但總有那么一些階段和年代，工業(yè)革命狂飆突進(jìn)，土地圈占，田園損毀，機(jī)器轟鳴，工廠繁忙，鄉(xiāng)村開始顯得孤零于整個世界的發(fā)展，鄉(xiāng)村的恬靜不再，并逐漸走向封閉與落后，人們主動或被動地卷入歷史的大變動中，鄉(xiāng)土文化就成為了一種湮沒在世人內(nèi)心深處的“遺失的美好”。這種情形，18、19世紀(jì)的英國便已發(fā)生，而于我國，隨著當(dāng)下城市化的快速推進(jìn)，再造“桃花源”的呼聲也越來越受到有識之士的重視。

在這次的倫敦奧運會上，倫敦奧組委在相關(guān)的材料解說中曾指出，從英國發(fā)端的工業(yè)革命，“帶來了一個時代的巨大興奮，也帶來了恐懼和艱辛”。確實，受益于工業(yè)革命，英國人生活水平得到極大的提高，英國也最終從島國崛起為“日不落帝國”。但過度、過快的工業(yè)化，也讓那個時代充斥著對工業(yè)文明的憤怒。在那個年代，工廠煙囪常被比喻成“黑色的撒旦”。在倫敦奧運開幕式上，很多人印象最深刻的，其實就是美麗田園上突然出現(xiàn)的黑色煙囪，如惡魔一般迅速讓田園風(fēng)光不再，讓家園成為一個遙遠(yuǎn)的記憶……

正是處于對這種過度工業(yè)化的反思，在上世紀(jì)后半葉，痛定思痛的英國開始調(diào)整政策，幾成死水的泰晤士河得到治理，田園保護(hù)也成為各界共識。于是，才有了這一屆奧運會，在最具國際化都市之一的倫敦，英國向世界展示的，卻是他們的美麗田園，以及他們對田園的眷戀，對不以人為本的過度工業(yè)化的反思。

他山之石，可以攻玉。鄉(xiāng)土文化的核心價值，就在那綠色的籬笆，那雞鳴鴨唱和裊裊炊煙的和諧中，在那凝聚認(rèn)同的創(chuàng)造中，因為對鄉(xiāng)土的依戀，對田園的向往，其實是超越民族和國界的。今天我們無疑已到了要重新打撈“失落的美好世界”，再造現(xiàn)代“桃花源”的關(guān)鍵節(jié)點了。尤其是隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的快速推進(jìn)與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，正視鄉(xiāng)土文化存在的價值，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的發(fā)展前景，保護(hù)鄉(xiāng)土文化的種種美好，對于我們的文化強(qiáng)國的建設(shè)將有著里程碑的意義。

從鄉(xiāng)土文化的存在價值來看，鄉(xiāng)土文化在中國有著悠長的歷史，是適應(yīng)于幾千年來自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的由血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種綜合性文化，它以鄉(xiāng)村的顯習(xí)俗與隱習(xí)俗為主要表現(xiàn)形式，存在于一定地域、一定族群、一定時間、一定環(huán)境下，以維系鄉(xiāng)村、家族、社區(qū)生產(chǎn)生活秩序和國家基層穩(wěn)定為目的，通常以道德為主要約束力，輔于法律支持，集精神財富與物質(zhì)遺產(chǎn)于一體。它具有唯美性、嬗變性、道德性、地域性、流動性、融合性與風(fēng)俗性等特征，并內(nèi)存或外顯在鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳說、民間故事、民間藝術(shù)、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宗、鄉(xiāng)村私塾、特色飲食與生活智慧中。可以說，在悠長的歷史長河里，鄉(xiāng)土文化是我們的根，而且曾經(jīng)是那么根深葉茂，在它的庇護(hù)下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文明是那么輝煌燦爛，既具有重要的文化價值，又具有重要的經(jīng)濟(jì)價值，還具有重要的美學(xué)價值和重要的政治價值。無數(shù)的歷史記載和實踐經(jīng)驗，已充分證明了這一點。

從鄉(xiāng)土文化的守護(hù)與保育來看，對鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的、全方位的傳承與創(chuàng)新，也就是說，既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)優(yōu)良的元素，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)新更多新的元素；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，也要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化；既要承繼鄉(xiāng)土文化的“文脈”，也要繼承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”；既要沿襲鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表征，即“形似”，也要注意沿襲鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵，即“神似”。以此去架起連接鄉(xiāng)村與城市文化、銜接傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代精神的橋梁，尤其要注重它特有的鄉(xiāng)土性、地方性以及合理性。正如著名學(xué)者在《鄉(xiāng)土本色》一文所說的：從基礎(chǔ)上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土文化正是在廣大的鄉(xiāng)土社會中存續(xù)的知識，它與土地相連，卻又有著土地廣闊的、溫潤的、包容的智慧結(jié)晶。因此，即使它并不必然具有全國、世界的意義，但它也詮釋了一些普通性的規(guī)律，它所指向的地方性的自然知識、物質(zhì)生產(chǎn)、交易方式、思維模式、生活狀態(tài)等，因是從實際觸發(fā)而形成的，便天然地有著其合理性，是鄉(xiāng)土社會存續(xù)的策略、內(nèi)在邏輯和實踐理性，所以才會一代一代得以實踐與傳承。

從鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新利用來看，鄉(xiāng)土文化具有巨大的利用價值。首先，鄉(xiāng)土文化資源是一定區(qū)域內(nèi)人民群眾的共同的精神認(rèn)知，有深厚的群眾基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生共鳴，保護(hù)和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認(rèn)同感，歸宿感，進(jìn)而產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)品是一個地方區(qū)別于另一個地方的文化標(biāo)志，不僅對本土本鄉(xiāng)人有吸引力，也是游走他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)走異國的游子魂牽夢縈的牽掛。每個個體不斷學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的過程，就是個體不斷社會化的過程，不斷與群體產(chǎn)生千絲萬縷聯(lián)系的過程。這種個體對群體的認(rèn)同感，歸屬感非常重要：淺層次上說，是個人的心理需要、情感需要；深層次上說，則是產(chǎn)生更為高尚的情感，如集體主義情感、民族主義情感的基礎(chǔ)。群體認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同是和諧社會建設(shè)的核心和目標(biāo)，而文化認(rèn)同則是實現(xiàn)社會和諧的重要基礎(chǔ)，某些情況下，這種文化認(rèn)同還能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

其次，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，利于培養(yǎng)鄉(xiāng)村新一代和城市新生代。毋庸諱言，這三十多年來，中國社會發(fā)生了急遽的變化，人們原有封閉性的生活社區(qū)對人行動的框束已越來越弱，人們賴以固守相聚的“根”越來越淺，那種邊界明確的具體而微小的社區(qū)在新的社會整合之中逐漸消失，越來越多的年輕一代被拋到快速變化著的社會中。如今，他們正面對著一種新的關(guān)系形態(tài)并在其中流轉(zhuǎn)、選擇、決斷和行動。許多人在這種流轉(zhuǎn)中迷失了方向，對目標(biāo)和未來越來越產(chǎn)生出一種模糊感和不確定性，好像一切都被寄托在對各種各樣的片刻即逝的機(jī)會的把握之中。此時此刻，有著“恒定”和“永存”的鄉(xiāng)土文化中的種種美好就應(yīng)該被召喚回來了，諸如道德、宗教、禮儀和宗法制度等這些摒棄了糟粕的價值觀，不僅僅是只作為一種理念還存留在年輕一代的意識中，還要作為一種行動約束機(jī)制，重新恢復(fù)其原有又經(jīng)過革新的功能和意義，作用于年輕一輩。如此，才能有效地塑造留在鄉(xiāng)村的新一代和已走向城市的新生代。

逐一打撈鄉(xiāng)土文化的諸種美好，再造“桃花源”，要求各級地方領(lǐng)導(dǎo)從梳理農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根基開始，努力尋找現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的契合點，在奉行“效率就是生命”的同時，不妨再度崇尚天人合一，兩相并行不悖，才能創(chuàng)造更美好幸福的生活。

第2篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念是隨著現(xiàn)實世界審美觀的不斷改變、進(jìn)化、發(fā)展而不斷貼近日常生活、工作、學(xué)習(xí)的。在經(jīng)歷了歷史上著名的多次藝術(shù)變革后，時至今日，一些創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般相繼崛起。這必將會快速、高效推動當(dāng)前多種文化共同發(fā)展、相互促進(jìn)的良好局面。同時，這樣也令不同當(dāng)代文化獲得更大、更多的包容，使當(dāng)代文化發(fā)展氛圍更自由。但是，我們需要清晰明確認(rèn)識到正是由于多種文化共同發(fā)展的相互制約、限制，讓一些傳統(tǒng)審美觀念和價值取向在社會文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)令人難以走出的美學(xué)難題，迷惑、困頓、個人糾結(jié)和患得患失等心理情節(jié)，各種不同不良心理現(xiàn)象的紛呈，都表達(dá)出了人們對于現(xiàn)代審美基本認(rèn)知的嚴(yán)重缺失。在現(xiàn)代審美中，我們往往會忽略掉一些傳統(tǒng)藝術(shù)，對于鄉(xiāng)土美術(shù)的審美就是其中之一。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)當(dāng)前的基本概況

鄉(xiāng)土美術(shù)主要指的一些發(fā)源于鄉(xiāng)野農(nóng)村的傳統(tǒng)民間美術(shù)，在一些地區(qū)性質(zhì)的少數(shù)民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價值和美學(xué)研究價值雙重價值的美術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象或者是具有收藏價值的實體物品，具有十分強(qiáng)大的美學(xué)價值。當(dāng)中最具有代表性的主要有保留和蘊(yùn)藏著豐富歷史文化的種族繪畫藝術(shù)作品、傳統(tǒng)制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動的藝術(shù)雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫、動作皮影等等。這些別具一格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調(diào)查相關(guān)組織要想進(jìn)行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術(shù)風(fēng)格，并且在此過程中讓其具有一定的發(fā)展前景和擴(kuò)大其在美術(shù)界的影響力，是需要長時間的發(fā)展和不斷完善的。鄉(xiāng)土美術(shù)是不同民族的人們在日常生活生產(chǎn)的勞動過程中被人們不斷加以總結(jié)所創(chuàng)造出來的，作為我國當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，當(dāng)中一些美術(shù)作品也是人們?nèi)粘Ｉ钚∈碌姆从场臍v史經(jīng)驗來看，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衍生出的一種上天至大的古老價值觀，而以血緣、親緣、地緣三種關(guān)系結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，形成了頗具中國傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土社會，并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統(tǒng)思想，因而它是最值得推崇的母文化資源。

鄉(xiāng)土美術(shù)所代表的是一種文化形態(tài)，它與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始藝術(shù)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活活動的高度統(tǒng)一，物質(zhì)文明以及精神文明的發(fā)展而由此帶來的影響。讓同時具有使用價值和美學(xué)價值的鄉(xiāng)土美術(shù)以及其風(fēng)格迥異的美術(shù)品散發(fā)出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，貴州省黔南州的少數(shù)民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究，飾品間的連接精密，圖樣簡潔，色澤光亮， 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳，伴隨著時代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經(jīng)不復(fù)存在。在社會大轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代苗族青年女人大多平時都不再穿著傳統(tǒng)民族服飾、佩戴銀手飾，只有當(dāng)婚嫁或者民族節(jié)日時才穿，顯然這樣就與傳統(tǒng)文化背道而馳，民族服裝成為節(jié)日時的裝飾點綴，關(guān)于其傳承和發(fā)揚就成為了一個難題。而又據(jù)少數(shù)民族的數(shù)據(jù)部門調(diào)查統(tǒng)計，伴隨現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，生活方式的飛速轉(zhuǎn)變，特別是快餐文化的強(qiáng)勢沖擊，無數(shù)彌足珍貴的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝正在日漸走向消亡。具體表現(xiàn)是年代久遠(yuǎn)的村落建筑遭到相關(guān)部門的破壞或者廢棄，一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發(fā)生變異，鄉(xiāng)村美術(shù)資源損失嚴(yán)重，民間傳統(tǒng)藝人日漸減少，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)的生存與發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。這種現(xiàn)象普遍存在于全國各個地區(qū)。

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

從現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)角度來看，鄉(xiāng)土美術(shù)中產(chǎn)生的各種夢想以及各種個人情感的表達(dá)，民族文化精神和傳統(tǒng)思想觀念的傳播，已經(jīng)跟不上人類文明的腳步，但其藝術(shù)表現(xiàn)張力所帶來的魅力卻令現(xiàn)代審美望塵莫及。其基本的表現(xiàn)形態(tài)使其在平面藝術(shù)、立體藝術(shù)、空間藝術(shù)得到全方位的美學(xué)價值體現(xiàn)。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經(jīng)典年畫、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)手法承載了人們對于美好愿望的寄托之情，這些不同表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)土文化都在各種傳統(tǒng)文化的體系之下表現(xiàn)出了巨大的人文藝術(shù)魅力。同時，因為民俗鄉(xiāng)土文化的簡樸隨意性，使得形式各異的美術(shù)中又多了一種表現(xiàn)手法。

