文化創(chuàng)新的根本途徑精選(九篇)
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第1篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
關鍵詞： 《文化創(chuàng)新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學設計
一、教學目標
（一）知識目標
1.理解文化創(chuàng)新的根本途徑和兩個基本途徑。
2.理解文化創(chuàng)新要堅持正確方向，反對錯誤傾向。
（二）能力目標
1.能夠正確認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。
2.具備在合作探究中體驗生活、生成認識、構建知識的能力。
（三）情感、態(tài)度和價值觀目標
1.通過學習，激發(fā)學生在各個領域勇于創(chuàng)新的熱情，樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。
2.通過對傳統(tǒng)孝義與現代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會的情感。
二、教學重點
文化創(chuàng)新的途徑。
三、教學難點
如何在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向。
四、課堂導入
播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。
導入：該部影片為什么會受到廣大觀眾的喜愛？對文化發(fā)展而言，它的成功表明了什么道理？
生：該片一改往日國產動畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發(fā)展需要創(chuàng)新。
文化怎么才能創(chuàng)新呢？或者文化創(chuàng)新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內容。
五、新課教學
【情境教學】
以《喜羊羊與灰太狼》為主線設置五個探究活動，激發(fā)學生的興趣，在堅持學生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導學生一步步解決問題，突出重點，突破難點。
探究活動一：
展示《喜羊羊與灰太狼》的相關圖片：
喜羊羊――社會上的臺柱子，是整個團隊里很重要的人物。
美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強的人。
灰太狼――社會上奸詐愚蠢的壞蛋。
紅太郎――社會上的兇悍老婆。
討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對我們中國文化的發(fā)展有什么啟示?
（易把握，3分鐘）
生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創(chuàng)作者只有立足于社會實踐，才能創(chuàng)作出鮮活的文化作品。
結合上一框題的學習，認識到“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力”，引出以下內容：
（一）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐。（板書）
設疑過渡：進行文化創(chuàng)新除了立足于社會實踐，我們還能怎么做？
探究活動二：
展示兩段視頻，動畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結尾片段。
《狼和小羊》體現傳統(tǒng)狼與羊的關系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經典臺詞“我一定會回來報仇的”。
討論：灰太狼、喜羊羊與傳統(tǒng)國產動畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對我們進行文化創(chuàng)新有什么啟示？（時間3分鐘）
生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統(tǒng)“狼”與“羊”形象基礎上的新的“狼”與“羊”。
進而得出文化創(chuàng)新的第一個基本途徑。
（二）文化創(chuàng)新需要“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”。（板書）
學生產生疑問：怎樣“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”？（5分鐘）
引導學生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。
設置疑問：作為現代的中學生，我們如何認識焦仲卿的“孝”？
生：對待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時代精神。
探究活動三：
展示灰太狼被羊暴打的圖片。
討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國外動畫片《貓和老鼠》一些內容，顛覆了羊一直受欺負的形象，是其獲得成功的一個重要原因，這對我們進行文化創(chuàng)新有什么啟示？
生：影片的成功是在堅持中國風格的基礎上，學習了國外動畫片的成功做法。
進而分析推理出文化創(chuàng)新的第二個基本途徑。
（三）文化創(chuàng)新要“面向世界，博采眾長”。（板書）
學生產生疑問：如何“面向世界、博采眾長”？
（學生閱讀教材，討論回答）（時間4分鐘）
生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，取長補短，推出融匯多種文化特質的新文化；
（2）要注意不同民族文化的平等交流；
（3）要堅持以我為主，為我所用的基本原則。
文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統(tǒng)文化的“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅持正確方向，克服錯誤傾向”的原則為保證。（板書）
探究活動四：
列舉近代人們對于傳統(tǒng)文化的三種看法。
觀點一：以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應現代社會和商品經濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。
觀點二：近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。
觀點三：任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內在動力。
討論：你同意哪一種呢？請說明理由。（難點，8分鐘）
生：我支持觀點三，觀點三客觀地看待傳統(tǒng)文化和各民族文化。觀點一一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是民族虛無主義和；觀點二一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。
結合教材深刻理解“堅持正確方向，反對錯誤傾向”。
探究活動五：
在對《喜羊羊與灰太狼》創(chuàng)作團隊的采訪中，他們談到動畫的形象和情節(jié)均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調劑人們緊張的工作生活。這對我們進行文化創(chuàng)新有什么啟示？
學生探究后歸納文化創(chuàng)新的第五個途徑：
（四）文化創(chuàng)新要著眼于人們的精神文化需求，充分發(fā)揮人民群眾的實踐主體作用，促進文化發(fā)展。（板書）
