邏輯學(xué)的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的邏輯學(xué)的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：邏輯學(xué)的意義范文

對知性思維的內(nèi)在性批判僅僅說明了它的局限性并沒有揭示它的真理性，僅此還無法解釋它如何是我們認(rèn)識活動(dòng)中必不可少的一環(huán)。如果啟蒙所宣揚(yáng)的自由能夠像黑格爾所說被揚(yáng)棄的話，那么揚(yáng)棄這種自由的新哲學(xué)就必須能夠在論證自由的同時(shí)順利地協(xié)調(diào)與知性思維的關(guān)系，也就是說，在批判性地肯定知性思維方式的前提下，論證自由的可能性。因此，當(dāng)黑格爾把對哲學(xué)的需要界定為“當(dāng)統(tǒng)一性（Vereinigung）的力量在人的生命中消失，對立喪失了它們的生動(dòng)的聯(lián)系和相互作用獲得獨(dú)立性時(shí)，哲學(xué)的需要就產(chǎn)生了”［4］，這種對立就是上文所分析的以知性思維方式為工具的傳統(tǒng)形而上學(xué)所產(chǎn)生的對立，即知性無法把握作為理性對象的普遍物所產(chǎn)生的對立，以及作為概念的諸規(guī)定性自身相互之間的差別，那么作為統(tǒng)一性的哲學(xué)就必須能夠說明這種對立的相對性，進(jìn)而使之被揚(yáng)棄。這就是黑格爾所說的“哲學(xué)的最后的目的和興趣就在于使思想、概念與現(xiàn)實(shí)得到和解……它是一種精神的和解，并且是這樣一種精神的和解，這精神在它的自由里和在它的豐富內(nèi)容里把握住了自己的現(xiàn)實(shí)性”［5］。為了達(dá)到這一目的，黑格爾所采取的論證策略是：把哲學(xué)的發(fā)展界定為“返回自身的圓圈式發(fā)展”。一方面，這個(gè)圓圈式發(fā)展意味著哲學(xué)作為克服了知性思維方式對立性的統(tǒng)一性體系，在其開端處同時(shí)也是一種統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一同時(shí)必須能夠向前發(fā)展推演出知性的諸規(guī)定；另一方面，這種知性的規(guī)定作為總體的一個(gè)環(huán)節(jié)又是必不可少的，但僅僅是總體的一環(huán)而已，它必須能夠向前過渡到統(tǒng)一性之中。所以，這個(gè)最終的統(tǒng)一性原則擺脫了抽象性，是一種具體的統(tǒng)一性，之前的對立的知性思維方式也被統(tǒng)攝在其中。這種統(tǒng)一性思想并非黑格爾首創(chuàng)，而是斯多葛學(xué)派關(guān)于統(tǒng)一性思想在當(dāng)時(shí)德國學(xué)界影響的結(jié)果。迪特•亨利希認(rèn)為，斯多葛學(xué)派關(guān)于自然的統(tǒng)一性學(xué)說通過一定的闡釋方式，甚至能夠揭示黑格爾哲學(xué)中的核心思想［6］。他認(rèn)為如果把該學(xué)派中的統(tǒng)一性思想（它被表達(dá)為“多中之一”，即“henpanta”）與其“熟知自身”（oikeiosis）的思想相結(jié)合，就能闡釋一種觀念論意義上的理性存在者的思想。首先，“多中之一”所表達(dá)的就是宇宙多樣性的統(tǒng)一性，必須貫徹在一個(gè)統(tǒng)一性原則之中才能得以保證。這個(gè)統(tǒng)一性原則，就是各個(gè)有限的部分之間互相的“化學(xué)混合”（chemicalmix－ture），通過這種混合，產(chǎn)生了一種新的質(zhì)，即統(tǒng)一性。因此，宇宙的統(tǒng)一性原則是滲透在它的各個(gè)組成部分之中，但不能被還原為各個(gè)組成部分。其次，人類只有在熟知自身的情況下才能保存自身，如果不能熟知自身就意味著一種自我異化（allotriosis）的狀態(tài)。這種熟知只有通過自身意識成功地反思并了解自身在世界中的位置之后才是可能的，達(dá)到這種狀態(tài)的存在者就是理性的存在者。顯然，斯多葛學(xué)派對這種意識的狀態(tài)的界定與黑格爾關(guān)于意識最終狀態(tài)的概念并無本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，斯多葛的統(tǒng)一性思想還只是初步的自然哲學(xué)，它并沒有結(jié)合認(rèn)識論去探討參透其中的統(tǒng)一性原則是否能夠被認(rèn)知的問題。如果不能夠在思維本身當(dāng)中證明這種統(tǒng)一性原則是可以認(rèn)識的，那么關(guān)于它可以認(rèn)識的論斷就很容易走向神秘主義，例如通過神秘的啟示等方式獲得。黑格爾與其根本的區(qū)別在于：他把這個(gè)統(tǒng)一性原則置于人類理性當(dāng)中去理解，通過思維自身的發(fā)展去論證它的可能性，用黑格爾的術(shù)語來表述就是：“不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！保?］10按這一理路，黑格爾關(guān)于統(tǒng)一性哲學(xué)的構(gòu)建所要解決的首要難題是：在思維當(dāng)中，如何找尋這種絕對的統(tǒng)一性原則，并且如何能夠從中演繹出它與世界多樣性之間的關(guān)系，換言之，作為統(tǒng)一性的理念如何自在自為地體現(xiàn)在純粹思維當(dāng)中，并且如何以外化的形式體現(xiàn)在自然界當(dāng)中？進(jìn)一步闡述黑格爾對此難題的解答并非本論題的任務(wù)。通過上述勾勒，我們只想闡明，黑格爾通過理性來建構(gòu)統(tǒng)一性哲學(xué)體系的構(gòu)想，決定了該哲學(xué)的開端含義與近代哲學(xué)對開端的理解大相徑庭。因?yàn)橛缮鲜鰧y(tǒng)一性哲學(xué)的構(gòu)想，我們能夠推論出，黑格爾意義上的哲學(xué)開端必須一方面具有“本原”的意義，即理解世界或一切存在的首要的東西；另一方面它也是我們思維中首要的東西，是我們一切意識行為的前提。而在古希臘哲學(xué)中，開端僅僅具有第一個(gè)方面的含義；在近代哲學(xué)的語境中，則僅具有第二方面的含義，雖然它常常被認(rèn)為是關(guān)于第一個(gè)方面的證明。

二、邏輯學(xué)的開端：從純粹的自我意識到存在

既然黑格爾把最高的統(tǒng)一性原則（理念）置入主體的思維當(dāng)中，把純粹的思維等同于最高的統(tǒng)一性，那么為何黑格爾把邏輯學(xué)的開端界定為純存在，而非純粹的自我意識或自我的原始同一性呢？

（一）純粹自我意識與哲學(xué)的開端從先驗(yàn)哲學(xué)的角度，純粹的自我意識能夠充當(dāng)最高的統(tǒng)一性原則，似乎能夠作為《邏輯學(xué)》的開端。首先，因?yàn)檫@個(gè)純粹自我意識始終是同一個(gè)自我。理由很明顯，如果我們不能把我們?nèi)魏蔚乃枷牖蛘J(rèn)識歸結(jié)為同一個(gè)自我的意識，我們便無法意識到一個(gè)能夠思維任何對象的自我。既然我們能夠意識到能夠思維一切的自我，這個(gè)自我就必須是同一個(gè)自我。其次，由此便容易推出，這個(gè)自我意識具有統(tǒng)一性，它能夠把一切的思想綜合到純粹的自我之中。這就是康德所說的“我思必須伴隨著我的一切表象”。再次，這個(gè)純粹的自我意識也是空無一物的自我意識，它是抽象掉一切內(nèi)容的純粹的我思，否則的話它就不是在任何情況下都具有同一性的自我了。由于這個(gè)純粹自我意識既具有統(tǒng)一性又是最抽象的，它無需任何認(rèn)識的中介，那么這個(gè)純粹自我意識似乎是符合一般意義上開端的含義，即作為直接性的東西?！盁o需任何認(rèn)識的中介”并非是說抽象的純粹“我思”無需任何對象還能被我們思維到，因?yàn)橹灰恰拔宜肌本捅仨氁兴季S的對象，而是指只要對象被給予意識，意識對此進(jìn)行思維時(shí)，我們便能夠直接意識到純粹的我思。但是，這里的純粹自我意識不是反思的結(jié)果嗎？它怎么能夠是直接性的呢？為了闡明這一點(diǎn)，我們必須要清楚地區(qū)分認(rèn)識事物的中介和事物本身的中介。比如說某物X，如果我們要說出它是什么，就必須借助于一定的知性范疇才能對之進(jìn)行規(guī)定，這被稱為認(rèn)識事物的中介；當(dāng)我們說X只有在Y的條件下它的存在才是可能的，這就被稱為事物本身的中介。因此，純粹自我意識既然不能夠通過特殊的知性范疇對之進(jìn)行界定，那么它顯然就不能夠通過認(rèn)識的中介來被認(rèn)識。在觀念論中，它一般被規(guī)定為“理智直觀”，它無需認(rèn)識的說明，是我們直接就能夠體驗(yàn)到的。但這并沒有排除它本身的存在是經(jīng)由中介得出的，即只有在一定的對象被給予的條件下，才能對我思進(jìn)行理智的直觀。因此，這個(gè)進(jìn)行理智直觀的純粹自我雖然是中介的結(jié)果，但它仍然可能是直接性的。當(dāng)然，黑格爾并沒有否認(rèn)純粹的自我意識能夠充當(dāng)最高的統(tǒng)一性原則。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾就已論證，康德的作為彼岸存在的自在自物世界其實(shí)就是純粹的自我意識的抽象［7］113－114。在《小邏輯》中，黑格爾直接認(rèn)為康德的理性對象“即無條件東西或無限事物，無非是自相等同的東西，或者說，是已經(jīng)提到的思維中的自我的原始同一性。理性就是把這種純粹同一性當(dāng)作對象或目的的抽象自我或思維”［3］110。但是，黑格爾卻明確反對它能夠充當(dāng)邏輯學(xué)的開端。在對費(fèi)希特以自我為哲學(xué)的開端的批判性考察中，黑格爾明確地指出了這一點(diǎn)。首先，黑格爾認(rèn)為，雖然費(fèi)希特以自我為出發(fā)點(diǎn)并考慮到“一切后繼的東西都必須從最初的真的東西演繹而出”和“最初的真的東西是一個(gè)已知的、尤其是一個(gè)直接確定的東西”［8］61，但是由于這個(gè)純粹的自我并非在意識中是直接現(xiàn)成的，所以以它作為哲學(xué)開端便是不當(dāng)?shù)摹：诟駹査肛?zé)的這個(gè)自我不是直接現(xiàn)成的，是指這個(gè)純粹自我是在除去意識的一切具體性之后的一個(gè)純粹的綜合活動(dòng)，也就是費(fèi)希特所說的“本原行動(dòng)”。黑格爾雖然正確地指出了費(fèi)希特的自我在此意義上并不具有開端的直接性含義，但是當(dāng)他把存在作為邏輯學(xué)的開端時(shí)，也遭受到人們這樣的指責(zé)（本文將在第三部分具體指出這種指責(zé)）。其次，由于這個(gè)純粹的自我不是指一般意義上與客體對立的主觀自我，而是客體與主體統(tǒng)一的純知，既然如此，在黑格爾看來，就沒有必要再以帶有濃厚的主觀色彩的純粹自我作為開端了。它不但容易引起人們把它與普通的自我相混淆，而且通過更進(jìn)一步考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它仍舊是一個(gè)主觀的自我。因?yàn)閺淖晕页霭l(fā)的科學(xué)真實(shí)發(fā)展，“表明了對象經(jīng)常具有并保持著對自我說來是一個(gè)他物的規(guī)定”［8］140，所以這個(gè)自我并非是完全克服了主體與客體對立意識的純知。最后，黑格爾認(rèn)為縱使作為理智直觀的純粹的自我能夠作為開端，但是一方面由于科學(xué)（邏輯學(xué)）所研究的，并不是自在的或內(nèi)在現(xiàn)成的東西，而是“思維中內(nèi)在的實(shí)存（Dasein）和這思維中這樣的實(shí)存所具有的規(guī)定性”①，［8］64，另一方面理智直觀固然是沒有認(rèn)識的中介，能夠被我們直接體驗(yàn)，但是它說出來的東西，都比簡單直接性要更多些，比方純粹的自我、絕對等。因此，黑格爾認(rèn)為，縱使純粹的自我意識能夠充當(dāng)統(tǒng)一性原則，即克服了意識中的主體與客體之間的對立，但是它仍然不能充當(dāng)邏輯學(xué)的開端。