從形式特點看，鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)形式主要集中在平面表現(xiàn)上，由始至終都存在于各種藝術(shù)形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫、手工制品、農(nóng)村繪畫以及墓室磚畫壁畫等，平面創(chuàng)作相對于三維立體創(chuàng)作來說，其創(chuàng)作的自由度是三維立體創(chuàng)作所無法比擬的，正如美國繪畫家路易斯說道： “平面繪畫創(chuàng)作遠(yuǎn)比立體創(chuàng)作更具優(yōu)越性，許多藝術(shù)奧秘就在其中，當(dāng)你面對一個平面藝術(shù)品，會在欣賞它時獲得難以想象的共鳴，好的繪畫作品其實就是從中追求一種超越。”在鄉(xiāng)土美術(shù)具體形態(tài)中，圖文并茂關(guān)系也是一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，農(nóng)村繪畫中的這一表現(xiàn)更為典型。比如一些具有立體特點的形態(tài)各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠(yuǎn)的土陶藝術(shù)器物、材質(zhì)不同的各類雕刻藝術(shù)、雕梁畫棟和建筑裝飾等，在設(shè)計理念和實際造型上，都呈現(xiàn)了風(fēng)格夸張、形式新穎的藝術(shù)特色。無一例外地呈現(xiàn)出了獨特的風(fēng)格造型，自成一體的實體藝術(shù)令人浮想聯(lián)翩。這些民間美術(shù)的整體特點與現(xiàn)代美術(shù)的自由性特色不謀而合。

從實驗角度來看，民間美術(shù)的技術(shù)手段是需要在任何時間、任何地點實現(xiàn)任何形式的轉(zhuǎn)化，不同材質(zhì)的各種工種藝術(shù)表現(xiàn)手段都屬于鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)范疇。這在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法上是極為罕見的。但是，我國古典歷史文化的亞太地區(qū)延伸，對全世界的影響，已然成為歷史，它已經(jīng)受到西方現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識的價值理念。

三、現(xiàn)代審美鄉(xiāng)土美術(shù)的具體運用

審美區(qū)別于科學(xué)觀察，它主要是需要通過一般觀察、眾人參與、融會貫通、親身經(jīng)歷等多種藝術(shù)活動構(gòu)成的復(fù)雜心理活動過程。通過傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應(yīng)、相互理解的共同語言，主要需要選取恰當(dāng)?shù)膶徝赖攸c。在審美主體與審美客體之間能否產(chǎn)生適應(yīng)、對應(yīng)、同構(gòu)現(xiàn)象，即是審美主體與審美客體及其所處的環(huán)境氣氛的選擇。所以，選擇或者建構(gòu)一個適宜的審美環(huán)境，有利于激發(fā)人們的審美情趣。根據(jù)現(xiàn)實的溝通性程度，我們通常把審美場所構(gòu)建分成兩類：

（一）審視審美場所。主要指的是審美過程的參與者之間進(jìn)行互動交流、溝通的集會場所。它最大的優(yōu)勢體現(xiàn)在現(xiàn)實的交流性，審美者之間進(jìn)行的審美溝通，可以有助于審美素養(yǎng)的提升。在放松心靈的和諧環(huán)境里，審美主體可以通過自身經(jīng)歷以及結(jié)合審美的相關(guān)基礎(chǔ)知識，深化對審美對象的感性認(rèn)識和理性認(rèn)知，聯(lián)系理論知識，區(qū)別不同審美對象的相互聯(lián)系，對于不同審美對象的結(jié)構(gòu)知識、對應(yīng)關(guān)系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時，還要逐步降低兩者之間的差別，通過此種方式，令兩者之間的關(guān)系和諧親密。伴隨相關(guān)活動的展開，有計劃、有層次地形成高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力。這類審美能力主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村日常生活審美、鄉(xiāng)間的古城審美、古鎮(zhèn)和古村審美、鄉(xiāng)村的各種時令節(jié)日審美、人生的禮儀活動審美、鄉(xiāng)村的炮期、會期等審美。在這些不同風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機(jī)，可以身臨其境感受鄉(xiāng)土美術(shù)。

（二）虛化審美場所。相對于前一點，虛化審美場所讓審美者們能夠參與當(dāng)中，但又可以不和他人交流，提供一種安靜和諧的審美環(huán)境。這種方式的最大特點在于它能夠借助現(xiàn)代多媒體手段獲得大量珍貴資料，用一種視聽語言向?qū)徝勒邆儌鬟_(dá)信息，這讓鄉(xiāng)土美術(shù)更具藝術(shù)性，這樣的審美方式也會更飽滿、更實際，更加具有可觀賞性。可以這樣說，所有形式的藝術(shù)表現(xiàn)，其實都是一種對藝術(shù)的重新改革，它主要就妙在似與不似之間。這增添了審美者們對于藝術(shù)作品的想象色彩，，讓不同審美主體經(jīng)過自由發(fā)揮的想象，體驗并且感悟生活。之后用審美理論知識去豐富、完善它，創(chuàng)造出另一個富有想象空間的自由國度，進(jìn)而讓審美者們體味表面無端、實則有味的藝術(shù)再深化的審美享受。

第3篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039）

摘要：在民族文化研究成為潮流的時代下，民族文學(xué)研究成為探宄民族文化神秘之窗的捷徑。寧夏回族作家馬金蓮在西海固土地上構(gòu)建起具有民族特質(zhì)的鄉(xiāng)土樂園世界，探宄出最苦西海固卻擁有極高的幸福度背后所隱藏的民族文化內(nèi)涵。作者通過個體生命的饑餓體驗，挖掘民間理想：在城鄉(xiāng)二元文化中，尋找靈魂家園：以及通過邊緣者視角，發(fā)掘人物超越話語的神性。

關(guān)鍵詞 ：民族文化：鄉(xiāng)土：城鄉(xiāng)對立：邊緣者

中圖分類號：1206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015) 08- 0157- 03

文化是一種普遍的社會現(xiàn)象，不同的單元體若想持久生存，都需建立一種穩(wěn)態(tài)性的文化機(jī)制，以期獲得其群體認(rèn)同。而民族文化作為民族得以繁衍不息的根本，通過民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德等凝聚著本民族人民的心理認(rèn)同感，建立了一種隱形的文化壁壘、因此在當(dāng)下民族文化研究潮流中，作為人類文明的一種表達(dá)”的民族文學(xué)成為打開民族文化神秘之窗的重要形式，各民族文學(xué)創(chuàng)作者們紛紛將自己的審美體驗融于藝術(shù)想象中，共同探視群體隱含的共存文化，使得民族文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)百家齊放的繁榮景象。

而自然環(huán)境是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系”，因此民族文學(xué)作家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不約而同的以地域環(huán)境為基點，研究不同地域上所呈現(xiàn)的不同的生存方式和思維習(xí)慣。“80”后女作家馬金蓮是寧夏回族文學(xué)創(chuàng)作者中的突出代表，她將作品立足寧夏西海固鄉(xiāng)土，在文本敘事中作者拒絕政治意識形態(tài)的進(jìn)入，將鄉(xiāng)土的一切置于地域和宗教文化的體系中去思考與表現(xiàn)，呈現(xiàn)出西海固的地方特色及回族文化特征并折射了中國社會主義農(nóng)村改革前后的中國西部農(nóng)村現(xiàn)實和農(nóng)民處境。但在她質(zhì)樸的文風(fēng)下，將最苦西海固通過默默溫情展現(xiàn)出人在嚴(yán)酷自然環(huán)境面前的絕望無助，但人與人之間卻能守望相助，給予讀者的不僅是感傷的情緒，更是一種價值觀念的熏陶和情感取向的認(rèn)同，為讀者揭示出生命的活感性和文化的詩意性。并且文本中貫穿著濃厚的宗教文化氣息，其筆下的藝術(shù)形象即使生活在艱苦卓絕的環(huán)境中依然擁有著很高的幸福度，人們將生存的突破寄予在真主“可能虛幻的永恒中”，現(xiàn)實的一切都是真主對自己的歷練和獎勵，因此這里的人民懷著向善的心面對現(xiàn)實中的一切，挖掘出了回族文化背景下回族人生存狀態(tài)、心靈歸依和精神境遇，建構(gòu)了其創(chuàng)作的文學(xué)深度和人文關(guān)懷。

一、詩意的鄉(xiāng)土

馬金蓮的小說有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，她在敘事中借助個體生命的生存進(jìn)入到民間文化生態(tài)與世俗生存的本真境況，在西海固的土地上尋找最為本源的生命情態(tài)和存在本相，以對本民族生存的探索獲得更多歷史、地理和文化的支撐，述說著田園勞作、土地生存的悲憫。從她對日常生活的審美關(guān)照，對鄉(xiāng)土風(fēng)情的醉心描繪和對鄉(xiāng)村百姓的詩意刻畫，可以見其對鄉(xiāng)土日常生活審美化的立場。即使在如此貧瘠之地苦苦掙扎，馬金蓮對鄉(xiāng)土生活的理解依然是積極向上的。在小《永遠(yuǎn)的農(nóng)事》中雖然開篇“人活著，屎難吃，苦難下”，為讀者營造出農(nóng)田勞作的艱辛，但是土地已經(jīng)在春風(fēng)的日夜吹拂下蘇醒過來”，卻通過開春土地上可喜的景象，為我們營造出質(zhì)樸輕松的藝術(shù)想象。土地是農(nóng)民生存的根本，“我們的一生都與這種叫做莊稼的東西有關(guān)……一年四季，從開春到入冬，上至快入土，下到剛剛懂事的娃娃，我們?nèi)及丫π乃蓟ㄔ谇f稼上。”H即使再苦再累日子還得過，好歹都得往下過”，在現(xiàn)代文明背后的鄉(xiāng)土社會，人們從生至死都在土里刨食，為生存奮斗，但是他們依舊虔誠的相信，只要腳踏實地的流著勞動的汗水，真主就會看到自己的努力和堅持，即使沒有獲得回報那也只是真主對自己的歷練，這種純粹而又堅定的信仰，是這片土地給予人們最樸素也是最至理的生存哲學(xué)和生活智慧，融注著作者的民間理想，而不是外在于現(xiàn)實生活的理想，是同老百姓在日常生活中所表現(xiàn)出來的樂觀主義和對苦難的深刻理解聯(lián)系在一起的，是普通人在尋求自由、爭取自由過程中所表現(xiàn)開朗、健康、熱烈，并富于強(qiáng)烈的生命力沖動。”這里依然在困頓中掙扎的最淳樸、最勤勞的鄉(xiāng)民有著遠(yuǎn)離城市喧囂的平實和拙樸的人生觀念，通過他們的生存哲學(xué)觸及到了民族結(jié)構(gòu)的心理深層，是特定地域民族文化的審美鏡像，體現(xiàn)了馬金蓮炙熱的鄉(xiāng)土情結(jié)和人文關(guān)懷。

她的小說致力于描寫她生活區(qū)域的窮山惡水的民間，記載了在饑餓狀況下，人的種種窘迫。但馬金蓮的鄉(xiāng)土世界與余華等人借饑餓的鄉(xiāng)村暴露人在生存需求得不到滿足的情況下罪惡不斷、人性扭曲不同，她筆下的西海固人民活出了雖苦猶甜的堅韌，深刻體現(xiàn)和保存了西海固文化的精神特征和風(fēng)貌。《長河》里的西海固到處是金黃的色彩”，洋溢著豐收的喜悅”，但作者的用意并不是想勾畫出一個烏托邦世界，而是借此來反襯生存的艱苦和表現(xiàn)鄉(xiāng)民在將面對苦難時秉承著吃苦耐勞的精神所映襯出的內(nèi)心的強(qiáng)大力量《糜子》中一場突如其來的冰雹打碎了賽麥一家生存的希望。在這片貧瘠干旱的土地上，靠天吃飯的生存現(xiàn)狀并沒有擊垮人們的精神支柱，即使一年四季不能閑的農(nóng)人們？在嚴(yán)冬里，焐在土炕上歇息真的是一件最舒服最最幸福的事”，即使幾十畝地里的收成加起來才半口袋”，父親也不允許母親長吁短嘆，依舊堅韌的過著自己的生活。特殊的地理環(huán)境，導(dǎo)致饑餓如影隨形，在特殊年月中大人不得不偷吃拌著尿液的種子以緩解饑餓，孩子不得不減少活動以延長生命的長度，正如林語堂所說：“凡是到中國旅行過的人們，無不為中國勞苦大眾低劣的生活水準(zhǔn)所震驚，尤其使他們感到不可思議的是，中國人在這種條件下居然頗感快樂和滿足。”在西海固貧瘠的土地上到處充斥著饑餓，而饑餓不是怨天尤人的悲憫，而是生存的一種常態(tài)，將苦難回歸到大地本身，獲得一種來自精神信仰上的大樂。而作者對饑餓忍受的描寫，就是對底層生命韌性的肯定，是對民間生存價值取向的流露和體現(xiàn)。馬金蓮的小說中借助鄉(xiāng)土生活的饑餓背景尋覓詩意的家園，構(gòu)建西海固地區(qū)的樂園圖式，將現(xiàn)實貧困詩化為身心的凈化與自然健康的人性狀態(tài)，蘊(yùn)含著作家對西海固鄉(xiāng)土生命的謳歌與贊揚和對宗教信仰的秉持。