六、知能測試
強化認知，穿插高考題培養(yǎng)學生的高考意識。
七、課堂小結
我把課堂小結的權利留給了同學們，讓他們自己進行總結，說說都學到了什么，最重要的是，聯(lián)系生活實際，談談感受和啟示，深刻體會“文化創(chuàng)新是一個民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結合直觀系統(tǒng)的板書讓學生從總體上把握本課脈絡。（時間5分鐘）
八、課后拓展
洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。
第2篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
關鍵詞：高效課堂 六步教學法 民主 和諧
現代教育教學理念主張民主化教學，課堂上師生的關系應該是互助和諧的關系：教師是課堂的主導者，是學生學習的合作者、服務者，而學生是學習的主人、課堂的主體，這樣的關系有利于使學生提高學習興趣，激發(fā)學生的內動力。要形成這種民主和諧的師生關系就需要運用恰當的教學方法。六步教學法是我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導下以培養(yǎng)學生自學能力為中心，重視科學與民主，創(chuàng)造出的新的教學方法。
一、談一談六步教學法在政治課堂教學中的運用心得。
筆者以政治必修三《文化生活》第五課第二框《文化創(chuàng)新的途徑》授課為例，談一談如何運用現代教學方法創(chuàng)設課堂環(huán)境的。本框內容結合全國教育改革專家魏書生老師提出的“教師課堂教學十項要求”和“學生十二個學習習慣”（見備注），同時運用“六步教學法”，并以“六步教學法”貫穿課堂教學始終。（六步教學即定向、自學、討論、答疑、自測、自結六個環(huán)節(jié)。）
首先，定向。即讓學生明確學習目標。學習目標要精心設計，既要包含重難點，又要分高、中、低三個層次，目的是照顧到不同層次的學生，同時要盡量簡明、容易記憶。這節(jié)課我用數量詞（3、2、1）的形式給出學習目標“文化創(chuàng)新需要三個途徑、克服兩種錯誤傾向、堅持一個正確方向”，并且使學習目標始終出現在多媒體頁面右上角，有助于學生加深記憶，明確本節(jié)課要完成哪些學習任務。
第二、自學、討論環(huán)節(jié)是六步教學法的重要體現，通過自學、小組合作討論，一些較易掌握的知識就不必在課堂上過多研究，這樣就可以把學生的時間和精力放在重難點知識的學習探討上。如：文化創(chuàng)新的根本途徑較易理解，學生通過圖文資料很容易就能總結出是立足于社會實踐。這時教師提出問題：為什么社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑？回答這一問題就需要復習上一框題的知識，這樣做有利于溫故而知新，加強知識的前后銜接。
第三、通過自學指導給出自學問題、學習方法和充分的自學討論時間。學生在自學討論過程中出現意見分歧，或是不能解決的問題適當做出標記，留在課堂上解答。解答時也要以學生答疑為主，教師適當引導。本課在學習文化創(chuàng)新的兩個基本途徑“繼承傳統(tǒng) 推陳出新”和“面向世界 博采眾長”時，通過能引起學生興趣的事例讓學生產生共鳴，總結出理論知識，又通過教師介紹我國的原創(chuàng)藝術——雜技芭蕾，使學生感受到中國人民的首創(chuàng)精神，民族自豪感油然而生。
文化創(chuàng)新要克服兩種錯誤傾向，這是本課的難點，我在設計環(huán)節(jié)時，使用了通過標記重點字詞的形式讓學生們能更直觀的理解守舊主義、封閉主義；民族虛無和的區(qū)別，又通過實例“連連看”，進一步幫助學生理解這一知識點。
通過設置問題“舉例說明：社會生活領域和學習過程中是否也需要創(chuàng)新”，開拓學生思維，進行知識遷移，使學生感悟到創(chuàng)新的途徑不僅僅可以運用到文化領域，也可以運用到經濟、政治、自身學習等方面，由此感受到——創(chuàng)新是民族進步的靈魂，我們要堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新，共同為中華民族的偉大復興貢獻力量。情感、態(tài)度、價值觀得到升華。
第四、自測 。原意是“根據定向指出的重難點，以及學習后的自我理解，由學生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢測學習效果。”但是根據所學框題內容的特點和難易度，自測可以靈活運用，例如較難把握的框題內容可以把自測變通為檢測。本堂課就是由教師設置了低、中、高難度的選擇題，對學生進行檢測。對于有爭議的問題，先由答對題的學生解答，再由教師適當點撥。記憶習慣是“學生十二個學習習慣”的內容之一，限時記憶有利于提高學生課堂學習積極性，通過一分鐘注意、記憶來培養(yǎng)學生學習習慣。還可以通過同桌互考、學生間互問互考的形式激發(fā)學生學習興趣，加深記憶。
第五、自結。下課前，圍繞授課內容的重點要有總結，可以鼓勵學生自己總結本堂課的知識，也可以談談自己的收獲。先讓每個學生在自己座位上總結一下這節(jié)課的學習內容和主要收獲，再在好、中、差各類學生中分別選一兩名單獨總結，使各類學生接收的信息都得到及時的反饋。
最后，留課后作業(yè)，老師留的作業(yè)不一定同時適應所有的學生，所以要留不同層次的作業(yè)，設置必做題和選做題。這節(jié)課必做題的內容我設置了練習冊中的基礎習題，便于學生鞏固所學教材知識，為高考夯實基礎。選做題可以選擇發(fā)散學生思維的問題進行討論研究，這樣更有利于發(fā)散學生思維，開闊學生視野，提高理論聯(lián)系實際能力。
二、教師課后反思：
（一）政治課堂“六步教學法”的優(yōu)點
1、克服了教師“一言堂”“滿堂灌”的弊端，學生參與課堂學習占據了整堂課的大部分時間。在活動中也是以學生活動為主，這就完全轉向了以學生為中心，而不是以教師為中心，從而克服了教師滿堂灌的弊端。
2、克服了學生課外負擔過重的弊端。本教學法重在向課堂要效率，當堂傳授，當堂測試，當堂鞏固所學知識，打造高效率課堂。
3、克服了教師不認真?zhèn)湔n，課堂隨意性的弊端，本教學方法要求每一堂課和每一個教學環(huán)節(jié)都要精心設計教案，不然作業(yè)處理不了，學生掌握不了課堂知識，也就無法進行下一課，進而影響整個教學計劃。
4、克服了教學中教師只備教案不備學生的弊端。要提高教學質量，除備好教案外，一個重要原因，就是備學生，對學生承受能力有一個全面的了解，因材施教，這樣才能起到事半功倍的作用。
5、克服了片面追求高分而不注重能力培養(yǎng)的弊端。本教學法從思到評，都注重了學生能力的培養(yǎng)。正所謂教書育人，不僅僅站在一堂課角度，而是在學生以后做人，完成某一件事，處理某一個問題方面，都注意加強如何育人。發(fā)展學生個性和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，在傳授中注意了各學科尤其文史類知識的緊密聯(lián)系，起到相互滲透、相互提高的作用。
（二）“六步教學法”教學模式應注意的幾個問題
1、這一模式是主干，不是課堂的全部，即主干部分與枝節(jié)部分（課前預習、導入新課、聯(lián)系、測試）結合起來
2、克服了七個不充分：自學不充分；思考不充分；談論不充分；提問不充分；質疑不充分；鞏固練習不充分；量化評比不充分
第3篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
關鍵詞：高等學校；內涵式發(fā)展；內涵式發(fā)展戰(zhàn)略
中圖分類號：G463 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）011-000-02