（二）《邏輯學(xué)》的開端和存在與無的相互轉(zhuǎn)化雖然黑格爾從開端所具有的直接性含義方面否定了純粹自我意識能夠充當(dāng)邏輯學(xué)的開端，但是這里仍然具有的疑問是：在科學(xué)還未得以論證之前，我們?nèi)绾沃揽茖W(xué)必需要有一個(gè)開端？顯然，我們對此的任何說明將是前科學(xué)的，也就是說，這種先行的界說無法合理地證明自身就是科學(xué)的。對此，費(fèi)爾巴哈曾用一種反諷的口吻說道：“人為什么一般地要有這樣一個(gè)開端呢？難道開端的概念不再是一個(gè)批判的對象，難道它是直接真實(shí)并普遍有效的嗎？為什么我就不能在開始的時(shí)候拋棄開端的概念，為什么我就不能直接以現(xiàn)實(shí)的東西為依據(jù)呢？”［9］黑格爾并非沒有意識到這些問題，他在《小邏輯》中明確指出：“哲學(xué)的開端僅僅與決意作哲學(xué)思維的主體有關(guān)，而不是與這門科學(xué)本身有關(guān)。”也就是說，在我們對科學(xué)本身進(jìn)行論證時(shí)，我們必須要有個(gè)出發(fā)點(diǎn)，至于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是什么才是最合理的，在科學(xué)本身得以論證之前，我們確實(shí)是不知曉的，但我們進(jìn)行哲學(xué)思維時(shí)必須要有個(gè)出發(fā)點(diǎn)這是毫無疑問的。當(dāng)然，這并不是說，我們可以隨意用一個(gè)事物或假設(shè)作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橹灰覀兗俣ㄈ魏我粋€(gè)具體事物作為出發(fā)點(diǎn)，我們就必須對此進(jìn)行說明，而這樣的說明在科學(xué)本身尚未界定之前無疑是不合理的。所以真正的問題是：必須用什么作為科學(xué)的開端才能無需另外的說明？這也是上文所說的，它無需通過認(rèn)識的中介才能被我們意識到，盡管它本身可能是中介的結(jié)果。黑格爾有時(shí)干脆把這樣的開端稱為“無規(guī)定的直接性”（dasunbestimmteUnmittel－bare），即它是無需任何認(rèn)識的中介就能被我們意識到的東西。至于費(fèi)爾巴哈最后的指責(zé)，即“為什么我就不能直接以現(xiàn)實(shí)的東西為依據(jù)呢？”黑格爾在《小邏輯》中曾回答過相似的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑是，既然存在和本質(zhì)的真理是概念，那么為何不用真正真的東西作為開端，反而用不真的東西作為開端呢？黑格爾明確地回答：“在求得思維認(rèn)識的地方，之所以不能以這個(gè)真理為開端，是因?yàn)檫@個(gè)真理在構(gòu)成開端時(shí)，是以單純的保證為基礎(chǔ)，而被思考的真理本身卻必須向思維證明自身是可靠的。”通過上述這番說明，黑格爾為何把邏輯學(xué)開端的無規(guī)定的直接性同時(shí)也稱為存在的問題就不難被回答了。我們知道，存在（Sein）在德語中是經(jīng)由系動(dòng)詞的原型（sein）名詞化得來的，由于它一方面是任何定義必須首先要使用的，包括對它自身的界定也是如此，另一方面它也是一切存在物總體的抽象，所以我們無法按傳統(tǒng)的“種加屬差”的方式對之進(jìn)行定義。但存在的不可定義性并沒有妨礙人們對它的使用，就像海德格爾所說的，在對存在的使用中，我們“‘無需深究’，誰都懂得。誰都懂得‘天是藍(lán)的’、‘我是快活的’。然而這種通常的可理解不過表明了不可理解而已”［10］。這與上文中所指出的開端的無規(guī)定的直接性含義是一致的，即我們僅僅知道我們的思維必須要有一個(gè)開端，但這個(gè)開端是什么，我們則毫無所知。在此情況下，把存在界定為《邏輯學(xué)》的開端就是最恰當(dāng)?shù)倪x擇了。從這一層面來看，存在并非完全不同于純粹的自我意識。上文已經(jīng)指出，這個(gè)純粹的自我意識也是最抽象的不可定義的東西，并且它能夠被我們直接意識到，所以，這個(gè)純粹的自我意識在此意義上就是純粹的存在。黑格爾由此認(rèn)為：“假如純粹作為形式，還應(yīng)該被認(rèn)為與純有的統(tǒng)一體有所不同，那么，純有也就是純知的內(nèi)容?！保?］57既然黑格爾是從《邏輯學(xué)》的開端的無規(guī)定的直接性方面推出它同時(shí)也能被表述為存在，那么顯然，從無規(guī)定的直接性中也能直接推出它就是無①。因?yàn)闊o規(guī)定的直接性已經(jīng)蘊(yùn)含了否定性，即它是對一切規(guī)定性的否定（un－bestimmt），也是對一切中介的否定（un－mittel），所以它僅僅是一個(gè)純粹的否定。因此，有和無是相互過渡的統(tǒng)一體，當(dāng)我們談?wù)摷兇獾拇嬖?，其?shí)它已經(jīng)是無，當(dāng)我們談?wù)摷兇獾臒o，它已經(jīng)是純粹的存在。但是，從“無規(guī)定的直接性”出發(fā)論證存在與無的辯證關(guān)系，并非如黑格爾所說的那樣是一種簡單的見解，無需任何懷疑。黑格爾在世時(shí)，就已經(jīng)有大量的異議針對存在與無的辯證法。為了使人們避免一些可能的誤解，黑格爾在《邏輯學(xué)》闡發(fā)存在與無的辯證法一章中增加了在篇幅上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正文的四個(gè)注釋。盡管如此，在黑格爾逝世后，他的諸多闡釋者和反對者對存在能夠作為邏輯學(xué)的開端以及對存在與無的辯證法的解讀仍然沒有形成統(tǒng)一的意見，爭論仍然不斷。

三、對邏輯學(xué)開端的批判與反批判

根據(jù)迪特•亨利希的考察，在歷史上，人們對黑格爾存在與無的辯證法的批判粗略地可分為兩類：第一類是否定的批判，他們認(rèn)為根據(jù)黑格爾所闡發(fā)的開端觀念，不可能發(fā)展出存在與無的統(tǒng)一性的辯證法，并沒有什么思想的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；第二類是肯定性的批判，他們認(rèn)為如果黑格爾整個(gè)體系要能夠保持一致性，那么人們就必須放棄黑格爾所闡發(fā)的開端的辯證法形態(tài)［11］76－84。由于本文主要是從黑格爾對統(tǒng)一性哲學(xué)思想的構(gòu)想推出邏輯學(xué)的開端所必須具有的含義，而第一類的批判基本是針對這樣的解讀理路，因此下文將集中闡述這類批判。

（一）對邏輯學(xué)開端的否定性批判這類批判主要認(rèn)為，從無規(guī)定的直接性出發(fā)，我們無法推論出黑格爾所闡發(fā)的存在與無的辯證法。亨利希對這樣的批判理路勾勒如下：如果我們假定，存在和無確實(shí)是能夠相互區(qū)別，那么，第一，它們要么是一個(gè)相同的思想規(guī)定即“無規(guī)定的直接性”的兩個(gè)方面（Aspekte），在其中，它們能夠被區(qū)別開來；第二，它們要么是兩個(gè)相互區(qū)別的思想，無規(guī)定性和直接性是它們的共同特征。第三，如果我們相反地假定存在與無是無區(qū)別的，那它們就僅僅是同一個(gè)事物的兩個(gè)不同的名稱，這個(gè)事物就是無規(guī)定的直接性。這樣，無論經(jīng)由哪個(gè)方面，我們都無法得出存在與無的相互過渡。在第一個(gè)反駁中，存在與無不存在相互過渡主要因?yàn)椋孩俅嬖谂c無是無規(guī)定的直接性的兩個(gè)相互反對的方面，這意味著直接性被設(shè)定時(shí)，它是存在的，但當(dāng)它沒有任何規(guī)定性，所以它也是無。如若如此，這個(gè)無規(guī)定的直接性就不是直接性的了，而是被設(shè)定的，即僅僅被設(shè)定為沒有內(nèi)容的形式，那么它由此也就成為一個(gè)反思的規(guī)定，而這與開端的含義不相符合。②在黑格爾看來，存在與無的過渡是指，存在本身中已經(jīng)蘊(yùn)含著過渡到無了，而無中已經(jīng)蘊(yùn)含著過渡到存在了，或者說存在直接就是無，無直接就是存在①。因此，存在與無并非是無規(guī)定的直接性的兩個(gè)不同的要素，它們是無規(guī)定的直接性的整體，是相同的；同時(shí)也具有絕對的差異，因?yàn)槿绻鼈冇嘘P(guān)系的話，它們各自就需要一個(gè)他物的中介，那么它們就不是無規(guī)定的直接性了。所以，如果存在與無是無規(guī)定的直接性的兩個(gè)方面，那么無規(guī)定的直接性就不是真正的直接的東西，而是通過反思被設(shè)定的思想規(guī)定，由此便無法從中推出存在與無的相互過渡。第二個(gè)反駁與第一個(gè)相類似。如果存在與無是兩個(gè)相互不同的思想，同時(shí)無規(guī)定的直接性是它們的共同特征，那么無規(guī)定的直接性和存在與無就必須首先是直接性的，其次它們之間必須相互區(qū)別，這樣它們就必須是被中介的了。這顯然與黑格爾所指出的存在與無的差別是無需中介的直接的和絕對的差別相矛盾。第三個(gè)反駁主要是指出，即使存在與無能夠等同于無規(guī)定的直接性，但它們只不過是無規(guī)定的直接性的不同名稱而已，如果人們不想采用其他稱呼，只用無規(guī)定的直接性，那么存在與無是可以被丟棄的，因此根本不存在從無規(guī)定的直接性推出存在與無的辯證法。在這類否定性的批判中，一個(gè)由阿多爾諾提出的批判值得一提，盡管這個(gè)批判沒有完全被闡發(fā)出來，我們將在勾勒這個(gè)批判的同時(shí)，進(jìn)一步指出它所包含的真正的批判性要素。阿多爾諾不僅否定存在與無的辯證法，而且通過對這個(gè)辯證法的否定，試圖徹底否定黑格爾統(tǒng)一性哲學(xué)的建構(gòu)，認(rèn)為它不是事情本身的表達(dá)，而是思想對事物本身的歪曲和統(tǒng)治。他認(rèn)為黑格爾的存在與無的辯證法，是一種概念間不合理的偷換，即把存在是“無規(guī)定的東西”（dasUnbestimmte）悄悄地偷換成了“無規(guī)定性”（dieUnbestimmtheit）②。首先，把存在界定為“無規(guī)定的東西”意味著概念與事物之間并沒有任何差別，也意味著范疇與這個(gè)無規(guī)定的東西沒有差別，所以，這個(gè)存在既可以是一個(gè)抽象的思維概念，也可以是未規(guī)定的某物。其次，當(dāng)這個(gè)“無規(guī)定的東西”被置換為“無規(guī)定性”時(shí)，它本身作為無規(guī)定的存在就被置于“無規(guī)定性”這個(gè)概念之中了，所以這是思維的抽象活動(dòng)，即把“無規(guī)定的東西”所可能表述的兩個(gè)方面被抽象為一個(gè)方面，即概念的無規(guī)定性，這就意味著事物本身被剔除出去了。所以，阿多爾諾認(rèn)為，黑格爾的《邏輯學(xué)》并非如其所述的那樣完全是表達(dá)事物本身的發(fā)展邏輯，而是思想對事物的剝離和統(tǒng)治。當(dāng)然，黑格爾可以否定說，如果沒有思想的抽象我們根本無法形成某物的概念，所以問題不在于思想的抽象，而是思想是否能夠具體地把握對象本身。阿多爾諾的這個(gè)指責(zé)所包含的真正的批判性因素不在于此，而在于把“無規(guī)定的東西”置換為“無規(guī)定性”，如果僅僅是概念抽象的話，那么從無規(guī)定性的存在推出存在與無的辯證法就僅僅是反思的思想規(guī)定。因?yàn)檫@時(shí)存在與無的辯證法無非是指：這個(gè)無規(guī)定性，在概念的抽象形式的意義上而言，是存在，同時(shí)由于它沒有任何內(nèi)容，僅僅是空洞的形式，所以它也是無，但這個(gè)無內(nèi)容的形式也是一種存在，所以它也是存在。顯然，這與黑格爾的表述相沖突。因?yàn)?，在思維的開端處，形式與內(nèi)容的劃分尚未出現(xiàn)，它們是在反思的邏輯中所出現(xiàn)的范疇，所以存在與無的辯證法不能被認(rèn)為“只能在存在某物條件下過渡到無，或在非存在的條件下過渡到存在”［8］94。因此，從存在的無規(guī)定性無法推出黑格爾意義上的存在與無的辯證法。統(tǒng)觀這類反駁，如迪特•亨利希所說，它們無非是想最終證明：無規(guī)定的直接性與存在與無的辯證法是相互割裂的，從前者并不能推論出后者，因?yàn)闊o規(guī)定的直接性本身是一個(gè)反思的思想規(guī)定［11］79。