二、城鄉(xiāng)的二元對立 “文學(xué)是意識形態(tài)性的”，文學(xué)不僅是人類審美的對象，更是傳達(dá)著人類精神思想與政治意識的場域。厚重的文化和共同的宗教信仰使得西海固形成了共同的保守、靜態(tài)的文化性格，對城市文明形成一種本能的排斥，但鄉(xiāng)土文明依舊在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中被逐步被蠶食。《舍舍》中保守的鄉(xiāng)民為了生計涌向大城市，在城市文化熏陶下逐漸丟棄了傳統(tǒng)回民的特殊裝飾，燙了頭發(fā)，化了妝，摘了頭巾和蓋頭融入都市文化中，而鄉(xiāng)村小媳婦舍舍雖見了世面”，卻依然堅守回民傳統(tǒng)，成為這方圓，年輕一茬里，她是唯一戴著蓋頭的小媳婦兒……堅守住了一份教門上的傳統(tǒng)的東西”。在社會風(fēng)氣迅速變化的當(dāng)下，馬金蓮看到了回民們觀念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出城市文化的強(qiáng)大，但作者借助典型形象在向讀者傳達(dá)事實的同時，也用文中主人公的操行表達(dá)了自身對城市文化的抵制，渴求堅守住回回穆民的操行。但是作者沒有站在現(xiàn)代文明的高度上來審視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，去批判鄉(xiāng)土的落后與愚昧，而是立足宗教文化的體系來審視從鄉(xiāng)村走出去的這群人的生活方式和精神狀態(tài)的變化。其出發(fā)點和落腳點都是鄉(xiāng)村人”的個體生命單位，體現(xiàn)對他們的宗教關(guān)懷，以期在世俗世界中營造一個守護(hù)他們靈魂純凈的精神家園，實現(xiàn)生命純真的救贖，這也成為其作品的價值歸宿。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的年輕人走出家鄉(xiāng)，在都市文明的浸染下逐漸忘記了他們曾經(jīng)的信仰，同時也把都市文明的習(xí)氣帶回到他們曾生活的土地上，使得宗教信仰至上的文化體糸受到了現(xiàn)實的嚴(yán)重沖擊。而由傳統(tǒng)道德支撐的精神支柱在城市的浮華下，侵蝕了他們的身心，偌大的城市隱藏著誘惑與罪惡，不再有鄉(xiāng)村的恒定與善良。人們因為日子緊困而出外打工掙錢，但年輕人被外面是花花綠綠的世界，能掙來養(yǎng)家糊口的鈔票”誘惑著，而老一代堅守的莊風(fēng)不再被年輕人遵行，麻將、牌九也進(jìn)入了這個封閉淳樸的山溝溝。甚至出外打工的小媳婦們被都市繁華迷失雙眼，為了金錢淪為，更是嚴(yán)重沖擊了鄉(xiāng)村固守的倫理道德。《少年》中的哈三、哈賽和著眾多從家鄉(xiāng)走出來的少年成為工業(yè)體制下最廉價的勞動力，小小年紀(jì)忍受著身體的摧殘和心靈的煎熬，還要被層層剝削，這時的他們無比懷念那個黃土地上的矮房，那是他們生存的根和靈魂棲息的港灣。在馬金蓮筆下的他們，從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，流轉(zhuǎn)于城市底層，他們沒有獲得平等的社會資源，從事著最辛苦最廉價的工作，他們有的為了生存不得不忍耐艱苦的工作環(huán)境：有的渴望融入城市卻學(xué)了皮毛，成為城市與鄉(xiāng)村的邊緣者：有的被金錢迷失雙眼，成為被城市和鄉(xiāng)村都排斥的道德墮落者：而有的在無法獲得公平的社會資源與人格尊嚴(yán)時，重回到那片生養(yǎng)他的土地上。馬金蓮在文本中通過典型環(huán)境下塑造典型人物，盡力描摹出他們自然狀態(tài)下的生命本真，以返現(xiàn)現(xiàn)代文明對社會存在的假丑惡和不平等對人尊嚴(yán)的踐踏和對身體的摧殘。同時透過這些平淡的現(xiàn)實文本，從這群出外打工的年輕人的遭遇中，我們也可以體會出作者對于他們遭受不平等社會待遇的微弱抗議，對于掙扎的異化生靈們譴責(zé)而又同情的悲憫，而故鄉(xiāng)的溫情是他們?nèi)怏w得到拯救，靈魂得到凈化的最終歸宿，以期實現(xiàn)喚醒祖祖輩輩都在堅守的精神向度和價值準(zhǔn)則，體現(xiàn)出的是作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的堅守和對其內(nèi)含的普適性價值觀的傳播。

三、邊緣者視角

受傳統(tǒng)社會環(huán)境和宗教因素的影響，西海固形成了以男性為中心的地域文化，兒童和女性往往是被社會生活與家庭生活邊緣化的群體。而在馬金蓮的小說中，卻給予了他們極大的關(guān)注，她直接采用兒童或女性視角作為敘述者，以一種類似于局外人的身份洞察周邊的一切事物，關(guān)照著這片土地上最為原聲態(tài)和最為純潔的一面、

在現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的孩童視角并不少見，孩童不僅僅是一種敘述視角，也是一種敘述心理和認(rèn)知方式。孩童缺少社會認(rèn)知，對事物的攫取不會帶入太多社會偏見，因此他們對事物本質(zhì)的認(rèn)知更為純粹，不經(jīng)意間就能揭示出事物的真實面貌。同時立足孩童的視角，以孩童的懵懂拒絕對人物進(jìn)行道德善惡的評判，讓人物在相對自然的生存空間中充分展示自己，使生命得到完美再現(xiàn)。在馬金蓮的小說中，作者通過孩童視角著重挖掘西海固人民平凡生活中的人情美和人性美，同時將宗教信仰和生存哲學(xué)蘊(yùn)藏在童言童行的表現(xiàn)中，還原民間生存經(jīng)驗，張揚生命意識，因此作品顯示出對人類生存狀態(tài)的高度的人道關(guān)懷，表現(xiàn)出對人們生存欲望的深刻理解和同情。”小說《長河》中兒童將村民們的無常視為自己的節(jié)日，因為送埋體可以得到兩毛或五毛的海底耶”，還可以大搖大擺在主人家進(jìn)進(jìn)出出地自由活動”。他們單純無邪的眼中真實地再現(xiàn)了大人的悲痛和凄然，展現(xiàn)了面對死亡時人們真摯的情感和內(nèi)心深處的純潔。《父親的雪》中我因氣母親改嫁，堅決不喊新爸爸，而新爸爸卻因大雪天護(hù)送我”回家落下病根而死，真切的反映了一個孩子深深的懺悔和對深沉父愛的理解《巨鳥》中的我”被安排守家的任務(wù)，卻失職的讓喜鵲咬死了二十一只雞娃娃，“由于這沉重的教訓(xùn)，我忽然長大了，成熟了……我的肩上也該擔(dān)一份生活的擔(dān)子，認(rèn)真往下抗。”從一個稚嫩兒童的頓悟，讓讀者真真切切了解到這里生存的壓力，連一個愛玩的孩子都知道承擔(dān)生活的壓力。“窮人的孩子早當(dāng)家”，馬金蓮筆下的童年生活都是在困苦的環(huán)境下，用稚嫩的肩膀擔(dān)起一部分家庭責(zé)任的成長過程，更加真切的反映西海固地區(qū)凄厲的生存環(huán)境并表達(dá)了作者對他們的關(guān)切和同情。

第4篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞： 黃春明小說 《溺死一只老貓》 城鄉(xiāng)沖突 文化 權(quán)力秩序

一

臺灣作家黃春明在不同時期的文學(xué)創(chuàng)作正好印證了臺灣社會的發(fā)展與變遷。《溺死一只老貓》創(chuàng)作于臺灣社會轉(zhuǎn)型期，“這是一個思想禁錮，但經(jīng)濟(jì)卻急速變化的年代……臺灣的社會經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)快速地由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會迅速轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工商業(yè)社會，完成了資本主義的原始積累，而積累的源泉便是工商業(yè)對農(nóng)業(yè)剩余價值的大量榨取。”[1]在這樣“夾縫”與“邊緣”的生存狀態(tài)中：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想與價值觀念還未隱去，另一方面代表現(xiàn)代文明的西方文化價值觀已經(jīng)在城鎮(zhèn)開始蔓延；代表臺灣本土文化或中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐漸受到來自代表現(xiàn)代文明的城市的侵襲與滲透，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇、權(quán)衡在無形中充斥、困擾著生活于其中的“小人物”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量中，底層小人物在轉(zhuǎn)型期無所適從的悲劇命運、城鄉(xiāng)間的矛盾便不可避免地凸顯。《溺死一只老貓》便是此時城鄉(xiāng)沖突的代表。

二

《溺死一只老貓》講述在距離小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的清泉村，鄉(xiāng)間人的生老病死都在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的思維承載空間中，但是城市化進(jìn)程如火如荼地進(jìn)行，日漸侵蝕清泉村的封閉，阿盛伯從城鎮(zhèn)帶來的消息無疑如晴天霹靂震驚了清泉村，因此以阿盛伯為首的清泉村老者開始了維護(hù)清泉村“龍目”的抗?fàn)帯Ｔ诎⑹⒉男闹小褒埬俊贝碇迦宓纳袷サ膫鹘y(tǒng)文化與權(quán)威，作為一種隱性的力量維系、庇佑著清泉村的人。在清泉村全體村民的擁護(hù)下，阿盛伯自覺投入到抵制建設(shè)泳池的斗爭中，阿盛伯與村委較量、阻礙施工、與警察的爭辯、向縣長申訴，但是阿盛伯的反抗最終只是徒勞，清泉村的村民也漸漸失去與阿盛伯共進(jìn)退的同盟激情，并漸漸地在“泳池”帶來的消遣中無意識地呈現(xiàn)出妥協(xié)的姿態(tài)站在了阿盛伯的對立面，與阿盛伯形成立場的對峙，最后孤立無援的阿盛伯決絕地將自己投進(jìn)了泳池。

在黃春明筆下，“城鄉(xiāng)”在臺灣社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出“二元對立”的模式，“城鎮(zhèn)”對于臺灣本土文化或者浸濡在臺灣本土傳統(tǒng)文化之下的農(nóng)民始終是一種陌生的“異質(zhì)空間”，在城市化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的趨勢之下，日漸對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成合圍之勢。阿盛伯的悲劇便來自于城鄉(xiāng)沖突的主題之下，筆者認(rèn)為，阿盛伯面臨的城鄉(xiāng)沖突既是兩種文化的沖突，又掩藏著城鄉(xiāng)背后兩種權(quán)力秩序、意識形態(tài)的沖突。

（一）兩種文化的沖突

德國人對“文明”與“文化”的內(nèi)在區(qū)別早有思考，尤其是到了19世紀(jì)末期以后，德語中兩者概念區(qū)分越來越明顯：“文明”多指物質(zhì)性、外在、實用方面的，而“文化”則多指精神方面、內(nèi)在、道德方面。因而，“文化”是長期通過一種潛移默化、軟性的而非暴力的心理滲透慢慢作用于“人”，并在日常生活中漸漸內(nèi)化于心。

先生曾指出：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。不但人口流動很少，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。”[2]可見中國傳統(tǒng)文化熏陶下的鄉(xiāng)土農(nóng)村是異常穩(wěn)固的文化社會，在這個文化圈內(nèi)已經(jīng)形成自己的思維、行為方式與評價標(biāo)準(zhǔn)，有一定的穩(wěn)定性與保守性，這便是黃春明筆下鄉(xiāng)土環(huán)境里制約、支配鄉(xiāng)土農(nóng)民的一種隱性力量，在文化沖突中，沒有切身的物質(zhì)利益沖突，有的只是精神思維上的相左。