黨的十報告提出了內涵式發(fā)展的概念，部署了我國高等教育改革發(fā)展的方向。內涵式發(fā)展的新提法對于我國高等教育的發(fā)展具有深遠的指導意義，這是黨與時俱進的又一重要科學決策。相對于傳統(tǒng)的外延式發(fā)展，內涵式發(fā)展更強調的是質量和效率。在新的形勢下，高等學校應根據自身的特點，以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作為根本任務，實事求是，力求創(chuàng)新，加強師資隊伍建設，把國家戰(zhàn)略需求和區(qū)域經濟發(fā)展作為創(chuàng)新發(fā)展的動力與源泉，最終達到服務國家戰(zhàn)略發(fā)展、服務社會的目的[1]。
一、高等學校內涵式發(fā)展的含義與內涵式發(fā)展戰(zhàn)略
進入“十二五”以后，高等學校進入了內涵式發(fā)展階段。高等學校的內涵式發(fā)展以提高學校核心競爭力為奮斗目標，以學科建設、師資隊伍建設、科技創(chuàng)新、提高辦學條件以及提高人才培養(yǎng)質量為主要內容，使學校的規(guī)模、質量、結構、效益相協(xié)調，從而促進高等學校的長遠發(fā)展。具體地說，內涵式發(fā)展就是指高等學校以自我為發(fā)展主體，經自我積累、由內而外的途徑，推動高等學校有效和可持續(xù)地發(fā)展。
黨的十報告對高等學校明確提出了要求，即“推動高等學校內涵式發(fā)展"。將高等學校內涵式發(fā)展列入黨的綱領性文件，說明轉變高等學校的發(fā)展方式已經迫在眉睫?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》指出：提高質量是建設高等學校的基本要求，也是高等學校發(fā)展的核心任務。到2020年，要建成一批國際知名、有特色的高水平大學，使高等學校建成特色鮮明、結構合理，全面提升創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和科學研究水平，使若干所大學達到或接近世界一流大學水平，使高等學校國際競爭力顯著增強[2]。
高等學校的發(fā)展模式是關系到學校興衰成敗的戰(zhàn)略性問題。我們現在所說的內涵式發(fā)展模式，就是相對于外延式發(fā)展模式而言的，即提高資源利用率與效率的發(fā)展和要素投入的發(fā)展。外延式發(fā)展是擴大學校總體規(guī)模的發(fā)展模式，即通過擴大招生規(guī)模、擴大學校面積等方式來來達到發(fā)展的目的。內涵式發(fā)展則是指在學校經過外延式發(fā)展后，學校已達到一定規(guī)模，通過挖掘潛力，優(yōu)化內部結構，提高教學質量和辦學條件等來推動高等學校發(fā)展的模式。因此，學校要實現發(fā)展思路的戰(zhàn)略性轉移，就要結合自身特點，深入研究高等學校的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式，盡快實施內涵式發(fā)展戰(zhàn)略，從規(guī)模擴大轉向功能提升，實現學校的科學發(fā)展。
二、內涵式發(fā)展是高等學校改革發(fā)展的必由之路
（一）內涵式發(fā)展是解決高等學校發(fā)展弊端的根本途徑
內涵式發(fā)展是解決當前我國高等學校發(fā)展弊端的根本途徑。我國的高等教育從精英化教育邁入大眾化教育，多年來的外延式發(fā)展，使高等學校的招生規(guī)模擴大、硬件逐步升級，而在此發(fā)展過程中，也顯露出了一些問題，如教學資源不足、效率與質量建設拖后、專業(yè)結構不合理、教育質量下降等一系列問題。尤其是近幾年，大學生就業(yè)率已成為社會關注的主要問題，學生就業(yè)的問題說明了目前高等學校教育目標不能與社會相適應，學校的人才培養(yǎng)模式無法與社會形成有效對接。因此，要解決當前高等學校發(fā)展中產生的諸多弊端，高等學校必須進行改革，由外延式發(fā)展轉變?yōu)閮群l(fā)展發(fā)展方式。
（二）內涵式發(fā)展是高等學校改革的動力
我國高等學校長期以來是政府改革政策的執(zhí)行者，政府對高等學校采取全方位控制，學校缺乏活力，積極性沒有被有效調動，忽視了學校發(fā)展的內在能動性[3]。內涵式發(fā)展能充分發(fā)揮學校的能動性，使其具有推陳出新的能力，并從持續(xù)發(fā)展出發(fā)，強調人才培養(yǎng)的質量和知識的創(chuàng)新能力。內涵式發(fā)展更注重應對外部環(huán)境變化而作出適時調整，強調知識的系統(tǒng)性、完整性和連貫性，這些都支撐著學校的可持續(xù)發(fā)展，這更是外延式發(fā)展不可比擬的。所以，只有內涵式發(fā)展才符合學校發(fā)展的需要，符合學校發(fā)展的根本規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢。內涵式發(fā)展為高等學校的發(fā)展注入了活力和動力。
（三）內涵式發(fā)展是高等學校特色發(fā)展的內在要求
隨著激烈的國際化競爭和中國經濟的發(fā)展，我國高等教育也存在著巨大的壓力與挑戰(zhàn)，高等教育的理念、模式、目標等方面也要適時發(fā)生改變。為了應對現代教育的要求，體現高等學校核心競爭力，我國高等學校就要有自己鮮明的特色，進行特色發(fā)展[4]。特色是高校的靈魂，特色發(fā)展是內涵式發(fā)展的取勝之道，高等學校特色發(fā)展已在我國高校界達成共識。這就要求高等學校要根據自身特點，探索不同類型教育和人才發(fā)展對策，在不同層次和不同領域都彰顯特色，爭創(chuàng)一流。
三、高等學校實施內涵式發(fā)展戰(zhàn)略的措施
（一）創(chuàng)新制度文化，彰顯內涵式發(fā)展戰(zhàn)略的靈魂
高等學校的制度文化建設是管理規(guī)范化、科學化的必由之路。現代高等學校具有教學、科研和社會服務的三大功能。高等學校的校園及建筑等物質形態(tài)不只是一個實體，應體現高等教育的科學內涵，表現出一種銳意進取和求真務實的精神狀態(tài)。因此，在教師和學生中培育大學精神，并將這種精神滲透于高等學校物質文化和制度文化建設之中。通過創(chuàng)新制度文化，推進學校大學精神的培育。學校應建立健全激勵創(chuàng)新的保障機制，建立一套公開、合理的優(yōu)秀教師遴選和聘用管理制度，在學校相關制度文化中宣揚民主、自由和創(chuàng)新精神，宣揚尊重科學、尊重知識、尊重人才和尊重創(chuàng)新的理念，讓制度文化發(fā)揚光大，引領學校內涵式發(fā)展戰(zhàn)略。
（二）協(xié)同創(chuàng)新，內涵式發(fā)展戰(zhàn)略的新途徑
協(xié)同創(chuàng)新理念的提出，是我國為了適應國際高等教育發(fā)展新趨勢的具體體現。協(xié)同創(chuàng)新被視為建設高質量高等教育的新途徑，高等學校內涵式發(fā)展需要協(xié)同創(chuàng)新，協(xié)同創(chuàng)新可從以下幾個方面理解。首先，協(xié)同創(chuàng)新的實質是管理創(chuàng)新。協(xié)同創(chuàng)新與國家的教育、科技體制改革息息相關。從宏觀上講，管理創(chuàng)新涉及到國家科技、教育、人事體制改革；從微觀上講，涉及高等學校內部各種管理體制改革以及確保協(xié)同創(chuàng)新平臺高效有序運行的機制。其次，協(xié)同創(chuàng)新的新趨勢要求辦學主體多元化。多元化的辦學主體順應了國際高等教育發(fā)展的需要，也是我國高等教育目前存在問題的根本出路。當前，高等學校這個辦學主體，但在人力、物力、財力等方面已出現明顯的不足，但通過協(xié)同創(chuàng)新，可以與協(xié)同單位共建平臺，加大投入，開展科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)和師資隊伍的培養(yǎng)等活動。從這種意義上說，高校協(xié)同創(chuàng)新，其實質是指具體辦學主體的多元化。再次，高等學校協(xié)同創(chuàng)新成為開放辦學的新途徑，即學校面向社會開放辦學，使辦學實踐更加社會化和國際化。協(xié)同創(chuàng)新，促進了學校辦學主體的多元化，也加快了學校開放辦學的進程。
（三）提高教學質量，內涵式發(fā)展戰(zhàn)略的基石