第2篇：邏輯學(xué)的意義范文

一“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師,其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說,而是一種活動(dòng)。”①有趣的是,辛提卡博弈論語義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題,這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過研究語言的結(jié)構(gòu)和界限來理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn),就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn),即考慮命題的性質(zhì)。這樣,真的界限就構(gòu)成了語言的界限,維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話語。“人給自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實(shí)在的圖象,“圖象是實(shí)在的一幅模型”③?！皥D象是一種事實(shí)”④?！皥D象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為,圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦,這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象,不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西,即是邏輯型式,亦即實(shí)在的型式。”⑧所以,“每個(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨。“對象是簡單的”⑩?！皩ο髽?gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的?！?/p>

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分,這就是絕對簡單的對象,那么,這種絕對簡單的對象是什么?很顯然,維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對客體進(jìn)行了區(qū)分,一類是親知的客體,一類是描述的客體,通過“親知還原”,描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體,維特根斯坦對羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展,認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語言中的一個(gè)名稱來表示一個(gè)簡單的客體,通過這些客體的結(jié)合方式,指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對于簡單的客體,我們無法定義它們是什么,我們僅僅能夠指示它們,這樣,我們也就無法言說這些客體是存在的,因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對簡單的對象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體,是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說明圖象如何具有命題的內(nèi)容,圖象可以看成一個(gè)句子,一個(gè)句子也可以看成圖象,這對于解釋最簡單句子的合理性是顯而易見的,那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子,這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來源,但是維特根斯坦后來采取了另一個(gè)思路,代之以集成的圖象法,“凡對于復(fù)合體的陳述,都可解析成對于其成分的陳述,解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值,即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng),這樣,維特根斯坦就完成了語言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā),羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位,主張將命題形式化,即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為,“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說,“一切命題都是對原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以,從某種意義可以說,一切命題都是原初命題的總括?！?/p>

命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此,在維特根斯坦看來,“圖象是實(shí)在的一幅模型”,“圖象是一事實(shí)”,“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

正是因?yàn)槊}具有相同的結(jié)構(gòu),才使得我們可以將其形式化,并且可以進(jìn)行變項(xiàng)替換。那么,圖象如何與世界相聯(lián)系?在維特根斯坦早期哲學(xué)中,這種關(guān)系由名稱—客體的關(guān)系來決定,但是名稱如何與客體相聯(lián)系?與其說維特根斯坦后期哲學(xué)是對前期哲學(xué)的反叛,不如說是進(jìn)一步的深入,在維特根斯坦的語言游戲說中,名稱與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類活動(dòng)所確定。在完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變之后,維特根斯坦不需要圖象論了,取而代之的是語言這種被規(guī)則所支配的特征。

辛提卡的博弈論語義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析,他的研究涉及兩個(gè)問題,第一個(gè)問題就是命題的構(gòu)成和命題的真假,第二個(gè)問題就是如何確定命題的真假。第二個(gè)是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個(gè)主要問題,其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個(gè)問題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的,而博弈語義學(xué)中的概念則直接對應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是,維特根斯坦的存在是與事實(shí)相對應(yīng)的存在,是以現(xiàn)實(shí)世界為界限的,所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來,很多情況下,人們的語言交流所涉及的客體多是描述的客體,這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體,有些不能,如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”,但是人們在日常的交流中又會(huì)涉及這些概念,自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素,可以看出,辛提卡的客體是對維特根斯坦客體的擴(kuò)展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類,即在現(xiàn)實(shí)世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是,辛提卡的存在概念不是語義學(xué)層面上的,而是語用學(xué)層面上的語義,這在博弈論語義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語義學(xué)中,定義域D中的個(gè)體必須能與可能世界中的對象一一對應(yīng),脫離了這種對應(yīng)關(guān)系,我們就不可能知道自己在言說何物,更不用說判定言說語句的真假。正如DanaScott所指出的那樣,語義確定一個(gè)實(shí)現(xiàn)不是必需的,它應(yīng)該為證實(shí)一個(gè)實(shí)現(xiàn)是正確的提供標(biāo)準(zhǔn)。

在確定了命題的構(gòu)成之后,需要解決的問題是命題真假的標(biāo)準(zhǔn)是什么。辛提卡認(rèn)為,命題是有意義的,命題的意義就是命題的真假值。博弈論語義學(xué)的處理方法是找到一個(gè)體用概念的名稱代入量詞所約束的變元,即參與人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個(gè)體以證實(shí)語句,而參與人“自然”則企圖找到范例來證偽語句。那么,如何才是找到相關(guān)的個(gè)體呢?或者說,怎樣才知道代入個(gè)體后的語句為真?如前所述,辛提卡在擴(kuò)展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問題,相應(yīng)的,辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語義學(xué)稱為“尋找并找到的”邏輯,尋找并找到了什么?就是找到一個(gè)適當(dāng)個(gè)體代入后的原子句所反映出來的圖象與現(xiàn)實(shí)世界相符合。這不僅直觀,而且符合人們的日常交流?？梢?在確定命題真假的標(biāo)準(zhǔn)上,辛提卡與維特根斯坦是一致的,就是采用圖象論的符合標(biāo)準(zhǔn)。辛提卡自己也曾明確指出,“博弈語義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論,圖示的(同形的)關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實(shí)之間建立了聯(lián)系。”從這句話我們可以看出,要確定命題的真值,只要將命題與圖象做個(gè)比較就可以了。用辛提卡的話說就是,“名稱-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立,僅僅需要一件事,這件事就是將原子句和現(xiàn)實(shí)相比較。”

辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一,就是在兩個(gè)理論中,語言的基本元素和現(xiàn)實(shí)的特定方面之間的代表關(guān)系,用任何的方式都不能進(jìn)一步的分析?！绷_素指出,事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于:它可以兩種方式,即以人們所謂的真的方式或假的方式對應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí),與原子事實(shí)相對應(yīng)的是原子命題,它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假,是原子命題的真值函項(xiàng)。在分子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想,認(rèn)為任何復(fù)雜命題經(jīng)過分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個(gè)指示性句子的表達(dá)在通常的本質(zhì)上不是這些語言博弈的一個(gè)回合,在這些語言博弈中,給出了幾個(gè)構(gòu)成成分的詞語,并且因此給出了整個(gè)句子的內(nèi)涵。”在辛提卡的博弈論語義學(xué)中,我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D,根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題,并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項(xiàng)的求解,那么,接下來要考慮的是,我們究竟應(yīng)該如何為真值函項(xiàng)求解,并且這個(gè)方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路,辛提卡找到了博弈論。

二“語言游戲說”與語義博弈

維特根斯坦的“語言游戲”說中的所謂“語言游戲”,實(shí)際上是把游戲當(dāng)成是運(yùn)用語言的比喻,即強(qiáng)調(diào)語言的使用,他指出:“我將把由語言和行動(dòng)(指與語言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體叫做‘語言游戲’”。維特根斯坦認(rèn)為,語詞的意義在于使用,運(yùn)用語言是一種活動(dòng),我們使用的語詞在不同的場合會(huì)有不同的意義,必須根據(jù)具體的使用環(huán)境才能確定語詞的意義,試圖通過孤立的邏輯分析來揭示語詞的意義,結(jié)果只能誤入歧途。維特根斯坦對語言的這種處理方法,實(shí)質(zhì)上是從具體的語境動(dòng)態(tài)地觀察語詞的用法,我們不能孤立地去問“什么是意義”這一類的問題,而應(yīng)該說“什么是意義的解釋”。弄清一個(gè)語詞代表什么之前,必須首先掌握包括這個(gè)語詞在內(nèi)的那種語言游戲,一個(gè)詞語的意義也就是它在語言游戲中的實(shí)際用法。維特根斯坦對于語言及其意義問題的思考,得益于一場足球比賽的啟發(fā),同時(shí),相較于足球比賽,語言游戲也存在規(guī)則,在維特根斯坦看來,遵守規(guī)則是語言游戲的靈魂,也是一切人類行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規(guī)范和遵守規(guī)則。“遵守規(guī)則,做報(bào)告,下命令,下棋都是習(xí)慣(習(xí)俗,制度)。

“遵循規(guī)則類似于服從命令。人們是被訓(xùn)練這樣做的;人們是以特定的方式對命令做出反應(yīng)的。人類共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語言的參考系。”可見,規(guī)則和遵循規(guī)則是人們在實(shí)踐和交往中形成的相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和行為模式。這種語言游戲所遵循的規(guī)則究竟是什么?是否就是邏輯必然性?“維特根斯坦最終在他的認(rèn)識論斗爭中失敗了”。

其實(shí)[論/文/網(wǎng)LunWenNet/Com]只要留意維特根斯坦前期哲學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn)維特根斯坦在處理這個(gè)問題上的缺陷,維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實(shí)的邏輯不可能為任何東西所代表?！薄皼]有‘邏輯的對象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義),于此便顯然可見?！彪m然維特根斯坦不承認(rèn)邏輯常項(xiàng)的存在,但是認(rèn)為客體具有邏輯形式,這種形式使得客體能夠聚攏。

辛提卡認(rèn)為維特根斯坦的語言游戲受到博弈論的影響。“游戲概念的主要用法如此多地分享了像馮·諾意曼(vonNeumann)和約翰·納什(JohnNash)那些數(shù)學(xué)家構(gòu)建一個(gè)詳細(xì)的游戲的一般理論的結(jié)構(gòu),那個(gè)理論旨在幫助科學(xué)家與哲學(xué)家理解有趣的問題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問題(以及其他的語言—世界關(guān)系)以供討論,維特根斯坦從中提出了他的語言游戲觀念。”