在《溺死一只老貓》中，對于鄉(xiāng)村文化的書寫，黃春明常常以一種“含魅敘事”方式，例如，村民們自然地將火樹伯的死與坐了天送的位置相聯(lián)系，將往清泉里扔一個稻草與全村人的眼痛相聯(lián)系，以一種樸素的世界觀將事情置于因果關(guān)系中，封閉、感性與現(xiàn)代小鎮(zhèn)所代表的開放、理性形成鮮明對比。“泳池”在《溺死一只老貓》中不僅是一種娛樂設(shè)施，更代表“城市”一種有悖于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代生活方式，不僅會破壞清泉村“地理”，不利于清泉村長久發(fā)展，而且有傷風(fēng)化，也將污了“龍目”，總之關(guān)乎“風(fēng)水”與“風(fēng)化”（這固然是一種保守落后的迷信觀念，但確乎是建立在鄉(xiāng)村小生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)村文化）。因此，阿盛伯在傳統(tǒng)文化的驅(qū)使下竭力反對建泳池。現(xiàn)代城市的開放性孕育出一種開放、流動的文化，追求一種沒有精神文化負(fù)重的純粹趣味，而安土重遷的農(nóng)耕文化在幾千年的積淀中代表的是一種以固守封閉為特征的持重文化，對未知的、將打破原有封閉空間的新事物有著本能排斥、抗拒與恐懼。當(dāng)“泳池”沒有走進(jìn)清泉村時，阿盛伯對城市所代表的現(xiàn)代文明并沒有抵觸與恐懼，甚至主動前往街仔，因為此時現(xiàn)代城市文明并沒有企圖打破鄉(xiāng)村的封閉，但是一旦來自城市的“異質(zhì)”事物“泳池”將要進(jìn)入清泉村，無疑成為現(xiàn)代城鎮(zhèn)滲透鄉(xiāng)村的突破口，引起了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化監(jiān)督者阿盛伯們的恐懼，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理的審視下，無意識中將“泳池”“妖魔化”。

村民們漸漸發(fā)現(xiàn)了“泳池”為清泉村所帶來的趣味，“泳池”所帶來的身心愉悅的切實享受遮蔽了阿盛伯宣揚的無形的道德危害，因而，無意識中走出了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的封閉保守，在“觀望”中走向了“泳池”所代表的城市現(xiàn)代文化，脫離固守的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，躋身“泳池”所象征的城市文化陣營。（盡管這樣看似虔誠的宗教般的獻(xiàn)祭并沒有比溺死一只老貓更有分量。）因而，村民從起初的“反對”到最后無意識中的“擁護(hù)”都是城鄉(xiāng)兩種文化的較量。阿盛伯最后投身“泳池”做最后抗?fàn)帲彩窃诔鞘形幕瘽B透之下對自己立足的鄉(xiāng)村文化絕望的“殉道”。（筆者認(rèn)為，城鄉(xiāng)兩種文化的較量其實是西方文明與鄉(xiāng)土中國經(jīng)驗之間較量的“同構(gòu)”。）

（二）權(quán)力秩序的沖突

在文化間沖突之外，還隱藏著城市與鄉(xiāng)村兩種權(quán)力秩序的碰撞，確切地說應(yīng)是現(xiàn)代城市所代表的“權(quán)力意識形態(tài)”對鄉(xiāng)村的擠壓。

首先，我們從“城市”的滲透來看。阿盛伯為了維護(hù)清泉村的“龍目”前后與現(xiàn)代“城市”共做了四次抗?fàn)帲恳淮慰範(fàn)帲鞘袡?quán)力秩序的隱性象征始終存在，并始終以城市對鄉(xiāng)村的制度上的優(yōu)越壓制鄉(xiāng)村本土的、自發(fā)的或無意識中形成的權(quán)力秩序。第一次是來自村委與來自街仔的主委的懷疑，此時的“村委”無論是身份稱謂還是話語立場都并非鄉(xiāng)村立場，并非植根于阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村意識形態(tài)，“村委”成為城市對鄉(xiāng)村的一種權(quán)力滲透，是城市權(quán)力秩序的延伸，與“城市”進(jìn)行“合謀”；第二次阿盛伯帶領(lǐng)全村人阻礙施工，但是營造商請來了“警察”，“警察”作為維護(hù)現(xiàn)代權(quán)力秩序的暴力機(jī)關(guān)，本身便是“權(quán)力秩序”的象征，因而有現(xiàn)代城市權(quán)力對鄉(xiāng)村意識形態(tài)無形打壓的意味；第三次，阿盛伯陳情縣長卻遭漠視，“縣長”雖古已有之，但是此期的“縣長”已完全不同于古時根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“縣令”，如果說，農(nóng)耕文明熏陶下的“縣令”的責(zé)任是維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的穩(wěn)固的話，那么此期的“陳縣長”的職責(zé)則變更為在現(xiàn)代城市化語境下促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展與進(jìn)步，“陳縣長”本身代表著一種城市權(quán)力。從“主委”到“警察”到“縣長”，這些城里象征著“權(quán)力秩序”的機(jī)關(guān)對于來自鄉(xiāng)村的阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村意識形態(tài)是直接鎮(zhèn)壓者，他們對于來自鄉(xiāng)村的阿盛伯有著本能而慣性的懷疑與漠視，城市所代表的權(quán)力秩序、意識形態(tài)在“鄉(xiāng)村”面前流露出居高臨下的制度層面的天然優(yōu)越感。另一方面，我們再看阿盛伯的抗?fàn)帯０⑹⒉诙窢幹袃叭灰脏l(xiāng)村“長者”身份自居，而鄉(xiāng)村人無疑也將阿盛伯而非村長與干事作為全村表率。在與“村委”的爭辯中，阿盛伯代表清泉村的一種隱形權(quán)威，并在村人的擁護(hù)響應(yīng)中得到強(qiáng)化，阿盛伯無意識中將自己置身于鄉(xiāng)村某種形而上的意識形態(tài)之中，那么此時阿盛伯的反對不僅是為維護(hù)一種鄉(xiāng)村文化，無形中也是在維護(hù)鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的權(quán)威與自身已建立起的鄉(xiāng)村權(quán)威，“公共性”的“權(quán)力秩序”的維護(hù)與“個人性”的“權(quán)威”的維護(hù)融合，只是“個人性”權(quán)威的維護(hù)隱性的嫁接在“公共性”權(quán)力秩序維護(hù)中，因此無形中阿盛伯的抗?fàn)幰彩青l(xiāng)村權(quán)力秩序、意識形態(tài)對“異質(zhì)空間”城市象征的現(xiàn)代權(quán)力秩序的抗衡。當(dāng)村民不再附和阿盛伯，成為城鎮(zhèn)現(xiàn)代權(quán)力秩序的“合謀者”，阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的“合法性”與“權(quán)威性”無疑受到挑戰(zhàn)與撼動，以身殉道，便有了為鄉(xiāng)村的權(quán)力秩序的存在的“合法性”作最后據(jù)理力爭，維護(hù)自身隱形權(quán)威的意味。

鄉(xiāng)村小人物在不可調(diào)和的城鄉(xiāng)沖突中陷入不可超越的宿命，阿盛伯的悲劇是臺灣社會轉(zhuǎn)型期眾多浸濡在本土鄉(xiāng)村文明中鄉(xiāng)村小人物的縮影。盡管他們生命中充滿不屈不撓的韌力，但是個體抗?fàn)幍闹饔^能動性在兩種文化與兩種權(quán)力秩序不可調(diào)解的沖突交織下遭到無情消解。

三

筆者認(rèn)為，黃春明對臺灣社會轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)沖突的書寫無疑是二十世紀(jì)九十年代以來大陸“城市小說”、“打工文學(xué)”、“新左翼文學(xué)”中城鄉(xiāng)沖突的濫觴。城鄉(xiāng)沖突造成的悲劇直接導(dǎo)致了九十年代小說對“城市”書寫與想象較于八十年代小說中的“城市”發(fā)生顛覆性改變，因為“整個80年代的文學(xué)罩有一個潛在的聲音，便是對都市的呼喚。”“把都市空間設(shè)定為一種文明的因而更民主、更美好的所在。”[3]九十年代的城市小說中的沖突的內(nèi)涵較之黃春明筆下的城鄉(xiāng)沖突又有一定的發(fā)展，即又掩藏著城市畸形發(fā)展帶來的畸形社會風(fēng)氣與美好人性的矛盾。例如李肇正《啊，城市》[4]中文東的母親來自鄉(xiāng)下的水秀嫂走進(jìn)城市后，淳樸的鄉(xiāng)村文化孕育出水秀嫂敦厚善良的品性，卻在充斥物欲感的城市一再受到排斥，三次流落街頭，最終絕望地離開城市。

從城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)沖突的豐富內(nèi)涵關(guān)照社會發(fā)展，在城鄉(xiāng)沖突書寫的背后，都存在一個共同的問題，那就是作家對于象征現(xiàn)代文明“城市”的矛盾。自五四以來，“啟蒙”與“救亡”一直在雙聲變奏中激勵仁人志士竭力尋求獲得民族獨立富強(qiáng)的可能，而“城市”無疑是民族擺脫落后、躋身現(xiàn)代的最好體認(rèn)，卻給鄉(xiāng)土中國帶來諸多社會悲劇。那么，在現(xiàn)代文明的逼視之下，城市文明的進(jìn)程是否必須以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)生活方式的悲劇性結(jié)束為代價？而這樣的城市工業(yè)文明并非一定指涉現(xiàn)代化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明并非一定指涉愚昧、落后。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖成.大地之子：黃春明的小說世界.作家出版社，2006：6-7.

[2].鄉(xiāng)土中國生育制度.北京大學(xué)出版社，1988：50-51.

第5篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；景觀；規(guī)劃

一．農(nóng)村景觀現(xiàn)狀及基本問題

隨著我們國家城市化建設(shè)步伐的加快，由于對經(jīng)濟(jì)利益片面追求，對鄉(xiāng)村景觀生態(tài)資源缺乏合理的利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在鄉(xiāng)村有的景觀逐漸消失，資源和環(huán)境問題也日益顯現(xiàn)。

（一）自然景觀的現(xiàn)狀及問題

隨著經(jīng)濟(jì)獲得了膨脹式增長，很多農(nóng)村自然景觀現(xiàn)在逐漸成為殘余的破碎景觀。隨著片面追求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長的加劇，鄉(xiāng)村資源的不合理開發(fā)和利用也越發(fā)嚴(yán)重，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。農(nóng)村中的池塘、河（溪）流、大樹、果園與自然植被作為農(nóng)村地區(qū)固有的自然特征卻很少被大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)考慮。建筑物、柏油路等硬質(zhì)界面的人工景觀斑塊大量涌現(xiàn)，自然、半自然斑塊正在退化和消失，生境條件一步步趨于簡單、破碎化，原有自然生態(tài)系統(tǒng)的正常結(jié)構(gòu)和功能遭到了極大的破壞。此外，農(nóng)藥、化肥、農(nóng)用薄膜及除草劑的大量使用，使得鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，也使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。

（二）聚落景觀的現(xiàn)狀及問題

城市化進(jìn)程和農(nóng)村居民生活水平隨著經(jīng)濟(jì)的增長有了很大的提高，越來越多的農(nóng)村聚落面臨改建更新的局面。從歷史發(fā)展的角度上看，農(nóng)村聚落的形成過程存在著明顯的自發(fā)性。通常，大部分的農(nóng)民都是根據(jù)自己家庭的經(jīng)濟(jì)條件自行改造更新，最終導(dǎo)致建筑布局與景觀的混亂現(xiàn)象。農(nóng)村更新對村落的固有面貌沒有有效地保護(hù)和繼承，反而造成更多景觀上的問題。當(dāng)前的很多新農(nóng)村居民建設(shè)走城市小區(qū)化模式，全然不顧地方風(fēng)貌特色，導(dǎo)致各村各點雷同仿建。在實踐中，在農(nóng)村拆遷遷點工作中很多農(nóng)民都對自己的一畝三分地依依不舍，是因為他們對鄉(xiāng)村生活的習(xí)慣。但現(xiàn)在很多農(nóng)村建設(shè)不光照搬城市的小區(qū)模式，還照搬城市中的低劣的亭廊、雕塑，使農(nóng)村建得不論不類。類似的景觀環(huán)境已經(jīng)完全失去了農(nóng)村的味道。