高等學校要樹立“教學質量是高等教育的生命線”的理念，建立質量保障長效機制，不斷完善學校教學質量保障與監(jiān)控體系。高等學校應該制定與教學有關的一系列標準，如教學課堂、實驗教學和專業(yè)建設等各環(huán)節(jié)，以此來引導和提升教學質量，激發(fā)教師的工作積極性，并不斷完善教學評價體系。通過強化危機意識，讓更多的教師能把精力投入到教學工作中，提高教學質量。高等學校可以通過各種方式，讓學校與相關單位合作，建立穩(wěn)定的實踐教學基地，加強對學生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高學生的專業(yè)技能，使學生與社會對接，增強創(chuàng)新意識和實踐能力。優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質量。
（四）加強國際交流，開拓內涵式發(fā)展戰(zhàn)略的新思路
高等學校應加強與國外高水平大學合作培養(yǎng)人才、合作科研攻關和共建實訓基地，拓展人才培養(yǎng)的領域與規(guī)模，培養(yǎng)國際合作人才。這樣學校不僅可以學習國外先進的辦學經驗，同時還可以擴大在國際上的聲譽，使培養(yǎng)的學生能適應新的形勢與環(huán)境。高等學校應加大留學生教育宣傳，吸引更多的留學生，同時也可以學校的優(yōu)勢與特色學科推向海外，擴大聲譽和在海外的招生規(guī)模，積極探索海外教育辦學渠道，爭奪海外教育資源。另一方面，高等學校要積極探索雙向互動的新的人才培養(yǎng)模式，招收大批外國留學生的同時，也選派一些優(yōu)秀的學生赴國外學習，鼓勵廣大師生出國深造，并引進國外優(yōu)秀人才充實教師崗位，參與教學科研，為實現學校的內涵式發(fā)展戰(zhàn)略，增添新的元素，拓寬新渠道。
四、結束語
高等學校內涵式發(fā)展是高等學校改革發(fā)展的必由之路，在改革高等教育方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。內涵式發(fā)展強調的是效率與質量的提升，內涵式發(fā)展聚集了各種有利于教育發(fā)展的因素，激發(fā)了學校發(fā)展的活力，要求學校在發(fā)展中進行自我調整和優(yōu)化，真正發(fā)揮大學教育的作用[5]。
參考文獻：
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第4篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
1 文化的內涵與特點
（1）內涵：文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。
（2）特點：①從文化與人類社會的關系來看，文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個人成長的關系來看，每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質載體與精神文化的關系來看，人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。
2 文化的社會作用
文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發(fā)展產生深刻的影響。
3 文化對人的影響
（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。
（2）表現：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。
（3）特點：潛移默化和深遠而持久。
關鍵點撥：潛移默化是從文化對人影響的過程來看的，是從方式上講的，強調每時每刻、不知不覺；深遠持久是從文化對人影響的結果來看的，是從效果上講的，強調經年累月、難以抹去。
（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展。
典型例題：2012年9月10日，日本政府對我國的及其附屬島嶼非法實施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責。國家有事，更期待公民智識提升。某班舉行了“關注海洋權益，增強海權意識”主題班會，同學們介紹了有關海洋權益的四本著作：
請從文化生活角度，就如何提高公民的海權意識提出具體建議。
解析：本題以“增強海權意識”為視角，考查對文化知識的理解與運用。解答時要抓住“有關海洋權益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學習優(yōu)秀作品、重在實際行動等方面說明。
參考答案：①文化與經濟、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強海權意識，參與政治生活。②文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動，要自覺學習、主動接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強海權意識。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展，要學習優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強海權意識。（其他從弘揚和培育民族精神、加強科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）
綜合知識點二、文化與經濟、政治、綜合國力的關系
1 文化與經濟、政治的關系
2 文化與綜合國力
（1）文化對綜合國力的重要性：當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
（2）措施和意義：我國必須把文化建設作為社會主義現代化建設的重要戰(zhàn)略任務，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，為經濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。
典型例題：倫敦奧運會成功克服了全球經濟低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對英國及歐洲產生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運會辦得有聲有色，對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運會的中國內地金牌運動員代表團于2012年8月25日至26日訪港。奧運英雄為國爭光，港人與有榮焉。他們訪港為港人獻技，與市民親切接觸，大大增強了市民對體育的熱情，提升了市民對國家和民族的認同感。
從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？
解析：解答本題的關鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運會“對英國及歐洲產生巨大的鼓舞作用”，體現的是文化對社會的作用；“對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強調了文化對個人的影響；“提升了市民對國家和民族的認同感”體現的是文化與綜合國力的關系。
參考答案：①文化作為一種精神力量，能對社會發(fā)展產生深刻的影響。倫敦奧運會作為一次文體盛會，對英國及歐洲產生巨大的鼓舞作用體現了這一點。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。倫敦奧運會對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現了這一點。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。倫敦奧運會的中國內地金牌運動員代表團訪港提升了香港市民對國家和民族的認同感，增強了我國的民族凝聚力體現了這一點。