與維特根斯坦相同,辛提卡在確立了命題和世界的圖示關(guān)系之后,需要研究的就是這種關(guān)系是如何建立的,“處于這些描述關(guān)系之間的關(guān)系是什么?”在辛提卡看來,單純的圖像論已經(jīng)不能解釋這個(gè)問題了,圖像論的任務(wù)是描述關(guān)系,那么對關(guān)系的關(guān)系的刻畫,則需要另一個(gè)理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語言與現(xiàn)實(shí)結(jié)合所需要的思想,維特根斯坦經(jīng)常包含更多的語言博弈思想。“為了理解(一個(gè)給定的一階邏輯語句)F,我們顯然沒有足夠的時(shí)間和記憶空間,事實(shí)上,我們對一階語句的理解必須建立在對語句和世界的有限的逐步比較之上,而不是(潛在的)F的圖像本質(zhì)。”“有時(shí)語言博弈能夠明顯的被發(fā)現(xiàn)用于提供詞語和它所刻畫之間的關(guān)聯(lián)”。

這里我想指出的是,或許我們用圖像論處理語句理解的時(shí)候已經(jīng)不足道了,但更為恰當(dāng)。辛提卡認(rèn)為自己受到“維特根斯坦有關(guān)思想的啟發(fā),強(qiáng)調(diào)受規(guī)則支配的人類活動(dòng),亦即尋求和發(fā)現(xiàn)語言游戲的重要性?！钡?辛提卡“比維特根斯坦走得遠(yuǎn)得多,因?yàn)楹笳叩乃枷胧禽喞缘那也幌到y(tǒng)?！薄霸谖覜]有有效的方式找到我的下一步該如何行動(dòng)時(shí),我怎么可能在實(shí)踐中采取一個(gè)策略?”

這里有幾種選擇。也許有人會(huì)像在非確定性證據(jù)系統(tǒng)內(nèi)所做的那樣提出某種思路,但是辛提卡建議把我的策略限制在遞歸中。這種限制的方法是非常精致的,它注意到了維特根斯坦對語言游戲中實(shí)際可游戲性的思考。辛提卡堅(jiān)持認(rèn)為語言目標(biāo)導(dǎo)向語言本質(zhì),這可以幫助我們重新認(rèn)識處于維特根斯坦形式化時(shí)期的游戲概念的意義。當(dāng)時(shí),維特根斯坦使用“游戲”來指稱目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng),諸如證實(shí)或者證偽的活動(dòng)。辛提卡延用了這一思想,他說:維特根斯坦的“用法”概念強(qiáng)調(diào)的是一種活動(dòng),是一種構(gòu)成一個(gè)詞的自然環(huán)境并使該語詞從中獲得其意義的活動(dòng)。

因此,在他的博弈論語義學(xué)框架下所研究的語義博弈,可以被看作是“維特根斯坦意義上的一類語言游戲”。維特根斯坦認(rèn)為邏輯常項(xiàng)不存在,在這點(diǎn)上,辛提卡與維特根斯坦所持的觀點(diǎn)不同,辛提卡認(rèn)為邏輯常項(xiàng)是存在的,并且將邏輯常項(xiàng)與博弈規(guī)則做了比較,認(rèn)為邏輯常項(xiàng)等同于博弈規(guī)則。與經(jīng)典邏輯一致,辛提卡認(rèn)為邏輯常項(xiàng)與自然語言中的連接詞是一致的。這樣,辛提卡就為博弈論語義學(xué)找到了至關(guān)重要的一環(huán)———規(guī)則的確定。辛提卡將維特根斯坦的語言游戲說與博弈的數(shù)學(xué)理論概念直接結(jié)合,“其結(jié)果就是那個(gè)既適用于自然語言又適用于形式語言的最現(xiàn)成的語義理論”。辛提卡認(rèn)為,與一個(gè)語詞相關(guān)的語言博弈就是圍繞該詞發(fā)生的使該詞活動(dòng)意義的活動(dòng),語詞的意義同樣需要在相應(yīng)的使用中才能確定。我們所言說的語句是可以分解簡化的,而行之有效的方法就是用博弈論,通過將句子簡化為原子句,再依據(jù)名稱與所指的對應(yīng)關(guān)系,我們就可以確定句子的真假。

辛提卡在吸取維特根斯坦哲學(xué)思想精華的基礎(chǔ)上提出了博弈論語義學(xué),作為當(dāng)代語義學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向,博弈論語義學(xué)的運(yùn)用并不僅僅局限于邏輯學(xué)的范疇,可以說,博弈論語義學(xué)的哲學(xué)意義與它的理論特征是密切相關(guān)的。理清其背后的哲學(xué)思想,不僅有助于幫助我們更好的理解這一理論,并且大大擴(kuò)展了我們思考語言和世界關(guān)系的哲學(xué)和邏輯學(xué)空間。

第3篇：邏輯學(xué)的意義范文

哲學(xué)物質(zhì)觀是人們對物質(zhì)是什么的總回答(或根本觀點(diǎn))。辯證唯物主義的物質(zhì)觀就是列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。那么這一物質(zhì)觀究竟是如何形成的?或者說古代樸素唯物主義物質(zhì)觀是如何必然地合乎邏輯地發(fā)展成為辯證唯物主義的物質(zhì)觀的?

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是按照唯物主義歷史發(fā)展的三個(gè)階段來闡明哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展線索(即“三階段”分析法)，即古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀近代唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀。(如下圖)

這一思路當(dāng)然有其合理之處，但其缺陷也是明顯的，那就是它雖然能使我們了解哲學(xué)物質(zhì)觀從低級到高級、從具體到抽象的形成發(fā)展過程，但它究竟是如何從低級到高級、從個(gè)別到一般、從具體到抽象發(fā)展的?(這一點(diǎn)非常重要!)而這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的“三階段”分析法中反映不出來，這就無法令人信服地得出辯證唯物主義的物質(zhì)觀的必然結(jié)論。列寧的辯證唯物主義物質(zhì)觀的最終形成不是頭腦發(fā)熱的結(jié)果，更不是來自神秘啟示的靈感一現(xiàn)，它應(yīng)該是以往的物質(zhì)觀發(fā)展的必然結(jié)果。而我們不理解這一點(diǎn)，就無法正確理解和掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定、深刻內(nèi)涵及其偉大意義。因此很有必要通過研究哲學(xué)物質(zhì)觀的邏輯演變歷程。從而揭示哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。具體來說，就是按照從個(gè)別到一般、從具體到抽象的思維發(fā)展規(guī)律來探索人們對哲學(xué)物質(zhì)觀認(rèn)識上的規(guī)律性，探索哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展各個(gè)階段之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而揭示辯證唯物主義物質(zhì)觀產(chǎn)生的必然性以及偉大意義。

由此，筆者認(rèn)為：從邏輯學(xué)的角度，人類對哲學(xué)物質(zhì)觀探索的邏輯軌跡應(yīng)該經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。即以泰勒斯為代表的古代樸素唯物主義物質(zhì)觀一阿那克西曼德的物質(zhì)觀一愛爾維修的物質(zhì)觀一恩格斯的物質(zhì)觀一列寧的物質(zhì)觀即辯證唯物主義的物質(zhì)觀(如下圖)。

其別是阿那克西曼德提出的“無規(guī)定者”(這一天才思想使人們的眼光從個(gè)別、具體事物上升到一般，具有啟蒙的意義)和愛爾維修關(guān)于物質(zhì)的天才說明(盡管帶有形而上學(xué)的痕跡，卻為以后物質(zhì)觀的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，指明了正確的方向)。本文將重點(diǎn)介紹這兩個(gè)階段。

二、人類探索哲學(xué)物質(zhì)觀的邏輯軌跡——“五階段”分析法

第一階段：泰勒斯“水是萬物的始基”的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀邏輯演變的起始階段(它包括除阿那克西曼德之外的所有古代樸素唯物主義者的物質(zhì)觀)。

作為最早的希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家，泰勒斯并未留下什么著作，我們關(guān)于他的哲學(xué)思想主要來自于別人的記載以及其他流傳下來的文獻(xiàn)資料。他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的直觀的猜測到萬物的本源是水，“水是萬物的始基”?！耙?yàn)闊岬臇|西需要潮濕來維持，死的東西就干燥了。凡是種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁；所以說每一種東西都是從水那里獲取營養(yǎng)是很自然的。因?yàn)樗浅睗竦谋拘缘氖蓟?，又是養(yǎng)育萬物的東西。因此他們得出結(jié)論：水是一切的始基，并宣稱地浮在水上”。這種思想反映了古代人們的認(rèn)識能力和水平——簡單、直觀、猜測。它否定“神明”的作用，對于宗教唯心主義無疑是有力的反擊?？梢哉f，正是他開啟了從物質(zhì)自身認(rèn)識世界的先河，奠定了認(rèn)識復(fù)雜多變的物質(zhì)世界的唯物主義基礎(chǔ)。但同時(shí)他也成為把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的始作俑者。

第二階段：阿那克西曼德的“無規(guī)定者”。幸運(yùn)的是，泰勒斯物質(zhì)觀的這一缺陷很快被其學(xué)生察覺并試圖加以修正，盡管因其思想的抽象和思辨在古代只是曇花一現(xiàn)，但他的影響卻是深遠(yuǎn)的，他就是阿那克西曼德。

他和泰勒斯一樣，認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)的，但他認(rèn)為萬物的本原不是水，也不是大家承認(rèn)的其他元素，而是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物質(zhì)，他稱之為“無規(guī)定者”(還有譯為“無限者”“未定物”“無定”等，但據(jù)學(xué)者楊適考證，“無規(guī)定者”比較切近他的原義——參見《哲學(xué)的童年》第91頁。為統(tǒng)一起見，本文一律使用“無規(guī)定者”的譯法)。這個(gè)“無規(guī)定者”本身是不生不滅、無窮無盡、無邊無際的，“從這個(gè)始基中產(chǎn)生出一切的天，以及其所包含的一切世界”。阿那克西曼德“無規(guī)定者”的提出恰恰說明他已經(jīng)認(rèn)識到泰勒斯“水”的思想的局限性，因而想用一種更準(zhǔn)確的東西來說明。阿那克西曼德為什么不滿意于泰勒斯的“水”呢?楊適先生是這樣分析的：因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要用“水”或某一特定的物質(zhì)去解釋萬物及其生成，是要發(fā)生困難的，甚至是根本不可能的，因?yàn)樗菨竦摹⒗涞臇|西，如何能產(chǎn)生出干的、熱的東西來呢?如果只用這樣一種東西做本質(zhì)，豈不是非但不能說明萬物，反而會(huì)毀滅了那些與之對立的事物嗎?萬物是多樣的異質(zhì)的東西，而用某一種物質(zhì)做本原，則只有一種質(zhì)的規(guī)定性，這一種物質(zhì)如何能說明多種物質(zhì)呢?這是一個(gè)很大的矛盾。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他認(rèn)識到，本原不應(yīng)當(dāng)是某一個(gè)具有特質(zhì)的元素，而應(yīng)當(dāng)是質(zhì)上不定的東西。