（三）農(nóng)業(yè)景觀的現(xiàn)狀及問題

由于道路系統(tǒng)的開發(fā)和無節(jié)制的民房建筑，使得原本完整的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)被分割，人工斑塊的介入影響了物質(zhì)和能量流的良性循環(huán)，農(nóng)田景觀出現(xiàn)破碎的狀態(tài)，農(nóng)田生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)。田園景觀正逐漸消逝。由于片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長期以來人們把“高效生產(chǎn)性（High-productivity）”作為農(nóng)業(yè)環(huán)境的唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，以往一些較好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式逐漸被放棄，大量使用農(nóng)藥化肥和機(jī)械化耕種使自然生態(tài)過程和人類活動過程交織在一起，所造成的面源污染、有機(jī)質(zhì)減少、土壤板結(jié)等使農(nóng)業(yè)景觀和自然環(huán)境與過去相比發(fā)生了很大的改變。掠奪式的土地利用方式已經(jīng)導(dǎo)致了自然景觀的破碎化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀中生物多樣性的降低，生態(tài)效益和農(nóng)業(yè)景觀美學(xué)遭受到極大的損害。

文化景觀的丟失是伴隨著自然的、社會的、經(jīng)濟(jì)的等一些列因素產(chǎn)生的，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀、自然景觀和聚落景觀的破碎，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化也在消逝，跟隨而至的是千百年來農(nóng)村草根信仰的動搖，農(nóng)村文化乃至民族文化將隨之流失。

二．新農(nóng)村景觀更新與保留的思路

（一）保留村落肌理，更新表達(dá)形式

舊的農(nóng)村景觀只是在表達(dá)方式或存在形式上顯得陳舊、老套，但并不是說是沒有價值的。新農(nóng)村景觀規(guī)劃的目標(biāo)只是改變落后的生產(chǎn)生活觀念和舊的農(nóng)村秩序。所以原有的生態(tài)群落格局，原有的鄉(xiāng)村自然肌理，原有的村落風(fēng)貌等內(nèi)容在我們的景觀規(guī)劃中就成了寶貴的資源，對這些寶貴的資源我們只要通過整合設(shè)計的手法，將它們有序地貫穿起來，做到了既更新又保留了鄉(xiāng)村原有特色。

（二）保留鄉(xiāng)土元素，更新利用方式

我們知道，新農(nóng)村的景觀規(guī)劃應(yīng)該是可持續(xù)的規(guī)劃，農(nóng)村景觀規(guī)劃應(yīng)當(dāng)是節(jié)材、節(jié)能、節(jié)工的規(guī)劃。充分利用鄉(xiāng)土元素，鄉(xiāng)土材料，甚至能變廢為寶。既在景觀建設(shè)中節(jié)約成本又符合當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)格特色。在聚落的更新與發(fā)展上充分考慮與地方條件及歷史環(huán)境結(jié)合，并且盡可能做到內(nèi)部更新區(qū)域與外部新建區(qū)域在景觀格局上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）保留農(nóng)田肌理，更新農(nóng)業(yè)景觀格局

顯然，農(nóng)村是區(qū)別于城市的另一種復(fù)雜的社會，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新農(nóng)村景觀規(guī)劃必須是建立在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好的基礎(chǔ)之上的，因此景觀規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)結(jié)合原有的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)活動，并積極發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)形式，將其盡可能變成景觀素材提高景觀價值的同時，提高其經(jīng)濟(jì)價值，從而為農(nóng)村的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。對于單一的農(nóng)田景觀，要適當(dāng)增加湖泊斑塊、林地斑塊或自然植被斑塊，都可以增加物種多樣性和景觀多樣性，補(bǔ)償和恢復(fù)景觀系統(tǒng)的生態(tài)功能。同時，要保護(hù)農(nóng)業(yè)地及其他優(yōu)勢自然資源用地，嚴(yán)格控制農(nóng)村聚落建設(shè)用地的盲目擴(kuò)張，避免景觀的破碎化和景觀斑塊空間格局的不合理性。

（四）保留鄉(xiāng)土文化，更新景觀品質(zhì)

在農(nóng)村中原有的民間信仰，風(fēng)土人情等是農(nóng)村長久以來文明發(fā)展的的衍生物，是農(nóng)民慣有的生活內(nèi)容之一，是農(nóng)民精神寄托的場所，純粹地保留著地方傳統(tǒng)意義的文化內(nèi)涵，如何在景觀規(guī)劃中保留這些特色元素，是地方文化傳承的客觀要求，也是以人為本的根本體現(xiàn)；但是隨著時代的發(fā)展，它們中的很多內(nèi)容和載體難以滿足農(nóng)民現(xiàn)代生活的要求，規(guī)劃中可以通過特殊景觀營造，將其變成歷史記憶的場所空間，以不同的方式為村民所享有。農(nóng)村生態(tài)格局更新可以從增加農(nóng)村景觀結(jié)構(gòu)異質(zhì)性著手，在原有地貌、氣候與生物等自然屬性的基礎(chǔ)上注入新的人類文化特征，形成新的景觀格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪萌.新農(nóng)村景觀規(guī)劃的更新和保留[D].南京林業(yè)大學(xué).2009

[2]陳威.景觀新農(nóng)村：鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃理論與方法[M].北京：中國電力出版社，2007

第6篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃；內(nèi)澇區(qū)域

[Abstract] There is a lot of frequent water logging in our country. We have not realized the truth which is the country building design in water logging areas. This article is writing about country planning which study on concepts and combines the parturition and lives of the farmer， thinking deeply to the countryside building design， trying to search for a ecological harmony， beautiful environment and sustainable development road for countryside building.

[Key words] Ecological；Countryside building plan；Waterlogging countryside

[基金項目]本文系2016年國家自然科學(xué)科學(xué)基金青年項目（51608271）基于3S技術(shù)的淮河流域鄉(xiāng)村內(nèi)澇地區(qū)集約型景觀設(shè)計研究、2014年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（14YJC760061）我國內(nèi)澇地區(qū)鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)研究成果之一、2015江蘇省博士后科研資助計劃江蘇沿淮地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀的生態(tài)設(shè)計方法研究（1501044C）階段性成果。

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的原理，融合建筑學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境美學(xué)等不同的學(xué)科知識，為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計提供了充分的理論基礎(chǔ)，使之具有高度的綜合性。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計在關(guān)注環(huán)境的利用和村民的短期需求時，更加注重的是景觀的生態(tài)完整性、觀賞價值及其帶給人類的有益效用。其目標(biāo)是合理協(xié)調(diào)的使用土地，在生態(tài)環(huán)境以及自然資源不被破壞的前提下，設(shè)計出一種生態(tài)上完備的、文化上適宜的、美學(xué)上優(yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計方法，以期能夠為鄉(xiāng)村居民創(chuàng)建一種環(huán)保、美麗、舒適的生活環(huán)境，并且，在規(guī)劃設(shè)計的過程中在堅持與時俱進(jìn)與秉持可持續(xù)發(fā)展原則的同時，凸顯鄉(xiāng)村景觀的地域性特色。

一、背景介紹

我國是一個河網(wǎng)水系十分發(fā)達(dá)的國家，在面積較大的流域中下游，通常為富含沖積土的平原（圖1）。這些平原地勢平坦，且沖積土中堆集了河流沿途由動植物排泄物和尸體所形成的大量養(yǎng)分，所以通常比較富饒沃腴。這樣的土地吸引了人群在此耕作與久住，通常人口眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。但這部分鄉(xiāng)村往往也是洪澇災(zāi)害的高發(fā)區(qū)，幾乎每年都需要進(jìn)行大量的防洪、搶險、救災(zāi)等工作。這部分鄉(xiāng)村的防洪工程標(biāo)準(zhǔn)通常不是很高，又往往臨水而居，洪澇災(zāi)害發(fā)生的時候，損失情況十分嚴(yán)重；同時人與水爭地的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，大規(guī)模地圍湖造地，居住空間開發(fā)至淺灘甚至濕地等，這些行為在減少環(huán)境對洪水的行調(diào)能力的同時更增加了洪澇災(zāi)害造成的損失。本文通過調(diào)查研究內(nèi)澇地區(qū)的這一普遍性問題，本著防洪抗?jié)澈透纳凄l(xiāng)村生活環(huán)境的想法，秉持人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則，進(jìn)行生態(tài)型鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計中地域特點的提煉及田園風(fēng)光帶的規(guī)劃。

二、區(qū)域特色型生態(tài)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計原則概述

現(xiàn)在的鄉(xiāng)村在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計時，容易把景觀規(guī)劃理解成簡單的綠化行為，盲目而批量地進(jìn)行植物種植，把水系與人居環(huán)境的協(xié)調(diào)設(shè)計理解成簡單的洪水處理，一味地開挖河渠增高堤岸，沒有科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計。如此做法容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀的低層次發(fā)展以及土地資源的嚴(yán)重浪費。區(qū)域特色型生態(tài)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計是一個系統(tǒng)而龐大的工程，只有綜合考慮多種人為與環(huán)境影響因素，才能做出全面、合理的生態(tài)型鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計。

基于內(nèi)澇地區(qū)生態(tài)型鄉(xiāng)村規(guī)劃的普適性與復(fù)雜性，其規(guī)劃原則的制定應(yīng)遵循一定的規(guī)范：（1）科學(xué)系統(tǒng)化原則。內(nèi)澇地區(qū)生態(tài)型鄉(xiāng)村的規(guī)劃原則應(yīng)該以科學(xué)合理化為基礎(chǔ)，堅持可持續(xù)發(fā)展理念，依靠RS與GIS技術(shù)，對鄉(xiāng)村景觀資源評價的關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行研究，通過對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、人文景觀資源、景觀視覺資源等多方面綜合進(jìn)行評價形成景觀資源評價框架，根據(jù)規(guī)劃地區(qū)的客觀情況，統(tǒng)籌流域內(nèi)的整體性發(fā)展，使規(guī)劃區(qū)域與設(shè)計原則有機(jī)聯(lián)系起來，達(dá)到景觀設(shè)計整體功能最優(yōu)，保證規(guī)劃結(jié)果的全面、可靠、準(zhǔn)確。（2）實用性原則。以構(gòu)建帶有區(qū)域特色的生態(tài)型鄉(xiāng)村的目的為出發(fā)點，做到原則簡單，通俗易懂；同一流域內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)可以相互參考，形成帶有流域特色的整體性規(guī)劃設(shè)計。應(yīng)以適宜當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境發(fā)展為原則；在保證規(guī)劃結(jié)果完善、優(yōu)效的前提下，便于鄉(xiāng)村建設(shè)工作開展。（3）因地制宜原則。我國河網(wǎng)水系發(fā)達(dá)，流域特色明顯，同時，經(jīng)過多年的建設(shè)與發(fā)展，生態(tài)型鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃設(shè)計經(jīng)驗越來越豐富，運用的措施越來越廣泛多樣。因此，在進(jìn)行生態(tài)型鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃設(shè)計時，要充分考慮流域內(nèi)的資源、地勢，抓住規(guī)劃設(shè)計的關(guān)鍵節(jié)點，根據(jù)具體的環(huán)境有所側(cè)重，因地制宜、有針對性地進(jìn)行帶有區(qū)域特色的生態(tài)型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計。

三、區(qū)域特色型生態(tài)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計方法

（一）基于科學(xué)系統(tǒng)化原則的設(shè)計方法

進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)化的規(guī)劃設(shè)計就必須要提到“斑塊―廊道―基質(zhì)”的基礎(chǔ)景觀概念。“斑塊―廊道―基質(zhì)”模式由美國著名景觀生態(tài)學(xué)家福曼在《景觀生態(tài)學(xué)》一書中提出，是景觀生態(tài)學(xué)中用來解釋景觀結(jié)構(gòu)的基本模式，構(gòu)成了現(xiàn)代宏觀尺度的景觀規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。

其中斑塊是指與周圍背景不同的，相對而言比較均勻的非線性區(qū)域。在內(nèi)澇地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)該科學(xué)合理地將大小自然斑塊分派到鄉(xiāng)村景觀之中，這不僅能夠滿足鄉(xiāng)村景觀的豐富性，實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的目的，還能夠增加土地的洪澇調(diào)蓄能力，使鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)環(huán)境更加穩(wěn)固，有效地防止水土流失。在此我們引入生物浮島技術(shù)。該項技術(shù)將高等水生植物或者經(jīng)過改良的陸生植物種植到浮力足夠大的材料之上，在營造水上植物景觀以及凈化水質(zhì)的同時構(gòu)建了一系列完整的水生

生態(tài)系統(tǒng)。即使在洪水泛濫時期，浮島上的植物生長也只受輕微影響，還可以為為鳥類、水生動物等提供休憩和避難的場所。水生植物浮島的種植技術(shù)要點是浮力設(shè)施、種植平臺以及植物種類的選擇。浮力設(shè)施的材料必須具有足夠大的浮力，且除污能力效果好的植物。