綜合知識點三、文化的多樣性與文化傳播
1 正確認識文化的多樣性
（1）從民族節(jié)日和文化遺產中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化元素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內在要求，也是實現世界文化繁榮的必然要求。
（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。
2 文化是民族的，又是世界的
各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。
關鍵點撥：列表透視文化多樣性
3 文化傳播
（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報刊、廣播、電視、網絡等。②依托電子技術、微電子技術、光纖通信技術、網絡技術、多媒體技術等現代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
關鍵點撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段
①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿易、人口遷徙、教育等各種經濟、政治、文化活動都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發(fā)展階段。在現代社會中，大眾傳媒成為現代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進一步促進了文化傳播。
（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。
典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動在清華大學美術學院開幕。作為2012年藝術節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質文化遺產和傳統(tǒng)文化展示作為藝術節(jié)的主要內容，旨在從不同側面展示各成員國的民族傳統(tǒng)和文化風采，體現上合組織對民族傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產的傳承、保護以及對加強青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構成了當今世界文化的多樣性，珍視和保護世界文化的多樣性正是舉辦此次活動的意義所在。這項活動在擁有百余年歷史的清華大學舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機會。
（1）結合材料，分析上海合作組織成員國藝術節(jié)對文化交流與發(fā)展的意義。
（2）在中外文化交流中，中國青年應如何作為？
解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術節(jié)的文化意義，應從對世界文化發(fā)展、對中外文化交流和對中華的積極影響等方面進行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應從“引進來”與“走出去”兩個方面回答。
參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。上海合作組織成員國藝術節(jié)的舉辦，既促進了不同民族文化的發(fā)展和進步，也有利于維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術節(jié)，促進了彼此間的文化交流，有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實力，增強我國的綜合國力。
（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文化成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。
綜合知識點四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新
1 正確對待傳統(tǒng)文化
（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
（2）傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。
（3）對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。
2 文化在繼承中發(fā)展
（1）文化繼承與發(fā)展的關系：繼承與發(fā)展是同一個過程的兩個方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關系，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。
（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產力與生產關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學技術的進步，是促進經濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。③思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展。
3 文化創(chuàng)新
（1）是什么：文化創(chuàng)新的實質。文化發(fā)展的實質，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然產物。
（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現為不斷推動社會實踐的發(fā)展，又表現為不斷促進民族文化的繁榮。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動力）：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實踐相結合的道路，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產力。⑤反對錯誤方向：既要反對“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對“民族虛無主義”和“”傾向。
典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評。該片以其高質量的拍攝手法用紀錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動、鮮活的鏡頭，再現了我國綿延數千年的豐富飲食文化，悄然傳達出幾千年來中國人在勞動中所產生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領略中華飲食之關，感知中國的文化傳統(tǒng)和社會變遷。
《舌尖上的中國》熱播走紅對文化的繼承與發(fā)展有何啟示？
第5篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
一、專輯系經重慶市新聞出版局、國家新聞出版署審批，刊有“CN50-1089/K”、“ISSN1005-5207”號的正式出版物，享有同《地理教育》正刊同等待遇。
二、專輯面向全國各級各類從事教育、教學、班主任及學校行政管理工作的廣大教育工作者以及高校教師和在讀研究生、本科生等征稿，希望廣大讀者能利用課余閑暇，梳理改革思路，總結教育經驗，撰寫教研論文，積極踴躍投稿。