怎樣看待他的“無規(guī)定者”?第歐根尼·拉爾修說，阿那克西曼德“認(rèn)為始基是‘無規(guī)定者’，‘無規(guī)定者’變換其部分，而全體則常住不變”?！皬倪@個(gè)‘無規(guī)定者’中分離出對立物……對立物就是熱和冷，濕和干等等”。顯然既然“無規(guī)定者”中包含熱和冷、濕和干等這些只有物質(zhì)的東西才具有的性質(zhì)，這種“無規(guī)定者”當(dāng)然只能是物質(zhì)的東西而非精神的存在。黑格爾更是十分明確的指出：阿那克西曼德的“無規(guī)定者”“所指的不是別的，就是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)”。黑格爾的眼光是敏銳的，這一結(jié)論盡管有夸大之嫌，但表明阿那克西曼德的“無規(guī)定者”顯然不是精神性的東西；更重要的是他看到了“無規(guī)定者”所包含的“一般性”和“普遍性”。

阿那克西曼德用“無規(guī)定者”去取代“水”作為世界的本原，這種觀點(diǎn)揚(yáng)棄了“水”所具有的特定的具體性質(zhì)和形態(tài)，比“水”更有普遍性，一般性(抽象性)。他認(rèn)為，“無規(guī)定者”化生一切的作用應(yīng)當(dāng)什么都不缺，“它包容萬物，并且支配萬物”?！盁o規(guī)定者”是一種沒有固定性質(zhì)、沒有固定形態(tài)的“混沌”。因?yàn)檫@種“混沌”狀態(tài)的“無規(guī)定者”，可以更好地解釋世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象，既可以說明與“水”相關(guān)的事物和現(xiàn)象，又可以說明與氣、土、火等有關(guān)的事物和現(xiàn)象，這就初步克服了泰勒斯為代表的樸素唯物主義者把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的缺陷。從人類認(rèn)識發(fā)展史角度看，阿那克西曼德提出的“無規(guī)定者”作為世界萬物的始基的思想是人類認(rèn)識從個(gè)別轉(zhuǎn)向一般這個(gè)過程中極具價(jià)值的一大積極成果，它表明了人們抽象、概括能力的提高。

遺憾的是，這一極有價(jià)值的天才思想，由于其理論的抽象和當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識能力與水平制約被其學(xué)生阿那克西美尼過早否定并代之以“氣”這種“原初物質(zhì)”，沒能真正實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般的飛躍、上升，但他對哲學(xué)物質(zhì)觀的最終形成以及對人類認(rèn)識發(fā)展史的貢獻(xiàn)是不言而喻的。

第三階段：愛爾維修對“物質(zhì)”的天才說明。經(jīng)過漫長的中世紀(jì)的冬眠期之后，唯物主義又得到了充分發(fā)展。在近代唯物主義的物質(zhì)觀中，原子論物質(zhì)觀被認(rèn)為是主流的思想，即認(rèn)為世界在本原上是物質(zhì)的，物質(zhì)就是原子，原子及其屬性是固定不變的，他們共同構(gòu)成世界的本原。這種觀點(diǎn)是把近代自然科學(xué)家關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究的最新成果絕對化，把它移植到哲學(xué)上來而形成的，帶有濃厚的形而上學(xué)痕跡。從實(shí)質(zhì)上看，這種物質(zhì)觀仍未擺脫把物質(zhì)歸結(jié)為某種固定形體的窠臼(其實(shí)這種認(rèn)識是不恰當(dāng)?shù)?。筆者根據(jù)自己的理解和研究，提出近代唯物主義的物質(zhì)觀應(yīng)該是“物質(zhì)實(shí)體論”物質(zhì)觀)。

“眾人皆醉，終有醒者”，在“原子論”物質(zhì)觀和形而上學(xué)思維方式成為哲學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)研究的顯著特色與主流思潮的時(shí)候，愛爾維修發(fā)出了不同的聲音，提出了不同的見解。盡管這聲音是如此的微弱，其見解也沒有為人們所接受，甚或他最終還是與大眾同流合污，但他畢竟顯示了他的與眾不同。

對于愛爾維修，我們以往研究的最多的是他的以經(jīng)驗(yàn)論為特征的唯物主義認(rèn)識論思想，基于功利的社會(huì)歷史觀以及以教育為手段的社會(huì)改革論。其實(shí)。愛爾維修對“物質(zhì)范疇”的認(rèn)識顯然比他的同時(shí)代人更加理性，也更接近于對“物質(zhì)范疇”的正確認(rèn)識。他反對把物質(zhì)定義為實(shí)體的觀點(diǎn)?！叭绻覀円婚_始就確定了意義(指確定物質(zhì)這個(gè)詞的意義——引者注)，我們就會(huì)承認(rèn)人是物質(zhì)的創(chuàng)造者；物質(zhì)并不是一個(gè)東西；在自然中只有人們稱之為物體的個(gè)體，我們只能把物質(zhì)這個(gè)詞了解為一切物體所共有的性質(zhì)的總合”。在這里，愛爾維修認(rèn)為物質(zhì)不是“一個(gè)東西”，而是“一切物體所共有的性質(zhì)的總合”，即一切具體事物和現(xiàn)象的共同特性的總和，這就初步克服了舊唯物主義物質(zhì)觀把哲學(xué)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談的缺陷，使認(rèn)識由個(gè)別上升到一般，通過具體事物而高度概括抽象出哲學(xué)的物質(zhì)范疇，這是他的偉大的卓越的貢獻(xiàn)，他為以后哲學(xué)的物質(zhì)觀發(fā)展指明了正確的方向。但遺憾的是僅此而已，他未能擺脫籠罩在他那個(gè)時(shí)代的形而上學(xué)思維方式的迷霧，并在這種形而上學(xué)思維方式誘惑下，回歸到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想中，“這個(gè)詞的意義這樣不確定，我們想知道：是否廣延、堅(jiān)固和不可人性就是為一切物體所僅有的共同的性質(zhì)；是否一種力的發(fā)現(xiàn)，比如引力，不能夠使我們推斷物體還有不可認(rèn)知的屬性；像感覺能力，這種感覺能力固然顯現(xiàn)于動(dòng)物的有機(jī)形體中，但是也可能為一切個(gè)體所共有。把問題歸結(jié)到這一點(diǎn)之后，我們就感覺到：如果嚴(yán)格說起來，不可能證明一切物體都絕對沒有感覺，那么關(guān)于這個(gè)課題任何不為天啟所啟示的人，只能靠衡量和比較這種意見的或然性的和相反意見的或然性來解決問題”。在這里，實(shí)際上他認(rèn)為，物質(zhì)除了廣延、體積、不可人性外，還有感覺性。他從物質(zhì)結(jié)構(gòu)人手，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論等同起來，把自然科學(xué)家的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究成果移植過來，升華為一切物質(zhì)的共同屬性，把廣延性、體積、不可人性甚至感覺等作為“一切物體所共有的特性”，這就不可避免地和他那個(gè)時(shí)代即近代機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀同流合污了。

第四階段：恩格斯對哲學(xué)的物質(zhì)的指導(dǎo)性說明。但是，愛爾維修的這一閃光的極具價(jià)值的思想沒有也不可能被埋沒。

19世紀(jì)70年代，耐格里比較明確地提出具體現(xiàn)象、具體事物和抽象的概念的區(qū)別問題，明確提出了“物質(zhì)等一系列概念是什么”的問題。這就使得馬克思、恩格斯必須對“物質(zhì)”以及時(shí)空、運(yùn)動(dòng)和靜止等哲學(xué)范疇問題做出認(rèn)真的研究和說明。其時(shí)，馬克思正忙于研究資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)行《資本論》的寫作?；貞?yīng)這一挑戰(zhàn)的任務(wù)就落在了恩格斯的身上，恩格斯吸取了哲學(xué)史上唯物主義在物質(zhì)觀方面研究的優(yōu)秀成果特別是繼承并吸取了愛爾維修對物質(zhì)的天才說明，同時(shí)又克服了他的定義的形而上學(xué)缺陷，對物質(zhì)做出了辯證唯物主義的解釋：“確實(shí)有人認(rèn)為，我們也不知道什么是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)!因?yàn)槌橄蟮奈镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)還沒有人看到和體驗(yàn)到，只有各種不同的、現(xiàn)實(shí)地存在的實(shí)物和運(yùn)動(dòng)形式才能看到和體驗(yàn)到。實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽取出來的。”恩格斯對哲學(xué)上的物質(zhì)的這一說明，雖然沒能給哲學(xué)的“物質(zhì)”做出科學(xué)的定義，但他準(zhǔn)確地抓住了哲學(xué)上的物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)中把握到的具體物質(zhì)形態(tài)之間的本質(zhì)區(qū)別，清楚地認(rèn)識到了以往哲學(xué)物質(zhì)觀的嚴(yán)重缺陷，明確指出了哲學(xué)的物質(zhì)或物質(zhì)范疇是對“各種實(shí)物”即一切事物和現(xiàn)象所具有的最大共性和普遍性的抽象和概括，這對后來列寧為哲學(xué)物質(zhì)做出科學(xué)規(guī)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀的形成。歷史發(fā)展到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，科學(xué)家對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究也進(jìn)入到了新的層次，隨著電子、放射性現(xiàn)象、放射性物質(zhì)、光的波粒二象性自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，原子的內(nèi)部世界被打開了，“原子即物質(zhì)”的近代唯物主義物質(zhì)觀在科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展面前暴露出它致命的缺陷。當(dāng)時(shí)許多深受形而上學(xué)物質(zhì)觀影響的科學(xué)家提出：“物質(zhì)湮滅了”“原子非物質(zhì)化了”“物質(zhì)(原子)被消滅了”，一些唯心主義者也乘機(jī)進(jìn)攻唯物主義，提出“唯物主義破產(chǎn)了”。在這種嚴(yán)峻的形勢面前，列寧擔(dān)負(fù)起了捍衛(wèi)唯物主義的歷史使命，他總結(jié)了唯物主義和唯心主義斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)自然科學(xué)提供的最新成果和材料，吸取了歷史上唯物主義哲學(xué)家對“物質(zhì)”及其范疇的理解和說明，其別是恩格斯對物質(zhì)的辯證唯物主義的指導(dǎo)性說明，對哲學(xué)的物質(zhì)做出了科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一定義從物質(zhì)和意識的對立性上堅(jiān)持物質(zhì)對意識的根源性、意識是對物質(zhì)的反映的唯物主義原則，同唯心主義和二元論劃清了界限；從物質(zhì)和意識的統(tǒng)一性上指出物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，從而堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限；更為重要的是它從哲學(xué)的高度準(zhǔn)確地概括抽象出一切事物現(xiàn)象所具有的最大共性即客觀實(shí)在性，提出“物質(zhì)就是客觀實(shí)在”，克服了以往舊唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)屬性混為一談的嚴(yán)重缺陷，從而確立了辯證唯物主義的科學(xué)的物質(zhì)觀。毫無疑問這是列寧對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

第4篇：邏輯學(xué)的意義范文

 

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)　網(wǎng)絡(luò)　安全　興趣 

隨著計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)已普遍應(yīng)用到日常工作、生活的每一個(gè)領(lǐng)域，比如政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)及家庭等。但隨之而來的是，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全也受到前所未有的威脅，計(jì)算機(jī)病毒無處不在，黑客的猖獗，都防不勝防。本文將對計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)安全存在的問題進(jìn)行深入剖析，并提出相應(yīng)的安全防范措施。如何培養(yǎng)出創(chuàng)新人才是當(dāng)今社會(huì)的新要求，也是教學(xué)研究的重要課題。 

 

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵 

 

學(xué)生學(xué)習(xí)，要有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)力和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣學(xué)習(xí)有主動(dòng)性和積極性，只有產(chǎn)生了興趣，才會(huì)有動(dòng)機(jī)，才能結(jié)出豐碩的成果，因此計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程具有靈活性、實(shí)踐性、綜合設(shè)計(jì)性較強(qiáng)的課程，在教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，注重激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。 

 

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)注意哪些不安全因素 

 