景觀生態(tài)學(xué)中的廊道（圖2）是兩邊均與本底有顯著區(qū)別的狹帶狀土地。擁有防洪泄?jié)常锒鄻有员Ｗo(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)，游憩等多種功能。在一般的鄉(xiāng)村建設(shè)景觀綠色設(shè)計中，為追求形式美，設(shè)計者較少考慮鄉(xiāng)土植物，而選用需要大量人力物力去栽培澆灌的外來名貴物種，并且植物品種單調(diào)，合理豐富的生物群落無法成形，在洪澇災(zāi)害發(fā)生的時候往往損失巨大。著重關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)對于生物以及環(huán)境的影響方面來設(shè)計生物廊道顯得尤為重要。

基質(zhì)是景觀中分布最廣、最具連續(xù)性的背景基礎(chǔ)。在最近幾年中，鄉(xiāng)村景觀基質(zhì)的構(gòu)成由自然景觀的面積略大過于人工景觀，變成了以農(nóng)田、水產(chǎn)養(yǎng)殖塘等人工景觀為主。高收益的水產(chǎn)養(yǎng)殖、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地和居住用地逐漸取代了傳統(tǒng)的水產(chǎn)品采集、粗放式的蘆葦種植等產(chǎn)業(yè)。不正當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)、人居環(huán)境爭奪水源地、建筑區(qū)擴(kuò)展至淺灘甚至濕地等加重了行洪緩慢甚至難以行洪的狀況。在鄉(xiāng)村景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計中，必須要重視濕地灘涂的作用，預(yù)留出足夠的濕地面積，才能在洪澇災(zāi)害發(fā)生時給出足夠的行洪泄?jié)晨臻g。依據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理，景觀的規(guī)劃與設(shè)計需要探尋鄉(xiāng)村景觀中的環(huán)境因素，特別要維護(hù)和增加生態(tài)斑塊、景觀廊道以及綠色基質(zhì)建設(shè)等。這對建立景觀模型以及進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是非常有幫助的。

（二）基于實用性原則的設(shè)計方法

實用性的景觀構(gòu)造方法應(yīng)該成為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的主要方法，應(yīng)以實用性為原則，在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中依據(jù)區(qū)域特點具體實施。例如鄉(xiāng)村道路綠化的布局應(yīng)以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土喬木樹種為主，適當(dāng)配置灌木和草木，兼顧景觀效果，形成落葉闊葉樹與常綠闊葉樹復(fù)層配置結(jié)構(gòu)，并且?guī)韺哟熙r明的綠化視覺。村口的道路風(fēng)光帶，采用“喬木-草本”的配置模式，為村民保留通透的風(fēng)景透視線，達(dá)到綠、美的視覺效應(yīng)。下文將就生物行洪帶、綠色庭院與灌排系統(tǒng)等三個例子展開敘述。

生物行洪帶應(yīng)該依據(jù)鄉(xiāng)村水岸的特點，選擇適宜的水生植物和陸生耐水濕植物，形成“喬木-灌木-草木”、“喬木-草木”和“灌木-草本”等多種配置模式，構(gòu)建完整的水生生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其巨大的蓄水行洪的功能。需要指出的是，在洪澇治理的過程中，不是靠洪水來臨時一味地加高堤岸，而是在洪水未來臨時就預(yù)留出足夠的行洪帶。行洪帶在水位較低的時候，可作為村民休閑娛樂的場所，當(dāng)洪水來臨的時候，則允許其被淹沒，作為行洪帶。這區(qū)別于傳統(tǒng)的治理方法，該做法能為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃治理節(jié)省大量的用于堤岸建設(shè)與災(zāi)后治理的資金。

其次應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)村庭院有限的空間，打造綠色庭院（圖3）。根據(jù)不同庭院的立地條件，選取攀援植物和立地植物，在住宅的各種構(gòu)筑物和空間結(jié)構(gòu)上，包括屋頂、墻面、陽臺、廊、柱等，進(jìn)行栽植或者鋪貼。鄉(xiāng)村綠色庭院的構(gòu)建可以增加鄉(xiāng)村景觀綠地面積，減少汛期的地面水量。同時不同地區(qū)的植物種類搭配選擇可營造出當(dāng)?shù)厮赜械木坝^文化。植物選擇上應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)村本土植物為主，選取吸水耐澇能力強(qiáng)、繁殖周期短，適應(yīng)能力一流的植物，同時結(jié)合滴灌、植生袋和節(jié)水型容器等新型技，營造科學(xué)環(huán)保的鄉(xiāng)村住宅綠色庭院。

最后應(yīng)該構(gòu)建農(nóng)田河網(wǎng)布局，做到灌排分開，形成一整套科學(xué)合理的灌溉與排澇系統(tǒng)。溝、渠、田、林、路應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)化的規(guī)劃設(shè)計，統(tǒng)一布局，由干河以及大、中、小溝等組成一個完整的灌排系統(tǒng)。干河為總排水河，大、中溝主要負(fù)責(zé)滿足引、排需要；小溝則負(fù)責(zé)排地表徑流和降低地下水。排水按日雨200mm兩天排出設(shè)計。大溝間距2～3km，底寬4～5m，挖深4m左右；中溝間距500～600m，底寬2～3m，挖深3m左右；小溝間距100m，底寬0.5～1.0m，挖深1.5～2m左右。灌溉采用區(qū)域布局，提水站布置在大溝或中溝邊，渠道采用兩級或三級，斗渠設(shè)在中溝邊，農(nóng)渠設(shè)在小溝邊。新、老墾區(qū)水系布局相互聯(lián)系，新墾區(qū)引水干河，上接老墾區(qū)的主要引、排河道，并在引水口門建閘控制。結(jié)合老墾區(qū)泄洪、排澇，同時也有利新墾區(qū)引水灌溉、沖淤保田，改善水質(zhì)（圖4）。

（三）基于因地制宜原則的設(shè)計方法

在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村衍生了大量區(qū)別于其他地域的景觀及人文特色，形成了一種完整而豐富的文化遺產(chǎn)。但是自我國改革開放以來，帶有流域文化特色的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌正在快速、大面積的喪失，嚴(yán)重缺乏保護(hù)意識的舊區(qū)改造，使得名樹古跡一次次面臨滅頂之災(zāi)；傳統(tǒng)民居、宗祠的破損無人問津，景觀空間不斷被擠占縮減，傳統(tǒng)的水系、街巷的肌理已不復(fù)存在。在面對城市化的強(qiáng)烈沖擊下，最大程度地保護(hù)自然原生態(tài)、景觀原真性、減輕環(huán)境負(fù)荷，體現(xiàn)人與自然自由交流的和諧境界，開展鄉(xiāng)村景觀建設(shè)原真性保護(hù)規(guī)劃具有非常重要的現(xiàn)實意義。在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀規(guī)劃中，應(yīng)該以生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，構(gòu)建原生鄉(xiāng)土植物群落，包括植物選擇、植物配置、植物種植及養(yǎng)護(hù)管理等四個方面。要結(jié)合實地條件，以原生植被群落中的鄉(xiāng)土植物為主，依地就勢，充分利用鄉(xiāng)村的水面、片林、地形等條件，構(gòu)建生態(tài)效益高、穩(wěn)定性強(qiáng)、具有自然維持和演替能力的植物群落。

在規(guī)劃過程中，要選擇性地保護(hù)和發(fā)揚當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀，維護(hù)景觀的完整性和特色性，設(shè)計出帶有區(qū)域特色的鄉(xiāng)村景觀。例如在鄉(xiāng)村中，許多村落都保留有“風(fēng)水樹”和當(dāng)?shù)鼐用衲ぐ莸摹吧駱洹薄９艠涿揪哂猩鷳B(tài)景觀價值、歷史文化價值和科學(xué)研究價值，是具有動態(tài)性、不可再生的珍貴資源。在洪澇災(zāi)害中，往往就是這群古老的樹木為生物提供了休憩、避難的場所。但因為古樹生長年限長，目標(biāo)保護(hù)范圍大，洪澇災(zāi)害對其傷害往往是巨大的，許多古樹在這一過程中生長衰弱甚至趨向死亡，所以利用技術(shù)對其采取系列保護(hù)措施是非常必要的。可依據(jù)實地情況進(jìn)行剛性支撐或彈性支撐等，并在設(shè)置圍欄保護(hù)，定期補(bǔ)打微量元素營養(yǎng)液。同時圍繞鄉(xiāng)村的古樹名木，重點設(shè)計一系列的休閑娛教場所，使其形成當(dāng)?shù)厮赜械木坝^文化。使村民在享用自然景觀的同時，也能意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性（圖5、6）。

結(jié)語

鄉(xiāng)村是我國社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞，在綿延數(shù)千年的漫長歲月中，村落形成了極其復(fù)雜的、統(tǒng)一與多樣、無序與有機(jī)相互交織的空間形態(tài)，其古樸的風(fēng)貌和完美的肌理令人感動，但隨著生態(tài)環(huán)境的破壞和人口數(shù)量的不斷增加，人類不斷地開拓新的居住面積，侵占土地空間，鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)盲目地模仿城市建設(shè)，無度地開發(fā)涂灘、濕地，使鄉(xiāng)村的水文環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，鄉(xiāng)村面臨著資源破壞、文化缺失、特色沒落、洪澇災(zāi)害頻發(fā)等一系列建設(shè)、文化和生態(tài)難題，人類的可持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。因此，我們必須重視鄉(xiāng)村景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計，政府必須加以積極引導(dǎo)并進(jìn)行資金和政策方面的支持，全社會協(xié)同保存和保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境與特色文化。景觀設(shè)計是長期的投資和建設(shè)行為，它需要我們不斷地思考、探索，不斷進(jìn)行理念和實踐的創(chuàng)新，惟其如此，才能為鄉(xiāng)村居民營造出一個舒適、美麗、和諧的居住環(huán)境。

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第7篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游農(nóng)村經(jīng)濟(jì)對策展望

鄉(xiāng)村旅游起源于西方，早在19世紀(jì)，鄉(xiāng)村旅游因現(xiàn)代人逃避工業(yè)城市污染和快節(jié)奏生活方式而在西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展起來。20世紀(jì)50年代以后隨著旅游業(yè)的迅速擴(kuò)展，鄉(xiāng)村旅游更是蓬勃發(fā)展。我國現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較晚，始于20世紀(jì)80年代后期。在政府發(fā)展旅游的主導(dǎo)戰(zhàn)略指導(dǎo)下，在國內(nèi)旅游市場需求的促動下，我國鄉(xiāng)村旅游迅速發(fā)展起來。

鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民族習(xí)俗為資源，融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、娛樂、購物、度假為一體的旅游活動。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅為城市居民提供了新的休閑產(chǎn)品，而且對促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增加農(nóng)民收入、充分利用農(nóng)村剩余勞動力資源、維護(hù)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)筑和諧社會有重要意義。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的理論與實踐研究，全面了解我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀，把握鄉(xiāng)村旅游發(fā)展趨勢，對解決鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問題，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游健康持續(xù)快速發(fā)展，加快各級新農(nóng)村實驗示范區(qū)建設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有指導(dǎo)意義。

1鄉(xiāng)村旅游的形式與發(fā)展特點

1.1我國鄉(xiāng)村旅游的形式

按照我國各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展?fàn)顩r，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游主要有以下幾種形式：一是農(nóng)園采摘形式。主要利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場地、產(chǎn)品、設(shè)備、作業(yè)及成果作為農(nóng)村旅游獲取收益(如利用荔枝、桔柑、楊桃、葡萄、橄欖等果實以及蔬菜、茶、花卉的采摘);二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)或生態(tài)農(nóng)業(yè)園形式。主要以展示種植業(yè)的栽培技術(shù)或園藝、農(nóng)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程為主的一些花卉園，以花卉樹木培植環(huán)境為主，使之成為生產(chǎn)花卉樹苗進(jìn)行買賣和觀賞相結(jié)合的花卉園;三是畜牧觀賞狩獵形式。利用牧場、養(yǎng)殖場、獵狩場、跑馬場等，給游人提供觀光、娛樂、參與牧業(yè)生活的風(fēng)情和情趣;四是鄉(xiāng)村文化或鄉(xiāng)村休閑旅游形式。以鄉(xiāng)村地居留、體驗鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村民族文化為主體的方式，理解和享受自然、淳樸的農(nóng)家飲食和文化特色。

1.2我國鄉(xiāng)村旅游特點

1.2.1資源分布廣泛、內(nèi)容多樣。我國國土幅員遼闊，緯度跨幅大，除高山、沙漠等少數(shù)地區(qū)外，廣泛分布著從事農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的農(nóng)民，他們在自然條件的基礎(chǔ)上，通過世代不斷的努力，形成了具有特色的鄉(xiāng)村景觀資源。因此，我國的鄉(xiāng)村旅游資源在空間分布上極為廣泛。同時，鄉(xiāng)村旅游資源的組成，既有自然環(huán)境、物質(zhì)成分，又有非物質(zhì)成分。旅游資源多樣化的組合形式，決定了鄉(xiāng)村旅游資源內(nèi)容豐富、類型多樣，既有農(nóng)村、牧村、漁村、林區(qū)等不同的農(nóng)業(yè)景觀，集鎮(zhèn)、村落等不同特點的聚落景觀，又有各地區(qū)豐富多彩的民族風(fēng)情。