三、專輯內容結合課程改革、素質教育、創(chuàng)新教育、課堂教學、德育美育、校園文化等問題選題組稿，主要涉及：①教育思想及教育理論的探討；②課程標準及新教材的探索；③教學技術及新方法的變革；④新學習方式及學習途徑的改革；⑤課堂教學及課外活動的創(chuàng)新；⑥高考復習及各類測試的指導；⑦新時期學生能力培養(yǎng)與全面發(fā)展的探究；⑧教師專業(yè)素養(yǎng)及專業(yè)發(fā)展的研究；⑨課堂管理及班主任工作的舉措；⑩校園文化建設及德育教育的論述等。
四、專輯擬于2013年8月出版，征稿截止日期為2013年6月30日（以當地郵戳日期為準）。
五、論文字數要求在2000字以上。征文經初選入編者，本社將寄發(fā)采用通知并酌收出版及評審費用，專輯出版后，贈閱作者樣書一冊。
六、本社將組織有關專家對刊出論文進行公正評比，凡獲得特等、一、二、三等優(yōu)秀論文獎者，將發(fā)給獲獎證書。
七、電子稿請發(fā)至郵箱：，主題注明“現代教育改革與發(fā)展”。紙質來稿請寄：重慶市沙坪壩區(qū)天陳路重慶師范大學《地理教育》雜志社專輯出版小組收，郵編：400030 。來稿請在論文左上角及信封正面特別注明“現代教育改革與發(fā)展”字樣。
八、來稿請詳細注明作者的通信地址、郵政編碼、聯(lián)系電話，以便及時聯(lián)系。
以上未盡事宜，請電話聯(lián)系：023-65362774（辦）。
第6篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
通識素質是指教師對知識、科學、宗教等方面的關注。實踐證明,學生最尊重知識淵博、教學能力強的教師。美術教師不僅要學習本專業(yè)的知識,而且要學習其它學科的知識,更重要的是隨著閱歷的增多,不斷地投身教學實踐,達到所學知識的融會貫通,能夠更好的激發(fā)創(chuàng)作熱情和增加更多創(chuàng)新靈感。進入信息社會后,新型傳播媒介所起的作用越來越大,如果課堂的知識僅限于書本,那么學生聽課的興趣就會減弱,教學的質量也會降低。因此,美術教師要不斷學習掌握社會學、自然科學、教育學、心理學、法學、歷史、地理、中國傳統(tǒng)文化和計算機等方面的知識,全方位了解科技發(fā)展動態(tài),時刻關注社會發(fā)展趨勢。只有通過美術教學與其他學科之間的滲透,才能使課堂教學更具有吸引力和感染力。
專業(yè)素質包括教師職業(yè)的素質和美術專業(yè)的素質。教師職業(yè)的素質包括:
一是具有一定的教育教學理論功底。美術教育作為一個門類,具有教育的一般性特征,符合教育的基本規(guī)律和原理,必須借助于教育理論,以便更好地實施教學。教師要提高教學質量,就必須掌握教育學、心理學、學科教學法等科學理論知識。只有掌握了正確的教育理念,才能提高教學質量。
二是具有一定的組織教學的能力。組織教學的能力是美術教師所具備的基本素質,并非繪畫水平所能替代,組織教學的能力,是美術教學中的一個重要環(huán)節(jié)。一堂課上得好不好,最終是要以學生有無進步與發(fā)展作為衡量教學效果的重要標準,這就是現代教學理論中的有效教學思想。
三是要具有一定的課堂教學創(chuàng)新的能力。在課堂教學中,能運用不同的教學方式,運用各種教具和方法展開美術教學,教師只有發(fā)揮自身創(chuàng)造性,才有可能發(fā)揮學生的創(chuàng)造性。
四是具有一定的教學研究的能力、教材編寫的能力。能夠通過參加課題研究,提高自己的科學研究能力,同時能將教學科研的理論研究能力轉化為參與教學實踐的具體能力。
第7篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
直到多年以后,王培火還是保持著創(chuàng)業(yè)初期的生活方式,風火干練、簡單務實。作為見證了中國服裝行業(yè)十幾年興衰沉浮的太子龍,其發(fā)展歷程與創(chuàng)始人王培火的成長之路非常相似,都是出身寒微,都是負重拼搏,不斷挑戰(zhàn)和超越自我,不斷打拼和競爭成為太子龍成長的主題,從90年代中期以“加工”為中心的速度競爭,到90年代后期以“營銷”為中心的成本競爭,以及到本世紀以“品牌”為中心的設計競爭,在經歷了歲月和市場洗禮之后,太子龍一步一步走遍城市、走向全國。
太子是時代的、龍是成熟的;太子是積極的,龍是穩(wěn)重的;太子是前進的,龍是成功的;太子是個性的,龍是經典的;太子是精致的,龍是永恒的!今天的太子龍已打造成為“中國馳名商標”、“中國服裝行業(yè)競爭力前10強”、福布斯“2007中國潛力品牌”。在中國的服裝界,經過十二年鍛造的太子龍已經站穩(wěn)了腳跟,拼出了一片天地,在贏得市場和社會認可的同時,太子龍也在不斷尋求新的升華……
或許每個太子龍人心中都承載著一個夢想,這也是一直藏在王培火心中的夢想,那便是把中國文化傳播到五湖四海,讓太子龍走向世界,在世界男裝舞臺上開辟出“中國”的天地。
品牌提升是國際化的必由之路
在中國服裝界,王培火可謂是能感應到市場變化的“先覺者”,在大多數人還在從事散戶批發(fā)的時候,王培火就敏感地抓住機遇,開始了品牌建設之路。屬龍的王培火的性格是剛強堅毅的,他對品牌的要求是必須大氣甚至霸氣,要充滿文化底蘊,因此“太子龍”這個品牌是王培火個人思想和價值取向的最好詮釋。而服裝行業(yè)的龍神話、龍時代,也都源于王培火和他的“新龍精神”。
不得不承認,“太子龍”品牌戰(zhàn)略的成功,不得不驚嘆,“太子龍”迅速完成的大品牌建設。而探究其成功之道,一方面,受益于“太子龍”本身的品牌優(yōu)勢,這包括過硬的服裝質量、準確的品牌定位和符合市場規(guī)律的營銷方式等等因素;而另一方面,“太子龍”的成功與走民族自信路線密不可分?？梢韵胂?作為一個以“龍”為圖騰,為民族精神象征的國家,“龍”的概念在中國人心目中的重要影響。在中國經濟快速發(fā)展的今天,“龍”的形象更加光輝神圣、“龍”的內涵更富魅力與時代氣息,“龍”的概念更加深入人心。太子龍立足于自身文化底蘊的優(yōu)雅和自信,通過對中國文化精髓的傳承和創(chuàng)新,服飾風格賦予了尚真、尚樸、尚淡的“精氣神”。新龍精神倡導的是以新時代、新時尚、新男人的核心理念,無處不在的“龍”的傳統(tǒng)內涵與時代含義,“太子龍”流露出了對中華文化的熱愛、自信、希望與創(chuàng)新,正是這氣勢磅礴的傳統(tǒng)文化與時尚情結的重合。
“首先,我一直希望中國文化能讓世界接受,并走向國際舞臺,讓中國文化感染世界;我們一直去探索去發(fā)現去提煉中國文化的精髓,然后把這些元素融入時尚,使它能時尚化、時代化。”在談到品牌理念提升時王培火這樣說,“品牌提升的關鍵首先是設計理念上的創(chuàng)新”,為此太子龍重金聘請著名設計師加盟,實現了從生產品牌向設計品牌轉變的過程,通過創(chuàng)新設計思路,倡導東情西韻,借助西方的立體剪裁,以當代的風尚,制造了中西融合的新時尚,彰顯時尚和個性的設計理念打造出新時代的太子龍。
從傳播角度看,太子龍第一次提升是借助姜文雄性霸氣的獨特氣質和個性魅力將太子龍的品牌演繹得淋漓盡致。當然,明星加廣告的作用在服裝行業(yè)未來的發(fā)展中會逐步淡化,通過文化提升品牌才是長久之道,這就要求太子龍去尋找新的亮點。2005年,太子龍文化傳播公司的成立,可以說是服裝產業(yè)帶動文化產業(yè)、文化產業(yè)反哺服裝產業(yè)的雙贏的差異化策略。再次的品牌提升被王培火稱為“品牌革命”,徹頭徹尾的品牌革新,這當然包含太子龍在積淀了十二年后的標識革新,文化和時尚兼具的新工業(yè)園的誕生,搭建國際化的設計中心,以彰顯太子龍企業(yè)的藝術生產能力和再造能力,等等。
打造自己的品牌文化王國,是王培火創(chuàng)建太子龍的夢想,而不斷提升太子龍品牌內涵、增強品牌的綜合競爭實力將成為太子龍未來品牌戰(zhàn)略。太子龍品牌已經深深地溶入到了每個太子龍人的血液之中,品牌,是太子龍的生命,也是太子龍走向世界、鑄就輝煌的支點。
營銷創(chuàng)新是實現太子龍國際化的根本途徑