對計(jì)算機(jī)信息構(gòu)成不安全的因素很多，其中包括人為的因素、自然的因素和偶發(fā)的因素。其中，人為因素是指，一些不法之徒利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)存在的漏洞，或者潛入計(jì)算機(jī)房，盜用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)資源，非法獲取重要數(shù)據(jù)、篡改系統(tǒng)數(shù)據(jù)、破壞硬件設(shè)備、編制計(jì)算機(jī)病毒。人為因素是對計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)安全威脅最大的因素。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不安全因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

1.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的脆弱性 

互聯(lián)網(wǎng)是對全世界都開放的網(wǎng)絡(luò)，任何單位或個(gè)人都可以在網(wǎng)上方便地傳輸和獲取各種信息，互聯(lián)網(wǎng)這種具有開放性、共享性、國際性的特點(diǎn)就對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全提出了挑戰(zhàn)。在使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)應(yīng)注意以下幾項(xiàng)不可靠的安全性。 

（1）)網(wǎng)絡(luò)的開放性，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)是全開放的，使得網(wǎng)絡(luò)所面臨的攻擊來自多方面?；蚴莵碜晕锢韨鬏斁€路的攻擊，或是來自對網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議的攻擊，以及對計(jì)算機(jī)軟件、硬件的漏洞實(shí)施攻擊。 

（2）網(wǎng)絡(luò)的國際性，意味著對網(wǎng)絡(luò)的攻擊不僅是來自于本地網(wǎng)絡(luò)的用戶，還可以是互聯(lián)網(wǎng)上其他國家的黑客，所以，網(wǎng)絡(luò)的安全面臨著國際化的挑戰(zhàn)。 

（3）網(wǎng)絡(luò)的自由性，大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)對用戶的使用沒有技術(shù)上的約束，用戶可以自由的上網(wǎng)，和獲取各類信息。 

2.操作系統(tǒng)存在的安全問題 

操作系統(tǒng)是一個(gè)支撐軟件，是計(jì)算機(jī)程序或別的運(yùn)用系統(tǒng)在上面正常運(yùn)行的一個(gè)環(huán)境。操作系統(tǒng)提供了很多的管理功能，主要是管理系統(tǒng)的軟件資源和硬件資源。操作系統(tǒng)軟件自身的不可靠安全性，是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計(jì)的不周而留下的破綻，都給網(wǎng)絡(luò)安全留下隱患。

（1）操作系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系的缺陷。操作系統(tǒng)本身有內(nèi)存管理、CPU 管理、外設(shè)的管理，每個(gè)管理都涉及到一些模塊或程序，如果在這些程序里面存在問題，比如內(nèi)存管理的問題，外部網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)連接過來，剛好連接一個(gè)有缺陷的模塊，可能出現(xiàn)的情況是，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)會(huì)因此崩潰。所以，有些黑客往往是針對操作系統(tǒng)的不完善進(jìn)行攻擊，使計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，特別是服務(wù)器系統(tǒng)立刻癱瘓。 

（2）操作系統(tǒng)支持在網(wǎng)絡(luò)上傳送文件、加載或安裝程序，包括可執(zhí)行文件，這些功能也會(huì)帶來不安全因素。網(wǎng)絡(luò)很重要的一個(gè)功能就是文件傳輸功能，比如FTP，這些安裝程序經(jīng)常會(huì)帶一些可執(zhí)行文件，這些可執(zhí)行文件都是人為編寫的程序，如果某個(gè)地方出現(xiàn)漏洞，那么系統(tǒng)可能就會(huì)造成崩潰。像這些遠(yuǎn)程調(diào)用、文件傳輸，如果生產(chǎn)廠家或個(gè)人在上面安裝間諜程序，那么用戶的整個(gè)傳輸過程、使用過程都會(huì)被別人監(jiān)視到，所有的這些傳輸文件、加載的程序、安裝的程序、執(zhí)行文件，都可能給操作系統(tǒng)帶來安全的隱患。所以，建議盡量少使用一些來歷不明，或者無法證明它的安全性的軟件。 

第5篇：邏輯學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】成人高校；學(xué)籍管理；網(wǎng)絡(luò)化

學(xué)籍管理的網(wǎng)絡(luò)化一方面可以提高我國成人高校管理水平科學(xué)性和高效性，另一方面，也可以提高其管理工作的質(zhì)量。

1.學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化的意義

1.1提高學(xué)籍管理的工作效率。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我國學(xué)籍管理工作呈現(xiàn)出工作量越不越大且越來越復(fù)雜化的狀態(tài)，其主要的因素是我國教育事業(yè)向大眾化教育方向發(fā)展，學(xué)校的不斷擴(kuò)招，這就使得學(xué)籍管理工作者的工作與以往相比具有了更大的難度和挑戰(zhàn)性。在原來傳統(tǒng)的管理方案中，學(xué)籍管理的過程，管理人員的工作內(nèi)容要求他們在第一時(shí)間為有需要的學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)籍證明，學(xué)生在校期間的成績單等等，并且隨時(shí)做好對各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，并打印相對的統(tǒng)計(jì)報(bào)表提交給領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門。這些工作如果純粹依靠手工操完成，使得管理人員的需要付出大量的勞動(dòng)。但是如果采用網(wǎng)絡(luò)化的管理方式，學(xué)籍管理人員就可以隨時(shí)根據(jù)不同的要求，第一時(shí)間根據(jù)不同的目的和需要檢索出學(xué)生的各種信息，打印出各種統(tǒng)計(jì)表格，這樣，工作效率有了顯著提高，管理人員的勞動(dòng)強(qiáng)度明顯有了下降，體現(xiàn)出了以人為本的精神[1]。

1.2提高學(xué)籍信息查詢便捷性。在實(shí)現(xiàn)學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化之后，不管從管理者的角度還是從學(xué)生的角度看，學(xué)生學(xué)籍信息的查詢都可以實(shí)現(xiàn)更加快捷和方便。首先，作為學(xué)生學(xué)籍信息的管理人員，可以擺脫繁重的手工工序，直接在學(xué)籍管理平臺上通過相應(yīng)的查詢條件和查詢方法可以在學(xué)籍信息數(shù)據(jù)庫中迅速及時(shí)檢索出所需要的一些學(xué)籍信息，也可以根據(jù)輸入的檢索條件打印出數(shù)據(jù)報(bào)表；其次，作為學(xué)生，可以不用總是依賴學(xué)籍管理人員來查看自己學(xué)籍信息，而可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，自助登錄自己的用戶信息，在學(xué)籍平臺上第一時(shí)間查詢到自己需要的個(gè)人信息（可以包括個(gè)人成績，當(dāng)前學(xué)期所選修學(xué)習(xí)的課程信息等等），為學(xué)生帶來了巨大的便利。

1.3管理流程規(guī)范化。學(xué)籍管理的網(wǎng)絡(luò)化使得學(xué)校的學(xué)籍管理工作在管理流程上實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，使得管理者進(jìn)行學(xué)籍管理時(shí)可以有章可循。第一，信息在傳遞過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)更為準(zhǔn)確和及時(shí)的傳遞，有效避免學(xué)生的學(xué)籍信息在傳遞過程中因種種原因造成的阻塞和失真，為學(xué)生的信息安全提供一定的保障。第二，從部門與部門之間的工作關(guān)系來看，不同部門之間的職責(zé)可以得到更為有效的協(xié)調(diào)，使部門之間的配合與以前相比，實(shí)現(xiàn)更為高效和協(xié)調(diào)的效果。第三，學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化能有效規(guī)范管理人員的工作程序和辦公流程，建立起一個(gè)可靠簡單的管理機(jī)制，促進(jìn)學(xué)籍管理人員工作的健康良性發(fā)展。第四，在一個(gè)相對規(guī)范的管理流程中，相關(guān)工作人員之間的責(zé)任將比以前更加明確，權(quán)限的劃分也更加分明，具體事務(wù)能夠?qū)崿F(xiàn)落實(shí)到人。如果在工作中出現(xiàn)任何問題，可以做到查有所依，杜絕互相推脫責(zé)任，互相扯皮的現(xiàn)象發(fā)生，促進(jìn)問題的及時(shí)解決。最后一點(diǎn)是，學(xué)籍管理的網(wǎng)絡(luò)化能夠有效減少了相關(guān)工作的辦公程序，會(huì)相應(yīng)減少在學(xué)籍管理方面人力物力的投入，可以為學(xué)校節(jié)省一部分教育資源，減少一些沒有必要的支出，將教學(xué)資源投入到更需要的地方去，促進(jìn)成人高校的全面建設(shè)和發(fā)展[2]。

2.學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)該注意的問題

2.1對于收集的信息，保障準(zhǔn)確性。學(xué)籍檔案管理工作中，首先要做的是工作是把學(xué)生的信息收集起來，這既是第一步也是非常重要的一步，這項(xiàng)工作對于后續(xù)的工作影響是巨大的，所以，要制定出一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和格式，對如身份證復(fù)印件、學(xué)籍登記表的填寫內(nèi)容、格式有統(tǒng)一的要求[3]。只有在這些統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，才能有效保證收集到的信息是準(zhǔn)確無誤的。為了保證信息的準(zhǔn)確性，需要處理好學(xué)籍部門與教學(xué)部門之間的相互協(xié)調(diào)和溝通。在息收集、歸檔完成后，就需要依托相應(yīng)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對學(xué)生的學(xué)籍檔案實(shí)現(xiàn)電子化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化管理，實(shí)現(xiàn)減輕學(xué)籍管理人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短其勞動(dòng)時(shí)間的目標(biāo)，從長遠(yuǎn)來看，則要著力提高整個(gè)學(xué)校學(xué)籍管理的工作效率，減少工作失誤。

2.2保障學(xué)生個(gè)人信息的安全性。實(shí)現(xiàn)學(xué)籍信息管理網(wǎng)絡(luò)化的過程中，要時(shí)刻明確成人高校學(xué)籍管理實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的目的是為了提高學(xué)籍管理的工作效率和學(xué)籍檔案資料的利用率。我們應(yīng)該看到這種學(xué)籍管理方式的優(yōu)勢，看到其帶來的巨大的便捷性和高效性，但是也應(yīng)該明確的一點(diǎn)是雖然網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)籍檔案這種網(wǎng)絡(luò)化的管理方式并不是完美無缺，無可挑剔的，它也存在著自己的缺陷，比如一些不容忽視的信息安全問題，例如：有時(shí)會(huì)因?yàn)榉?wù)器硬件本身出現(xiàn)故障，導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的全面癱瘓和崩潰[4]；有時(shí)還會(huì)因?yàn)橛脩粼L問數(shù)量的突然增大到超出其可接受范圍的程度導(dǎo)致出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)擁塞的現(xiàn)象；系統(tǒng)如果沒有配備有效的數(shù)據(jù)保密措施而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)籍信息被惡意泄密；有時(shí)，學(xué)生個(gè)人信息還會(huì)在網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)倪^程中遭到非法監(jiān)聽或被攔截等等。這些問題都會(huì)給學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化帶來困擾和麻煩，需要我們引起重視并采取相應(yīng)的措施預(yù)防或者解決。

3結(jié)束語

綜上所述，在信息化時(shí)代的今天，在我國成人高校實(shí)行學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化具有不可替代的優(yōu)越性，其也是未來學(xué)籍管理方式的主要發(fā)展趨勢。雖然目前這種方式并不是沒有缺陷，但是其帶來的便捷和高效性仍是其主要方面，并且隨著我們在實(shí)踐中不斷推動(dòng)這種方式的實(shí)行，克服其自身缺陷和不足的方法也將在實(shí)踐中被探索出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鎮(zhèn)武.試論成人高校實(shí)行學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化的意義[J].當(dāng)代繼續(xù)教育,2013,31(6):56-58.

[2]鄭芳.成人高等教育學(xué)籍管理問題和對策研究[D].華東師范大學(xué),2009.

[3]彭若霞.高校成人教育學(xué)籍管理的現(xiàn)狀與對策[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2006,05:146-148.