1.2.2鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品地域性強(qiáng)、整體性鮮明。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)系十分密切。在不同的環(huán)境中，形成了不同的鄉(xiāng)村景觀類型。即使同一種景觀類型，在不同的自然條件下又有不同的特征，如不同氣候帶形成了相應(yīng)的農(nóng)業(yè)帶。而由政治(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、宗教、民族、文化、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)等要素組成的社會環(huán)境的差異性，又往往形成不同的鄉(xiāng)村民俗文化和文化環(huán)境，如民族服飾、信仰、禮儀、節(jié)日慶典等。這種由自然環(huán)境和人文環(huán)境各要素組成的復(fù)雜而和諧的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，具有很強(qiáng)的整體性和不可分割性。

1.2.3鄉(xiāng)村旅游活動規(guī)律季節(jié)性不強(qiáng)、淡旺季不明顯。由于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的休閑特性，來自大、中城市的游客，其活動就不單純以觀光式的大眾旅游形式為主，雖然隨四季的變化，人們的生產(chǎn)、生活的運行規(guī)律表現(xiàn)出很強(qiáng)的季節(jié)性，但以體驗為主的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品——“春之花、夏之綠、秋之實、冬之作”等等，卻可以展現(xiàn)給都市的人們不同豐富景觀與鄉(xiāng)村文化氛圍，從而與傳統(tǒng)的旅游活動淡旺季有所區(qū)別。

2我國鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的帶動作用

2.1鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)農(nóng)村就業(yè)

2.1.1增加就業(yè)機(jī)會。旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)度非常高的巨大產(chǎn)業(yè)，據(jù)世界旅游組織的測算，每增加1元收入，可帶動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)4.3元的收入，而該乘數(shù)，在經(jīng)濟(jì)落后(邊際消費傾向更大)的地區(qū)還要更大。

2.1.2促進(jìn)多種形式副業(yè)的發(fā)展。我國絕大多數(shù)農(nóng)民還是以務(wù)農(nóng)為主要就業(yè)形式，往往無法達(dá)到充分就業(yè)，而旅游業(yè)則為農(nóng)民提供了一個從事副業(yè)的好機(jī)會，農(nóng)民可在農(nóng)閑或旅游旺季，通過生產(chǎn)有鄉(xiāng)土特色的小商品，提供農(nóng)家住宿餐飲，采摘當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)出售，充當(dāng)導(dǎo)游轎夫等多種角色來實現(xiàn)就業(yè)。這不但能成為他們進(jìn)行充分就業(yè)的有益補(bǔ)充，而且在鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展到一定階段時，還可成為其就業(yè)的主要形式。

2.1.3提高農(nóng)民自身素質(zhì)和就業(yè)競爭力。我國農(nóng)民無法充分就業(yè)的關(guān)鍵原因之一，在于其自身知識技能有限，就業(yè)選擇面較狹窄，無法應(yīng)對高技術(shù)含量行業(yè)的挑戰(zhàn)。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，可以將一些新的思想觀念和技術(shù)引入農(nóng)村，為農(nóng)民接觸廣大世界，提升自身素質(zhì)，適應(yīng)時展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。這將為農(nóng)民在轉(zhuǎn)向其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)時提高自身競爭力，提高成功就業(yè)的幾率。即使這些農(nóng)民不從事旅游業(yè)而繼續(xù)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有更大機(jī)會發(fā)展農(nóng)業(yè)的前向生產(chǎn)和后向生產(chǎn)，從而促進(jìn)其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域充分就業(yè)。

2.2鄉(xiāng)村旅游增加農(nóng)民收入

農(nóng)民增收的困境在于有效就業(yè)不足，鄉(xiāng)村旅游有助于促進(jìn)農(nóng)民充分就業(yè)，可以促進(jìn)農(nóng)民增收。鄉(xiāng)村旅游有助于農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中獲得更多收入。當(dāng)前，農(nóng)村發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，以吸引城市人來農(nóng)村直接采摘瓜果、花卉等形式，使農(nóng)民可將更多的農(nóng)產(chǎn)品順利出售，避免農(nóng)產(chǎn)品銷路不暢造成損失。同時，將農(nóng)產(chǎn)品直接出售給最終消費者，也可獲得更好的價格，從而增加農(nóng)民收入。此外，參加鄉(xiāng)村旅游的游客會在鄉(xiāng)村進(jìn)行多種消費，如購買有民族風(fēng)情或鄉(xiāng)土特色的手工藝品，在農(nóng)村享受農(nóng)家飯和農(nóng)莊住宿，需要導(dǎo)游及轎夫提供腦力、體力服務(wù)等，這些都將使農(nóng)民獲得新的收入渠道，農(nóng)民可以從提供鄉(xiāng)村旅游服務(wù)中得到更多的收益。

通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，地方財政收入有望得到較大增長，其中部分可以轉(zhuǎn)化為對貧困人口的轉(zhuǎn)移性補(bǔ)貼，從而增加這部分人群收入，農(nóng)民可以得到更多轉(zhuǎn)移性收入。3鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的戰(zhàn)略對策

3.1加強(qiáng)從業(yè)人員的培訓(xùn)，提高人員的素質(zhì)

旅游從業(yè)人員的素質(zhì)高低是提升旅游服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵，而旅游服務(wù)質(zhì)量的高低對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展又具有至關(guān)重要的作用。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的一個重要前提就是要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)。既要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游服務(wù)人員的專業(yè)培訓(xùn)，督促并組織他們學(xué)習(xí)我國的旅游政策法規(guī)，規(guī)范他們的服務(wù)操作水平，端正服務(wù)態(tài)度，使他們具備承擔(dān)鄉(xiāng)村旅游服務(wù)工作的基本能力，也要重視對鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員地培訓(xùn)。

3.2科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)策劃，豐富內(nèi)涵，豐富產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，吸引客源

要堅持“因地制宜、布局合理、特色突出、發(fā)展協(xié)調(diào)”的原則，在充分考慮投入能力、市場容量和環(huán)境承載能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)乜傮w規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、村莊建設(shè)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃和生態(tài)保護(hù)規(guī)劃等相關(guān)規(guī)劃，從當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀毁Y源、生態(tài)資源、產(chǎn)業(yè)資源和人文資源出發(fā)，精心編制各具特色、切實可行的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃和相應(yīng)的布局建設(shè)規(guī)劃。要通過系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)地策劃好旅游開發(fā)項目。同時，還要加強(qiáng)文化內(nèi)涵建設(shè)，以鄉(xiāng)土文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品味和檔次。增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，改變目前鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相似、檔次不高的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項目的開發(fā)和設(shè)計中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化上做文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品味和較高的藝術(shù)格調(diào)。加快形成區(qū)域特色明顯、功能布局合理、文化內(nèi)涵豐富的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展格局。

鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者要以旅游服務(wù)為舞臺，設(shè)計更多的主題活動，讓游客參與進(jìn)來，通過經(jīng)歷與體驗，讓游客從中獲得精神的放松與娛樂，并讓這種美好體驗伴隨著游客長久存在。

3.3突出特色，打造品牌

對鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，要注意突出田園特色。項目開發(fā)要注重對鄉(xiāng)村本色進(jìn)行保護(hù)。對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要加強(qiáng)科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)指導(dǎo)，強(qiáng)化經(jīng)營的特色，突出農(nóng)村的天然、純樸、綠色、清新的環(huán)境氛圍，展現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的魅力。在激烈的市場競爭面前，要創(chuàng)立品牌，增強(qiáng)市場競爭力，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游的宣傳促銷，拓展鄉(xiāng)村旅游的客源市場。把鄉(xiāng)村旅游重點區(qū)域列入旅游景點、景區(qū)、旅游線路推薦名錄。鼓勵鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營業(yè)主以協(xié)會等形式組團(tuán)參加省、市統(tǒng)一組織及推薦的促銷活動。要鼓勵和引導(dǎo)經(jīng)營戶根據(jù)導(dǎo)向和消費需求，依托產(chǎn)業(yè)特色、生態(tài)優(yōu)勢打造品牌景點;依托文化底蘊(yùn)、特色民俗風(fēng)情打造品牌活動;依托集觀光導(dǎo)游員、民俗風(fēng)情講解員、特色活動指導(dǎo)員、農(nóng)副產(chǎn)品推銷員于一身的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者隊伍打造品牌服務(wù)。營造品牌促提高，經(jīng)營品牌促發(fā)展，促進(jìn)我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康有序可持續(xù)發(fā)展，為推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建和諧新農(nóng)村作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.4加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大扶持

鄉(xiāng)村旅游是豐富的旅游產(chǎn)品，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個新興產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展需要全社會的關(guān)心，需要有關(guān)部門形成服務(wù)合力。因此，必須加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，加大扶持力度。要落實鄉(xiāng)村旅游發(fā)展專項資金，設(shè)立專款專用，重點用于鄉(xiāng)村旅游重點項目的扶持，示范村、示范點、示范戶的獎勵，以及發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)工作成效突出的縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村的獎勵。同時，要落實鄉(xiāng)村旅游領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室工作人員和工作經(jīng)費，使辦公人員能夠更好地履行職能，為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展奠定良好條件。

4對我國鄉(xiāng)村旅游的展望

鄉(xiāng)村旅游作為“綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)”和“體驗經(jīng)濟(jì)”相結(jié)合的產(chǎn)物，是現(xiàn)代都市人追求心靈回歸的精神家園，是旅游業(yè)中日漸綻放的奇葩，是至今保存得最好、開發(fā)潛力最大的旅游資源，是實現(xiàn)落后農(nóng)村脫貧致富、改善農(nóng)村生活水平的重要途徑，是實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化交流、共同發(fā)展的重要渠道。通過不斷地探索與實踐，鄉(xiāng)村旅游必將得到長足的發(fā)展。隨著旅游方式的不斷擴(kuò)展和旅游內(nèi)容的不斷更新，鄉(xiāng)村旅游作為一種新興的、特殊的旅游活動，也必會不斷地改變其方式和內(nèi)容，不斷地尋求最佳的方式來滿足旅游者不斷變化著的需求，使之成為一種重要而流行的旅游方式。同時，鄉(xiāng)村旅游也會與各種旅游方式相互結(jié)合，共同謀求最佳利益，共同推動旅游業(yè)的前進(jìn)。

5參考文獻(xiàn)

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第8篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村景觀；風(fēng)景園林；規(guī)劃；設(shè)計

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

眾所周知，鄉(xiāng)村環(huán)境是人們居住的一個重要組成部分，是人類生存與發(fā)展不可或缺的空間。隨著現(xiàn)代風(fēng)景園林的不斷深入，人類為了滿足在鄉(xiāng)村地區(qū)的生活、生產(chǎn)需要，逐漸改造鄉(xiāng)村自然、適應(yīng)自然而形成天然的鄉(xiāng)村景觀，從而體現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。現(xiàn)如今，越來越多的風(fēng)景園林設(shè)計師與其他專業(yè)人員一起，運用自己的專業(yè)知識，通過鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。

鄉(xiāng)村景觀的概念及構(gòu)成

通俗地來說，鄉(xiāng)村為非城市化地區(qū)，它是指社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后所形成的相對獨立的、具有其特定經(jīng)濟(jì)、社會和自然景觀特點的地區(qū)綜合體。而景觀在各種學(xué)科中的解釋不同，從地理學(xué)的角度，我們可以把景觀看作是一個地理區(qū)域的總體特征，具有多種過程及多種功能的承載，可以說這是一個復(fù)雜的自然過程和人類活動在地球上的一個證明。

鄉(xiāng)村與城市隨著原始聚落的分化逐漸出現(xiàn)，我們可以依據(jù)人類的聚居狀況來劃分地球表面的景觀類型:鄉(xiāng)村景觀、純自然景觀與城市景觀。從景觀特征上看，鄉(xiāng)村景觀相比城市景觀有較強(qiáng)的自然屬性，較低的人類干擾強(qiáng)度;而鄉(xiāng)村景觀相對于純自然景觀來說，又具有一定的人工的氣息.從地域范圍看，鄉(xiāng)村景觀泛指城市以外、具有人類聚居以及相關(guān)行為的地域空間。鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于純自然景觀和城市景觀的關(guān)鍵地方就是鄉(xiāng)村景觀主要是鄉(xiāng)村特有的田園生活和田園文化以及依靠農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)景觀。鄉(xiāng)村景觀就是指人類因生活、生產(chǎn)的需要，在鄉(xiāng)村地區(qū)范圍內(nèi)和地表之上疊加人類活動綜合形成的自然景觀以及人文景觀的表現(xiàn)，既包括鄉(xiāng)村自然景觀，也包括鄉(xiāng)村人文景觀。