中國服裝從上個世紀八九十年代開始,經歷了正裝時代的過去、休閑裝時代的興起、個性表現的時代的來臨,經歷了單一產品競爭向系列化產品競爭格局的提升,銷售模式也從批發(fā)模式向特許經營轉型的品牌經營,在這股市場洪流中很多品牌走向了沒落,而太子龍毅然屹立潮頭,并發(fā)展成中國服裝界的中流砥柱。
王培火從一個品牌商到自己投資開工廠深切感受了市場的潛變。他設身處地地站在市場中間,站在市場洪流的中間,決策一次一次的市場變革。90年代末,眾多的服裝企業(yè)在營銷手段上還在過著“勤勞致富”的日子的時候,王培火的市場嗅覺引導使太子龍內部開始了營銷變革,太子龍和當時極少數的品牌開始了在經營方式上的第一次求變――特許經營,把已經開辟的批發(fā)網絡打碎重組,改變固有的一種營銷方式,一種操作習慣,這曾經是一個痛苦的抉擇過程。從此,太子龍從散戶批發(fā)轉到渠道營銷,以渠道模式為主,在很短的時間內取得非常好的成績。
當然,在消費者意識發(fā)生變化和市場競爭日益激烈的今天,太子龍要持續(xù)發(fā)展,走向世界,光是靠傳統(tǒng)渠道打天下已經很難獲得競爭優(yōu)勢,必須建立起差異化體系。與曾經的“制一統(tǒng)天下”的局面相對應,從2002年太子龍有了第一家杭州的直營店開始,太子龍已經為終端管理摸索一條路,至今太子龍的直營店已經是遍地開花,并形成了利用制、加盟制、分公司、直營店四個層次同時并存方式鞏固營銷體系,實現營銷結構上的差異化。在營銷手段上,結合公司品牌戰(zhàn)略,不斷創(chuàng)新,建立情感式營銷,體驗式營銷,改變傳統(tǒng)固化冰冷的營銷模式,通過各種活動與消費者互動,與消費者交流感情來獲得消費者對太子龍品牌、太子龍文化的認同,因此來獲得營銷手段的差異化。
王培火很早就意識到,營銷是企業(yè)與商、消費者與終端一個聯(lián)動的體系,是一個持續(xù)的過程,太子龍的差異化營銷與其他男裝最大的不同在于,太子龍建立的是一種理念,而不是單一的靠某個點來獲得優(yōu)勢,因此王培火最看重的是團隊的持續(xù)學習、持續(xù)營銷的能力。
王培火倡導的是一種全員學習、全員營銷,不斷獲得新知的學習型組織的打造,這首先要求企業(yè)決策層互動鉆研,決策層帶動各部門員工學習,同時加強直接面對消費者的經銷商的營銷能力打造。全員營銷,幫助經銷商自我提高,讓其有成長的機會。一方面自己傳經授道,另一方面聘請專家作為品牌顧問,以太子龍的提升帶動經銷商的提升,充分發(fā)揮經銷商的區(qū)域市場網絡優(yōu)勢,讓經銷商做精、做細、做強。同時在決策過程中與經銷商互動,在制定新的營銷方針時就把“渠道”和“終端”兩大要素高密度地結合起來,從而開發(fā)出太子龍式的渠道營銷模式。
通過針對現代營銷趨勢的學習型組織的建設,通過全員營銷,太子龍?zhí)嵘藛T工專業(yè)素質,轉變了經銷商的營銷理念,能適應太子龍經營理念的優(yōu)秀商得到鞏固,獲得與太子龍共同成長的機會,而一些保守和不思進取的商將被接受歷史的現實――洗牌。太子龍所打造的持續(xù)營銷創(chuàng)新模式,是太子龍不斷進步,走向國際舞臺的根本途徑。
文化提升是實現太子龍國際化的根本保證
惟有文化生生不息,在王培火的內心深處,是不愿意讓別人叫他商人的,王培火更愿意把他定義為文化人。自創(chuàng)立太子龍品牌開始,太子龍似乎就承載著梳理中華民族的龍文化,傳承龍文化,提升龍文化的歷史使命,太子龍也正是借助龍文化使其以鮮明的文化特質、獨特的品牌內涵在中國服飾業(yè)獨樹一幟,走在前列。
縱觀世界上偉大的企業(yè),都是靠優(yōu)秀的文化凝聚人、用優(yōu)秀的文化引領人,用優(yōu)秀的文化塑造人。太子龍文化的外在表現是太子龍個性鮮明的品牌文化,而內在底蘊則是太子龍優(yōu)秀的企業(yè)文化。經過12年的發(fā)展,太子龍形成了艱苦創(chuàng)業(yè)、執(zhí)著追求、求真務實、樂于奉獻、開拓創(chuàng)新的太子龍精神。太子龍的企業(yè)文化史,就是一種“拼搏文化”、“創(chuàng)新文化”和“進取文化”的發(fā)展史,但太子龍要持續(xù)發(fā)展并帶領新時代龍文化走向世界,在傳承太子龍發(fā)展過程中的優(yōu)秀文化的同時亦需要不斷創(chuàng)新,不斷提升,形成能支撐持續(xù)發(fā)展的文化體系。
在太子龍的發(fā)展中,王培火最關注的是人的發(fā)展,“沒有用不好的人”這是王培火用人的基本口頭禪,他從“肯干、求進、好學、負責”四方面鍛造員工的個人修養(yǎng),注重員工個人修煉與企業(yè)發(fā)展的步調一致。王培火提倡員工“在工作中學習,在學習中工作”,他說“只有學習型的企業(yè)才能永無止境”,只有員工不斷的學習修煉、不斷求進,企業(yè)才能永續(xù)發(fā)展。連續(xù)幾屆的“外來員工節(jié)”、“高效集訓營”、“準軍事集訓”、別出心裁的“團隊節(jié)”,使太子龍以人為本的文化本質真正得到體現,團隊文化、學習文化的打造讓太子龍的每個員工都能主動承擔責任,使經營理念得到快速落實;開展批評與自我批評讓員工認識到自身的不足,保持清醒的頭腦不斷地進行自我修煉;而提倡溫情的寬容文化則讓員工心態(tài)平和,這種人本文化讓太子龍始終保持著進取之心和很強的戰(zhàn)斗力。
第8篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
【關鍵詞】數字化;教師素養(yǎng);生活方式
【中圖分類號】G451.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）01-0017-03
【作者簡介】葉文梓，廣東省深圳市教育科學院（廣東深圳，518000）院長，博士生，研究員。
一、立足教師本位思考數字化時代的教育發(fā)展
人類社會正處在轉型發(fā)展的重要時期，其中以數字化技術為代表的現代信息技術已經深刻地改變了，還將更加深刻地改變著我們生活于其中的世界，人類社會無可懷疑地將進入全新的數字化時代。思考數字化時代，已明顯地顯示出兩種具有普遍性的立場及其相應的追問方式：
其一，技術本位立場。追問的問題是：我們應當如何應對現代信息技術及數字化時代的挑戰(zhàn)？追問的重心在“應對”與“挑戰(zhàn)”。
其二，人文本位立場。追問的問題是：我們如何才能更好地適應并引領數字化時代的健康發(fā)展？追問的重心在“適應并引領”以及數字化時代的“健康發(fā)展”。
兩種不同的立場和兩種不同的追問方式，揭示了在人類社會發(fā)展過程中技術發(fā)展和人自身發(fā)展復雜關系的不同方面。立足技術本位立場，突出的是技術的積極作用，更多強調個人對技術發(fā)展以及社會發(fā)展挑戰(zhàn)的回應。而立足人文本位立場，突出的是人自身的積極作用，更多強調人類對技術發(fā)展及社會發(fā)展所擔負的責任及發(fā)揮的作用，并區(qū)分了“適應”和“引領”的不同層次要求和不同責任。
從人類社會發(fā)展的歷史看，兩種立場雖然不是非此即彼的，或者對立的，但也并不是同樣重要的。技術并不是自足的，技術是人類社會的一個要素，深受經濟、政治、文化、教育等其他要素的影響，技術發(fā)展是人類社會整體發(fā)展的重要體現。技術有不同層次、類型和水平。那些從根本上影響和改變了人類生產、生活的技術，我們可稱之為革命性技術。數字技術無疑是這樣一種革命性技術。然而，無論什么樣的技術，從其本質看，都是人自身本質力量的延伸和體現，不同的技術水平標志了人類認識世界和改造世界的不同層次和水平。在人類發(fā)展過程中，革命性技術變革并不是第一次出現，鐵和青銅技術是古代社會的革命性技術變革，蒸汽技術和電氣技術是近現代社會的革命性技術變革。革命性技術變革通常包含三個互相聯(lián)系又互相支持的不同過程：一是革命性技術的出現及其自身的不斷完善和成熟過程。革命性技術開始只是為少數人掌握并應用，只在有限范圍內得到推進。二是革命性技術的社會化過程。革命性技術在社會各行各業(yè)中應用范圍越來越廣泛，應用人群越來越擴大，應用水平越來越提高。三是革命性技術的常態(tài)化過程。革命性技術在各個領域各個行業(yè)普遍地得到推廣應用，并形成新的技術標準、技術程序，以及與革命性技術相適應的各類社會制度，革命性技術全面地融入人類的生產與生活，成為人類生產生活的新常態(tài)，從而人類社會在革命性技術基礎上邁上了新的發(fā)展臺階?；仡櫢锩约夹g變革過程，有幾點是可以肯定的：一是人類支配技術發(fā)展，而不是技術支配人類發(fā)展;二是人類自身創(chuàng)造了未來，而不是技術創(chuàng)造了未來;三是技術能夠廣泛而深刻地影響著人類自身的發(fā)展和社會的發(fā)展。