第6篇：邏輯學(xué)的意義范文

從偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)考核向經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)全面考核轉(zhuǎn)變。一個(gè)時(shí)期以來，在對各級干部的考核中，過分注重對經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的考核，忽視了對社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域的考核，容易造成干部在工作中只重視抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展“一條腿長、一條腿短”。因此，無錫市著力健全考核指標(biāo)體系，設(shè)置經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、生活質(zhì)量四大類39項(xiàng)指標(biāo)，其中20項(xiàng)為核心指標(biāo)。在核心指標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展類只有3項(xiàng)，占15％；資源環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、生活質(zhì)量類有17項(xiàng)，占85％。把考核側(cè)重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域延伸，有利于引導(dǎo)各級干部進(jìn)一步注重發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性。

從偏重GDP考核向堅(jiān)持以人為本、強(qiáng)化民生指標(biāo)考核轉(zhuǎn)變。在以往的考核中，存在著以GDP考核代替經(jīng)濟(jì)建設(shè)考核、以GDP排座次論英雄的弊端，導(dǎo)致一些干部把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”片面理解為“以GDP為中心”。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，無錫市著力抓了“一淡化一強(qiáng)化”，即淡化GDP考核、強(qiáng)化民生指標(biāo)考核，使考核從單純注重GDP轉(zhuǎn)向以人為本、注重民生，促使各級干部更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。

從偏重短期效應(yīng)考核向突出長期效應(yīng)考核轉(zhuǎn)變。一是突出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。設(shè)置萬元GDP能耗、工業(yè)集中區(qū)畝均土地投資強(qiáng)度和產(chǎn)出等指標(biāo)，促使各級干部更加注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，更加注重集約發(fā)展，更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益。二是突出科技創(chuàng)新。增加對科技創(chuàng)新的考核，設(shè)置與自主創(chuàng)新、科技創(chuàng)業(yè)有關(guān)的指標(biāo)，引導(dǎo)各級干部更加關(guān)注自主創(chuàng)新和科技創(chuàng)業(yè)，不斷提升區(qū)域發(fā)展的核心競爭力。三是突出人與自然和諧發(fā)展。強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)指標(biāo)考核，引導(dǎo)各級干部將生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)貫穿于發(fā)展全過程，提高可持續(xù)發(fā)展水平。

從偏重一刀切、齊步走考核向分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)考核轉(zhuǎn)變。各地發(fā)展條件、工作基礎(chǔ)不盡相同，干部考核不應(yīng)整齊劃一。無錫市在考核中注重體現(xiàn)差別性、把握時(shí)序性、鼓勵(lì)創(chuàng)造性，在具體指標(biāo)值上不搞一刀切，在達(dá)標(biāo)進(jìn)度上不搞齊步走，而是實(shí)行分類考核、分時(shí)段考核，鼓勵(lì)各級干部因地制宜、揚(yáng)長避短，積極探索個(gè)性化、特色化的發(fā)展道路。

第7篇：邏輯學(xué)的意義范文

1、申請域名

域名是一個(gè)網(wǎng)站特有的名稱或標(biāo)志，比如就是新浪網(wǎng)的一個(gè)域名，因此，我們在建立一個(gè)學(xué)校網(wǎng)站時(shí)首先要為學(xué)校申請一個(gè)網(wǎng)站的域名，只有有了域名，我們才能通過這個(gè)域名來訪問學(xué)校的網(wǎng)站信息。申請域名的公司有很多，比較常見的有中國萬網(wǎng)，我們可以通過中國萬網(wǎng)的網(wǎng)站（.cn）去申請一個(gè)域名。

2、安裝好一臺網(wǎng)站服務(wù)器域名

申請好了以后，我們就必須要在學(xué)校內(nèi)安裝好一臺學(xué)校網(wǎng)站的服務(wù)器，在服務(wù)器的選擇與安裝中我們應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問題。

1）必須選擇一臺專業(yè)的服務(wù)器作為網(wǎng)站的服務(wù)器，因?yàn)榫W(wǎng)站服務(wù)器一般情況下是全天后24小時(shí)開機(jī)的，而且通常幾個(gè)月才會(huì)關(guān)機(jī)一次，所以必須選擇專業(yè)服務(wù)器，而一般的計(jì)算機(jī)無法達(dá)到服務(wù)器的要求，幾天或幾周連續(xù)工作就可能會(huì)出現(xiàn)死機(jī)等情況。

2）在網(wǎng)站服務(wù)器上必須安裝服務(wù)器版本的操作系統(tǒng)，如可以安裝windows2003server，而如windowsxp這樣的操作系統(tǒng)是無法實(shí)現(xiàn)服務(wù)器功能的。

3）在安裝操作系統(tǒng)時(shí)，必須把服務(wù)器的C盤的文件格式設(shè)置成為NTFS格式，計(jì)算機(jī)的硬盤格式一般有NTFS和FAT32，NTFS是一種比較安全的文件格式，而如果要作為網(wǎng)站服務(wù)器，必須將C盤的文件格式設(shè)置成為NTFS格式，否則在網(wǎng)站建設(shè)的過程中將出現(xiàn)錯(cuò)誤。

4）網(wǎng)站服務(wù)器操作系統(tǒng)安裝時(shí)，必須安裝好組件中的IIS服務(wù)器，IIS（InternetInformationServer，互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)）是一種Web（網(wǎng)頁）服務(wù)組件，其中包括Web服務(wù)器、FTP服務(wù)器、NNTP服務(wù)器和SMTP服務(wù)器，分別用于網(wǎng)頁瀏覽、文件傳輸、新聞服務(wù)和郵件發(fā)送等方面，它使得在網(wǎng)絡(luò)（包括互聯(lián)網(wǎng)和局域網(wǎng)）上信息成了一件很容易的事，所以服務(wù)器的操作系統(tǒng)必須安裝好IIS，在下面的文章中我們還會(huì)介紹到IIS是如何設(shè)置的。

3、學(xué)校網(wǎng)站框架的設(shè)置

基于動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的學(xué)校網(wǎng)站系統(tǒng)，為我們提供了收費(fèi)的網(wǎng)站系統(tǒng)，也可以下載免費(fèi)的用于研究學(xué)習(xí)的免費(fèi)版本。我們可以到動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站/下載一個(gè)免費(fèi)的版本，然后下載到服務(wù)器上。下載解壓后會(huì)有一個(gè)“源文件”的文件夾。我們可以將“源文件”這個(gè)文件夾復(fù)制作服務(wù)器的D盤上，今后在學(xué)校網(wǎng)站的建設(shè)中所有內(nèi)容都在D盤的“源文件”文件夾中。接下來，我們就可以登陸我們的網(wǎng)站了，登陸我們的網(wǎng)站方法如下，假如我們的服務(wù)器的IP地址為192.168.1.2，那么我們只要在我們的IE瀏覽器中輸入192.168.1.2/install.asp就可以進(jìn)入我們的網(wǎng)站開始設(shè)置我們的學(xué)校網(wǎng)站了。在進(jìn)入我們網(wǎng)站進(jìn)行設(shè)置時(shí)，有可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，主要是因?yàn)榉?wù)器的IIS中我們還有一些選項(xiàng)沒有設(shè)置正確，可能出現(xiàn)的問題是IIS設(shè)置錯(cuò)誤，首先要將服務(wù)器的D盤下“源文件”文件夾作為我們的訪問內(nèi)容，必須在IIS中把WEB服務(wù)器的默認(rèn)路徑設(shè)置為D:/源文件/，再要把訪問的文件設(shè)置成為index.asp。如果還是有錯(cuò)誤無法登陸的話，我們可以按下面的方法設(shè)置IIS中的兩個(gè)選項(xiàng)，設(shè)置一：IIS中屬性-主目錄-配置-選項(xiàng)中把“啟動(dòng)父路徑”前面打上勾，設(shè)置二：IIS中-web服務(wù)擴(kuò)展-activeserverpage–設(shè)置成為“允許”。

4、學(xué)校網(wǎng)站的日常管理

基于動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站，為我們提供了強(qiáng)大的后臺管理系統(tǒng)，大大方便了我們在學(xué)校網(wǎng)站上信息與日常管理學(xué)校網(wǎng)站。

4.1網(wǎng)站的日常管理剛建設(shè)好的學(xué)校網(wǎng)站中網(wǎng)站欄目可能和我們學(xué)校所需要的欄目不一樣，那我們就應(yīng)該把網(wǎng)站的欄目設(shè)置成為符合自己學(xué)校的實(shí)際情況。如剛剛建設(shè)好的網(wǎng)站上有“新聞中心”、“圖片中心”、“下載中心”、“雁過留聲”四個(gè)欄目，顯然是不符合我們學(xué)校的情況的，因此我們可以通過后臺管理系統(tǒng)，通過<系統(tǒng)設(shè)置>-<網(wǎng)站頻道管理>將網(wǎng)站的欄目設(shè)置成為我們所需要的欄目。

4.2網(wǎng)站的日常信息剛建設(shè)好的學(xué)校網(wǎng)站是沒有任何內(nèi)容的，下面我們就要向網(wǎng)站里添加新聞等內(nèi)容，基于動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站后臺管理系統(tǒng)可以讓我們設(shè)置不同的用戶，不同的用戶可以為不同的欄目添加內(nèi)容，大大降低了單個(gè)人員的工作量，可以達(dá)到網(wǎng)頁內(nèi)容分配管理的目的。例如：我們學(xué)校欄目中有“教務(wù)處”、“德育處”兩個(gè)欄目，我們就可以分別設(shè)置兩個(gè)用戶名，讓兩個(gè)用戶名另負(fù)責(zé)“教務(wù)處”、“德育處”中的一個(gè)欄目的信息。

5、學(xué)校網(wǎng)站完全配置

第8篇：邏輯學(xué)的意義范文

【摘 要】思維模式是每個(gè)人看待、分析、解決問題的途徑，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才重要因素之一。作為處于重要學(xué)習(xí)階段的初中生，培養(yǎng)良好的思維模式顯得非常重要，需要我們在教學(xué)中要注重邏輯思維的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 初中數(shù)學(xué)；邏輯思維；應(yīng)用

一、邏輯思維

1．定義：邏輯思維是人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識過程，又稱理論思維，是作為對認(rèn)識的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有經(jīng)過邏輯思維，人們才能達(dá)到對具體對象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識客觀世界，也是人的認(rèn)識的高級階段，即理性認(rèn)識階段。

2．重要性：邏輯思維是人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過程。它與形象思維不同，是用科學(xué)的抽象概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表達(dá)認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。邏輯思維是人腦對客觀事物間接概括的反映，它憑借科學(xué)的抽象揭示事物的本質(zhì)，具有自覺性、過程性、間接性和必然性的特點(diǎn)。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合以及從具體上升到抽象等。

二、正確使用邏輯思維在初級中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1．邏輯思維教學(xué)

許多初中生來到初中時(shí)，學(xué)習(xí)觀念沒有改變，思維模式受小學(xué)影響，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)著重簡單的數(shù)字加減或乘除，沒有掌握彼此之間的關(guān)系，遠(yuǎn)離實(shí)際，違背了教學(xué)目的。邏輯思維的培養(yǎng)，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的總結(jié)能力，也便于學(xué)生實(shí)踐的對待身邊事物的變化和認(rèn)知，防止培養(yǎng)傷仲永式的學(xué)生。

概念的知曉、推理的模式與判斷的能力是科學(xué)思維的基礎(chǔ)和因素。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，概念、公式、規(guī)則等是邏輯思維的主要依據(jù)，通過本學(xué)科（數(shù)學(xué)）知識的講解與解決問題的能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和養(yǎng)成用科學(xué)方法去解決問題的好習(xí)慣，讓學(xué)生掌握本學(xué)科知識和其它學(xué)科、理論學(xué)習(xí)和實(shí)際生活的密切關(guān)系，形成良好的邏輯思維看待問題、解決問題的模式，達(dá)到教學(xué)的學(xué)以致用的目的。正如新課程《課標(biāo)》中指出的“數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)義務(wù)教育的普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性”。