鄉(xiāng)村聚落是人們生產(chǎn)、生活及周圍環(huán)境的綜合體，是一種最直觀的人文景，具有濃厚的生活基礎(chǔ)和濃郁的鄉(xiāng)土色彩，它設(shè)計靈活、功能合理、構(gòu)造經(jīng)濟(jì)、外觀樸實，主要包括人們活動和休息場地及生產(chǎn)場所，如房屋建筑物、街道、廣場、公園、運動場、河溝、井泉、菜地、果園、林地等。鄉(xiāng)村聚落的建筑形式、空間格局和物質(zhì)形態(tài)對地理環(huán)境具有顯著的依賴性，是利用當(dāng)?shù)氐胤讲牧辖ㄔ煨纬桑c鄉(xiāng)村環(huán)境和諧的融為一體，綜合反映了一個地域的自然因素和人文因素特色，如氣候、地形、水文、植被等自然因素。

鄉(xiāng)村景觀的特點和價值

（一）鄉(xiāng)村景觀特點

鄉(xiāng)村景觀的特點主要由以下六點:

（1）自發(fā)性。依據(jù)地域本身自然而然的植物條件、地貌條件、歷史文脈和文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)村景觀本身就有它自身生長、演變的過程。

（2）文化與歷史的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村景觀也記載著一個地方的歷史，包括社會的和自然的歷史，充分反映了地域發(fā)展的歷史信息。

（3）審美性。鄉(xiāng)村景觀所體現(xiàn)出來的親切宜人的田園風(fēng)光以及大自然的欣欣向榮，具有審美性的特點。

（4）生產(chǎn)性。鄉(xiāng)村景觀密切聯(lián)系著人們的生存、生活，為了滿足生產(chǎn)的需要，使用者對原有的鄉(xiāng)村土地進(jìn)行創(chuàng)造、修正和完善，目的是滿足生產(chǎn)性和實用性。

（5）地域性。鄉(xiāng)村景觀是自發(fā)或半自發(fā)形成的，鄉(xiāng)村景觀的人文要素和自然要素都具有明顯的地域性特征。

（6）生態(tài)性。理想的鄉(xiāng)村景觀顯示出良好的生態(tài)保護(hù)，鄉(xiāng)村環(huán)境的生態(tài)美由景觀豐富性、生物多樣性和各種要素共同協(xié)調(diào)構(gòu)成。

（二）鄉(xiāng)村景觀價值

目能鄉(xiāng)村景觀被人們熟知的價值有三點:審美性、生產(chǎn)性和環(huán)境價值，除此之外，人們越來越認(rèn)識到鄉(xiāng)村景觀的兩外兩個重要的價值:文化歷史價值和地域認(rèn)知價值。鄉(xiāng)村景觀的形成凝聚著豐厚的地域人文精神，反映了一個地區(qū)人們的社會文化、生產(chǎn)生活等發(fā)展?fàn)顩r，集中體現(xiàn)著地域的特色，具有寶貴的歷史文化價值，對人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展有著重要的意義。

鄉(xiāng)村景觀是綜合體現(xiàn)了人文因素和自然因素，在鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)成中，生產(chǎn)特點、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等人文因素都打上了地域的烙印，而在鄉(xiāng)村景觀的形成中地形、氣候、水文、植被等自然因素扮演各自的角色。因此，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀有各自不同的特色，體現(xiàn)出地域獨特性。鄉(xiāng)村景觀反映了地域內(nèi)在文化和地域歷史，如同一個活的博物館，比歷史記載更為可貴，成為解讀地域文化、延續(xù)地域歷史文脈、推進(jìn)社會文明的積極要素。

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計原則和意義

（一）鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃

當(dāng)前，我國正在進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，對風(fēng)景園林設(shè)計師來說，是設(shè)計鄉(xiāng)村景觀的一個舞臺和契機(jī)，對改善國土和區(qū)域環(huán)境更是一個良好生活的開始。對鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃來說，我們不僅要考慮如何促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時還需要關(guān)注傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，提高鄉(xiāng)村景觀的視覺品質(zhì)，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的價值。

（二）鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林設(shè)計原則

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林中的設(shè)計目的是提供自然保護(hù)、鄉(xiāng)村游憩、景觀保護(hù)和教育等方面的功能。設(shè)計原則主要遵循以下四點:

（1）開放性原則。鄉(xiāng)村景觀作為一種景觀資源，鄉(xiāng)村景觀的區(qū)域應(yīng)當(dāng)是開放的，應(yīng)當(dāng)為全社會公眾共同分享。

（2）農(nóng)田保護(hù)原則.農(nóng)田是具有生命力的土壤，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的好壞與良好的農(nóng)業(yè)土墩密切相關(guān)，因此，農(nóng)田具有不可代替的寶貴價值。

（3）歷史性和地域性原則。鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計必須尊重并延續(xù)當(dāng)?shù)貧v史文脈的原則，保留鄉(xiāng)土特色。

（4）整體性原則。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計必須和周邊環(huán)境、位于的或鄰近地域作為一個整體考慮，把每一個具體的設(shè)計注意兼顧左右，承上啟下，注意景觀整體的和諧和個性的表達(dá)相統(tǒng)一。

（三）鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義可以歸納為:

（1）鄉(xiāng)村景觀是一種具有明顯地域性特征的景觀，反映了當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)地域氣候、土地上的自然及人文過程的物質(zhì)形態(tài)，是一種鄉(xiāng)土景觀.

（2）鄉(xiāng)村景觀能夠讓我們更深層次地、更為透徹地了解景觀特點、地方的行為以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。

（3）鄉(xiāng)村景觀給人帶來了的獨特體驗，為設(shè)計具有地域特色的現(xiàn)代園林作品提供了不盡的源泉.

結(jié)束語

綜上所述，鄉(xiāng)村景觀與地理、交通、水文、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會、生物、旅游等方面都有著直接或者間接的關(guān)系，所以，園林設(shè)計師必須根據(jù)自己的專業(yè)知識來合理規(guī)劃與設(shè)計，只有這樣才能創(chuàng)造出更有特色和美感的鄉(xiāng)村景觀。此外，了解鄉(xiāng)村景觀的歷史文化，保持鄉(xiāng)村的悠然風(fēng)光，維持鄉(xiāng)村景觀的多樣性，從而讓鄉(xiāng)村景觀能積極反映出地域特色，才能為整個景觀規(guī)劃作出一定的貢獻(xiàn)。

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第9篇：鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土現(xiàn)實；碎片化；誤讀；再創(chuàng)作

1所謂“鄉(xiāng)土現(xiàn)實”

1.1我們能認(rèn)可鄉(xiāng)土嗎

作為一種傳統(tǒng)文化與地域文化的化身，鄉(xiāng)土藝術(shù)日益受到現(xiàn)代文明社會的普遍尊崇。鄉(xiāng)土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認(rèn)”與“經(jīng)濟(jì)承認(rèn)”方才出場。這里，真正的鄉(xiāng)土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉(xiāng)土被“后現(xiàn)代”當(dāng)作文化商品進(jìn)行野蠻、泛濫的消費和解構(gòu)，是其面臨滅頂之災(zāi)的更危險的禍?zhǔn)祝鼓切┍緛碛兄浅Ｆ降推綄嵉纳钸壿嫷泥l(xiāng)土文化與藝術(shù)以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究誤區(qū)――碎片化

國內(nèi)早期從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等角度出發(fā)，進(jìn)行填鴨式研究，只要與“鄉(xiāng)土”有關(guān)、甚至勉強(qiáng)為“鄉(xiāng)土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學(xué)術(shù)研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)研究地不斷深入，研究成果不斷出現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)從填鴨式研究走向了嚴(yán)謹(jǐn)審慎的研究道路。

其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們?nèi)鄙儆芯褚饬x的“意指”建構(gòu)，缺乏對文化價值的認(rèn)同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應(yīng)和面對復(fù)雜的需求及社會環(huán)境。

1.3鄉(xiāng)土藝術(shù)的誤讀與語言

語言和現(xiàn)實不是一一對應(yīng)的，對鄉(xiāng)土藝術(shù)的閱讀過程，在心理防衛(wèi)作用下成了后來學(xué)者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從個體角度看卻是對延續(xù)性地侵犯，反抗鄉(xiāng)土藝術(shù)的第一次表達(dá)帶來的財產(chǎn)權(quán)和先時性。而后來學(xué)者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛(wèi)性的，由于是防衛(wèi)，這種閱讀行為把解釋變?yōu)楸厝坏恼`解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數(shù)時候，“正讀”只是作為原型態(tài)保留著，它只有在誤讀的過程當(dāng)中才會產(chǎn)生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據(jù)“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進(jìn)行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學(xué)習(xí)原型的同時，突出了有意地消化和創(chuàng)造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復(fù)雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉(xiāng)土藝術(shù)”的“誤讀”實際指向一種建構(gòu)，而這正是“現(xiàn)代性”問題在當(dāng)代的重要策略。

2建構(gòu)鄉(xiāng)土藝術(shù)本土知識體系

強(qiáng)調(diào)“本土”，雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。它之所以強(qiáng)調(diào)“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強(qiáng)調(diào)“本土”，是為了整理出知識體系――一個科學(xué)的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，在廣義綜合的大背景下，使終極關(guān)懷精神自然而然貫穿于鄉(xiāng)土文化的始終。

2.1重新向鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土中保持著某種本能般和自己的傳統(tǒng)有關(guān)的語言的能力和力量，學(xué)習(xí)和提倡一種建立在以地方文化差異性認(rèn)同為根基的生態(tài)的生活方式，更符合我們今天討論的生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等理念。除了關(guān)于鄉(xiāng)土文化抽象的感受和表達(dá)，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉(xiāng)土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉(xiāng)土系統(tǒng)中產(chǎn)生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關(guān)于一種以地方文化差異性認(rèn)同為根基的、生態(tài)的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。

2.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的當(dāng)下解讀

設(shè)計師能設(shè)計它會設(shè)計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學(xué)習(xí)用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達(dá)設(shè)計。顯然這是一個誤區(qū)，因為我們過多地注重經(jīng)濟(jì)力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業(yè)、旅游才有價值。進(jìn)入一種無根漂浮狀態(tài)。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉(zhuǎn)換，是在傳統(tǒng)文化根基上的創(chuàng)新，是在發(fā)展進(jìn)程中深刻的文化自覺，是新的經(jīng)濟(jì)文化語境中傳統(tǒng)的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術(shù)再創(chuàng)作與設(shè)計

河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，近年主要從鄉(xiāng)土藝術(shù)的保護(hù)傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉(xiāng)土藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)”為創(chuàng)作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術(shù)語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術(shù)創(chuàng)作啟端于成形的觀念，所以創(chuàng)作與理論中理論應(yīng)該是先導(dǎo)，而要使創(chuàng)作成為一種對“現(xiàn)實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進(jìn)行的“走進(jìn)自然”風(fēng)景繪畫寫生與創(chuàng)作總可以看到這樣一條哲學(xué)：山水與人文，或者說是人的感情，才是構(gòu)造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務(wù)的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強(qiáng)大，可以穿越時空，超越一切當(dāng)下現(xiàn)狀，直擊人們內(nèi)心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉(xiāng)土民居營造語言

民居與聚落的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設(shè)計概念去簡化它。要求調(diào)研要具體到每一個瑣碎的細(xì)節(jié)。可以看到我們自己的傳統(tǒng)當(dāng)中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結(jié)構(gòu)等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學(xué)的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發(fā)著人性的建筑，設(shè)計因此超越個人創(chuàng)作和工程師的專業(yè)控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當(dāng)中參與了多項具體實踐，以求達(dá)到超越城市與鄉(xiāng)村區(qū)別、打通建筑與景觀、強(qiáng)調(diào)建造與自然關(guān)系，設(shè)計一個保有鄉(xiāng)土多樣與差異性的世界。

3.3傳統(tǒng)手工藝再設(shè)計的理想化

目前，我們在對傳統(tǒng)手工藝文化挖掘和開發(fā)過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統(tǒng)手工藝，避免時下非常常見的在“心態(tài)危機(jī)”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經(jīng)濟(jì)至上會造成對手工藝延續(xù)性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統(tǒng)文化的誤解和否定。所以，傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態(tài)的危機(jī)”。只有仔細(xì)考察手工藝的再生產(chǎn)和研究藝術(shù)資源轉(zhuǎn)換方式后，才能暴露出以前認(rèn)識上的缺陷和延續(xù)性觀點的合理性。在研究保存、應(yīng)用開發(fā)中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。