教育，作為人類社會的一個關鍵要素，與技術有著更為具體的聯(lián)系。一方面，教育在技術的發(fā)明、創(chuàng)造與傳播中發(fā)揮著不可或缺的作用。沒有大學和研究機構的各種研究基礎，沒有教育培養(yǎng)出來的一代代人才，現代信息技術的發(fā)明和成熟是不可理解的。同樣，沒有各種各樣的教育和培訓，現代信息技術的普及及其社會化也是不可理解的。當然，技術也反過來引發(fā)教育的革命性變革。正如當前已經發(fā)生的，翻轉課堂顛覆了傳統(tǒng)的課堂教學，在線學習改變了傳統(tǒng)的學習方式，未來學校則改變了傳統(tǒng)的學校形態(tài)，等等。然而，不管革命性技術對教育發(fā)展的作用多么巨大深刻，歸根結底都不可能改變教育的基本關系和教育的本質。就教育的基本關系而言，始終是教育活動過程中人與人的關系，而不是人與技術的關系，更不可能是技術與技術的關系。就教育本質而言，始終是生命對生命的喚醒與啟悟，而不是技術對生命的喚醒與啟悟。因此，歸根結底是人的因素決定教育發(fā)展，而不是技術因素決定教育發(fā)展。我們應當立足人文本位立場來理解數字化時代的教育發(fā)展，其中最直接、最基本的就是立足教師本位來理解數字化時代的教育發(fā)展。因此，強調提高教師信息技術水平仍然有著十分重要的現實意義。但從長遠發(fā)展來看，不是信息技術而是教師決定未來教育的發(fā)展。當然，數字化時代無疑會深刻地改變教師的內涵及其素養(yǎng)要求。可以說，唯有新型的教師才可能適應數字化時代的教育需要，也唯有新型的教師才可能培養(yǎng)出引領數字化時代健康發(fā)展的新一代年輕人。那么，新型教師是什么樣的教師呢？
二、直面教師專業(yè)化的時代危機
當前，一談到教師隊伍建設，就是專業(yè)化發(fā)展，似乎專業(yè)化就是未來教師發(fā)展的唯一方向和道路。專業(yè)化在人類教育發(fā)展中無疑發(fā)揮了重要作用，是不可或缺的發(fā)展階段。但專業(yè)化教師能夠適應并引領信息社會的教育發(fā)展嗎？筆者認為，隨著信息社會的持續(xù)深入發(fā)展，專業(yè)化教師日益陷入嚴重的時代危機之中，集中表現在以下方面：
首先是育人的危機。教育乃是立人之事業(yè)，教育的根本首在立人。特別是在數字化時代，知識學習和能力訓練在網絡環(huán)境中變得越來越方便，教師培養(yǎng)學生最重要的不是訓練學生技術以提高學生技術水平，而是培養(yǎng)具有更加良好的綜合素養(yǎng)，尤其是具有更加深厚的人文素養(yǎng)的年輕一代。他們不但能夠掌握和使用日益發(fā)達的現代技術，更重要的是能夠將現代信息技術應用于人類正義與公平的事業(yè)之中，擔負起現代技術的人文責任，避免現代技術，包括現代信息技術的工具化和功利化，避免技術至上主義對人自身的奴役與支配。然而，當前無論中小學教師還是大學教師，仍然深陷在知識中心和技術中心的泥沼中，普遍重技能重能力而輕人文素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，普遍重教書輕育人。
其次是教師專業(yè)成長的危機。職前的師范教育培養(yǎng)不了合格的“師范生”;職后的教師繼續(xù)教育對教師專業(yè)成長的作用微乎其微;職稱評定同樣無力引導教師成長。而真正的好教師的成長，又無法用專業(yè)化來解釋。專業(yè)化并沒有引導教師走上一條健康發(fā)展的道路。
第三是教師自我生活的危機。一些教師缺少活力與生機，不喜歡讀書和教育，沉迷于感官的滿足和物質享受。越來越多的教師找不到感覺，缺乏成就感和幸福感，陷入職業(yè)倦怠和人生迷茫之中。
教師專業(yè)化危機的普遍存在，不是說進一步提高教師專業(yè)化水平就能夠化解這種危機的。在某種意義上，教師專業(yè)化的時代危機，反映的不是教師專業(yè)水平高不高的問題，而是專業(yè)化教師能不能適應數字化時代教育發(fā)展需要的根本問題。數字化時代的教育是什么樣子，也許現在還不能非常明確且系統(tǒng)地描述，但可以肯定，數字化時代更加突出了教育以下方面的特性：
一是個性化。自我的存在，是所有存在的前提和基礎。自我，是現代文明的核心基礎。沒有自我權利的明確，沒有自我人格的尊重和獨立，就不可能有現代市場、現代政府和現代社會，更無從構建現代文明。數字化技術為個性化發(fā)展拓展了空間，更提出了個性化發(fā)展的根本要求。數字化時代要求教育能夠適應學生個性化發(fā)展的不同需求，并努力促進學生個性化發(fā)展。
二是創(chuàng)新性。數字化技術一方面使傻瓜化操作和復制變得越來越容易，但數字化時代絕不是一個倡導復制的時代。數字化時代，技術周期越來越短，技術壟斷越來越難，技術競爭越來越激烈，因此，數字化時代是一個創(chuàng)新才可能制勝的時代。唯有對每個社會成員創(chuàng)新本性的激發(fā)，才能發(fā)明現在還沒有的技術，才能解決現在還沒遇到的問題，才能創(chuàng)造現在還不確定的未來。創(chuàng)新是數字化時代的本質要求。
三是人文性。現代技術已經阻隔了人與自然、人與人、人與社會的親密交往，導致普遍的現代性焦慮。數字化技術，因其虛擬性與便捷性，可能更加嚴重地影響人與人的直接交往，導致更加嚴重的焦慮和沖突。手機不是讓親情更親，而是讓人見面更少，親情更遠;網絡閱讀，不是讓閱讀更深刻，相反讓閱讀更淺層化和碎片化。因此，數字化時代需要更加深厚的人文素養(yǎng)，以引導數字化時代的健康發(fā)展。
個性化、創(chuàng)新性、人文性，是數字化時代的普遍要求。但在這些基本方向上，專業(yè)化教師與之是不相適應，甚至相背離的。專業(yè)化教師是適應工業(yè)化發(fā)展提出來的，根本目標在于以工業(yè)化大生產方式為工業(yè)社會培育大批量的標準化人才，比如標準化的律師、經理、技術工人等。不但如此，專業(yè)化教師自身也是按照統(tǒng)一的專業(yè)標準批量制造出來的標準化教師。在專業(yè)化視野中，教育，只是標準化人才的生產線;學生，只是有待加工的原材料;教學，只是加工的流程與技術。師生共同的標準化，壓抑與排斥的恰恰是師生的個性化與創(chuàng)新，失掉的恰恰是教師的人文性。因此，數字化時代所需要的教師，不是專業(yè)化水平更高的教師，而是超越專業(yè)化的新型教師。那么，超越專業(yè)化的新型教師是什么樣的教師呢？
三、走向“覺者為師”的新時代
教師在歷史發(fā)展中已經歷了不同的形態(tài)：長者為師、吏者為師、知者為師、能者為師。能者為師也就是教師專業(yè)化發(fā)展時期。超越專業(yè)化發(fā)展，教師將走向“覺者為師”的新時代。教師，是生活者、教育者、文化者，是多元存在的統(tǒng)一。覺者為師，指教師對生命價值、教育價值及文化價值的自覺守護、追求及其實現的自由狀態(tài)與境界高度。教師之為教師，不只是職業(yè)，也不只是專業(yè)，而是一種生活方式。選擇做教師，就是選擇一條自覺覺人的人生道路。所謂“自覺”，指基于對生命、教育和文化本性的深刻理解而形成的價值信仰及其自律、自信與自由的生命狀態(tài)?！坝X者為師”強調以下幾點：一是強調教師對人生的自覺，成為自覺自主的“我”;二是強調教師對教育的自覺，成為“人師”;三是強調教師對文化的自覺，成為公共知識分子。
第9篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文
尊敬的老師.領導.尊敬的同學們：
大家好！
今天我演講的題目是“學習奧運精神，立志振興中華”。弘揚名族精神，愛我錦繡中華 ?？鬃釉唬骸叭四芎氲?，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