2．邏輯思維在數(shù)學(xué)教學(xué)中的表現(xiàn)

數(shù)學(xué)是對客觀世界的數(shù)量關(guān)系、空間形式（大小量化）的重要科學(xué)，也是生活中必不可少的知識，它不只只是告訴人們或多或少、或大或小等，也是影響人們思維模式的重要因素。學(xué)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性、邏輯性、抽象性特點(diǎn)，也是影響一個(gè)學(xué)生一生創(chuàng)造能力的主要方面。

數(shù)學(xué)不是數(shù)字之間簡單的加減乘除，特別是初中數(shù)學(xué)，對一個(gè)人思維模式的形成、成長有很大影響，掌握初中數(shù)學(xué)知識不局限于數(shù)字之間加減乘除關(guān)系，更在于彼此之間的關(guān)系、變化、影響。初中數(shù)學(xué)教學(xué)中邏輯思維的培養(yǎng)，主要在于理論學(xué)習(xí)與實(shí)際生活的密切聯(lián)系，以及總結(jié)、簡化知識點(diǎn)之間的連續(xù)和延伸，在更多知識點(diǎn)之間找到共性和連接點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生善于分析問題、歸納問題、科學(xué)解決問題的良好習(xí)慣。

3．舉例說明

要培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的思維方法，提高邏輯思維能力就必須使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)概念，認(rèn)識數(shù)學(xué)概念、公式、規(guī)則的內(nèi)涵和外延，明確數(shù)學(xué)概念有哪些特有本質(zhì)屬性的同時(shí)， 還要知道數(shù)學(xué)概念所涉及到的是哪些范圍內(nèi)的事或物。

（1）比較10099與99100、1000999與9991000之間的大小（計(jì)算過程略）。

（2）兩個(gè)三角形的全等條件與相似條件之間的關(guān)系、區(qū)別（計(jì)算過程略）。

（3）解方程和求不等式值成立的過程的知識連接點(diǎn)，以及二者之間的區(qū)別在于什么？（未知數(shù)取值范圍的有效與否，變化規(guī)律等）

（3）線與線之間、線與面之間、面與面之間的關(guān)系（平面或空間問題、平行或相交關(guān)系）。通過這些知識點(diǎn)的對比學(xué)習(xí)，能夠直接的培養(yǎng)學(xué)生同一事物，不同角度看待問題的邏輯習(xí)慣。

三、正確使用邏輯思維在初級中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

1．學(xué)生實(shí)際情況與邏輯思維的關(guān)系

教育要面向全體學(xué)生，但是在實(shí)際中必須承認(rèn)和重視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及個(gè)體之間的差異，搞好理論與實(shí)踐的結(jié)合，養(yǎng)成客觀對待生活中事物存在、變化的客觀性和科學(xué)規(guī)律。

2．在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中用好邏輯思維

學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)概念、公式、規(guī)則的過程中，如果不注重理論知識與實(shí)際的聯(lián)系和區(qū)別，沒有搞清知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，就不能真正理解基本的概念、公式、規(guī)則之間內(nèi)涵和外延。讓學(xué)生考慮問題、解決問題時(shí)善用科學(xué)的邏輯方式，幫助自身在學(xué)習(xí)生活中更好的掌握、歸納知識要點(diǎn)，提高解決實(shí)際問題的能力。

3．用邏輯思維組織好學(xué)習(xí)方法

讓學(xué)生自主的去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，并用其去認(rèn)知、探索更深的數(shù)學(xué)知識，并以此邏輯規(guī)律認(rèn)真的對待其它學(xué)科學(xué)習(xí)方式，把各科知識融會(huì)貫通，從而改變自己的學(xué)習(xí)方式和實(shí)際生活，充分的發(fā)揮和利用自身的條件和能力去提供學(xué)習(xí)成績和生活質(zhì)量，為將來創(chuàng)造幸福生活塑造扎實(shí)的基礎(chǔ)條件。

四、用邏輯思維加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性

對于數(shù)學(xué)問題的解決或?qū)嶋H生活中事物的想象或復(fù)雜的分析是要以基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識、邏輯思維和解決問題經(jīng)驗(yàn)為前提的。知道一些基本知識和方法，這樣在面對陌生的事物時(shí)，才可以想象到似曾相識的事物（或問題），并以此解決經(jīng)驗(yàn)來思考解決新問題應(yīng)該使用的更科學(xué)的方法。從而，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的靈活性，提高學(xué)生的思維能力。

對人的思維過程與思維模式的研究和認(rèn)知，主要在于對人的認(rèn)知活動(dòng)表現(xiàn)的研究和應(yīng)用。培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力的途徑不是唯一的，但對人的自身思維活動(dòng)過程的探討和認(rèn)識，是培養(yǎng)和提高學(xué)生邏輯思維能力的重要途徑，我們教師要把培養(yǎng)學(xué)生思維能力貫穿于課堂教學(xué)（不止數(shù)學(xué)教學(xué)過程）的始終?，F(xiàn)在執(zhí)行的素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力是必然的，也是必須的。

參考文獻(xiàn)

[1]人教版新課標(biāo)七、八、九年級教師用書

第9篇：邏輯學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：邏輯推理 線性代數(shù) 逆矩陣

一直以來，大學(xué)數(shù)學(xué)教育是面向少數(shù)精英的教育。由于學(xué)科的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教育從教材、內(nèi)容到教學(xué)模式，沿襲幾十年一貫制，沒有多大變化。這其中除了長期形成的傳統(tǒng)外，我們往往強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識傳授的連貫性和嚴(yán)密的邏輯推理體系，強(qiáng)調(diào)形式化的表示、形式化的推理、形式化的演算。這種觀念應(yīng)改變。形式化和嚴(yán)格化并不是要教給學(xué)生的最本質(zhì)的東西，最本質(zhì)的應(yīng)該是數(shù)學(xué)的直觀和形象化。在教材內(nèi)容選擇和編排上，應(yīng)跳出舊有的框框，不要過于強(qiáng)調(diào)形式化和嚴(yán)密的邏輯推理。否則，教學(xué)中忽視數(shù)學(xué)美感和數(shù)學(xué)直覺的作用，長此以往，學(xué)生將數(shù)學(xué)與邏輯等同了起來。一味注重?cái)?shù)學(xué)的邏輯性而忽視了數(shù)學(xué)本身的美，學(xué)習(xí)的過程中就會(huì)感到枯燥無味、缺乏興趣。

在大學(xué)數(shù)學(xué)中，有的定理或一些重要結(jié)論的的證明在教學(xué)過程中一節(jié)課證不完，往往需要花上一節(jié)半課甚至兩節(jié)課的時(shí)間才能把最終的結(jié)論講清楚。而當(dāng)講到最終得結(jié)論時(shí)，由于中間的“戰(zhàn)線”拉得過長，許多學(xué)生已很疲憊，對最后的結(jié)論只是機(jī)械的去記了。而往往這最終的結(jié)論卻是最重要、最精彩的。如何在授課中讓學(xué)生一直保持學(xué)習(xí)的興趣，本文中筆者結(jié)合自己在線性代數(shù)教學(xué)中的體會(huì)，以“初等變換求逆矩陣法”一節(jié)為例，就上述問題給出自己的一點(diǎn)看法。

一、實(shí)例演示

按照線性代數(shù)講義上的內(nèi)容教學(xué)，第一步先介紹初等變換和初等矩陣的定義，然后證明初等變換和初等矩陣的關(guān)系定理：對矩陣A作一次初等行（列）變換得到的矩陣等于對A左（右）乘上一個(gè)相應(yīng)的初等矩陣，這個(gè)定理是本節(jié)課的一個(gè)重點(diǎn)；第二步介紹兩個(gè)矩陣等價(jià)的定義、矩陣等價(jià)性具有的三個(gè)性質(zhì)：反身性、對稱性、傳遞性，這部分知識比較簡單；第三步需要先證明四命題，分別是：

命題：矩陣與等價(jià)的充分必要條件是存在有限個(gè)初等矩陣和，使得A=；

定理：任意m?n矩陣都與形為的矩陣等價(jià)。其中為階單位矩陣， ，并且是唯一的，該矩陣稱為的等價(jià)標(biāo)準(zhǔn)形；

推論：任意矩陣，都有初等矩陣和，使得=；

定理：矩陣可逆的充分必要條件是可表示為有限個(gè)初等矩陣的乘積。

然后在這四個(gè)命題的基礎(chǔ)上，可以得出利用初等變換求逆矩陣的方法：若可逆，則也可逆，由上述定理知，存在初等矩陣使=于是有= ， = ，因此 （）= （）

最后一步，以一個(gè)矩陣為例講一道例題，教會(huì)學(xué)生怎樣具體的去求一個(gè)矩陣的逆矩陣。

整節(jié)課的知識，內(nèi)容比較多，甚至表面上看起來有些“形散”，但“神不散”，因?yàn)樗械膬?nèi)容都是圍繞最終的結(jié)論——初等變換求逆法展開的。對于教師來講，這一目了然，甚至看上去還有一種邏輯上的美感。但對于初學(xué)者來講，中間的“戰(zhàn)線”拉得太長，尤其在第三步的四個(gè)命題證明，很多同學(xué)甚至忘記了這節(jié)課的主題——探索求逆矩陣的方法，還以為這四個(gè)命題是本節(jié)課的核心，而到最后介紹初等變換求逆法時(shí)許多學(xué)生已很疲憊，對結(jié)論就只是機(jī)械的去記了。

如果換一種方式去教學(xué)，在第一步、第二步講完后，直接進(jìn)行最后一步，以一個(gè)矩陣為例，先讓學(xué)生用上節(jié)課學(xué)過的伴隨矩陣法試著求一下，然后直接講初等變換求逆矩陣法的計(jì)算步驟，不講理論，通過計(jì)算讓學(xué)生懂得用初等變換法求逆矩陣和用伴隨矩陣法求得的結(jié)果是一樣的，但初等變換法求逆矩陣更簡單，然后告訴學(xué)生今后再求一個(gè)矩陣的逆矩陣就直接用初等變換法去求了。

在這種方式的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)總會(huì)有聰明一些的學(xué)生當(dāng)場就問：為什么這種方法求出的逆矩陣和用伴隨矩陣法求出的結(jié)果是相同的？對于這道題來講，兩種方法結(jié)果相同，對其它的矩陣兩種方法求得的結(jié)果還是一樣的嗎？

細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)：有這個(gè)疑問的其實(shí)不只是個(gè)別聰明的同學(xué)。因?yàn)楫?dāng)介紹了一種和先前完全不同的方法卻求出了相同的結(jié)果時(shí)，大部分同學(xué)都會(huì)產(chǎn)生疑問和進(jìn)一步探討的好奇心。而這正好引出了接下來要講的四個(gè)命題以及在此基礎(chǔ)上的初等變換求逆法的理論。這樣在接下來的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)更有興致的去聽四個(gè)命題的證明了。這樣，理論證明不僅沒有讓學(xué)生感到抽象和枯燥，反而引來了學(xué)生的興趣，這會(huì)讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)理論的重要性：如果沒有這些理論在后面支撐，也就不會(huì)有這種新的求逆矩陣方法了。

二、結(jié)論

古人云：不識廬山真面目，只緣身在此山中。數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的邏輯思維，但不應(yīng)為邏輯所累。在教學(xué)對象是工科學(xué)生時(shí)，跳出數(shù)學(xué)講義中知識安排的邏輯性，合理安排工科數(shù)學(xué)的教學(xué)，往往會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張少霞 《大學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)更新觀念》 廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) 2002.2