工匠精神培訓感悟精選(九篇)
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第1篇：工匠精神培訓感悟范文
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）02-0060-05
職業教育是使受教育者獲得某種職業技能或職業知識、形成良好的職業精神，從而成為適應生產、服務一線需要的高素質勞動者和技術技能人才的教育活動。工匠精神源于職業教育，是職業精神的重要內容，也是職業教育人才培養的重要目標。
一、對工匠精神的認識
2015年央視新聞推出《大國工匠》專題片，講述了8位在不同崗位用靈巧雙手匠心筑夢的工匠的故事，讓我們重新認識了日漸被社會淡忘的工匠群體，重溫鑒證了彌足珍貴的工匠精神，在社會上引起強烈反響。2016年全國兩會期間，總理在政府工作報告中提出：“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創品牌”，w現了國家對工匠精神前所未有的重視。“工匠精神”隨即引發職業教育界的廣泛關注與熱烈討論。
對于工匠精神，學術界并沒有一個標準的定義。一般認為，工匠精神是一種職業態度和精神理念，是工匠以追求完美的精神，對產品精雕細琢、精益求精，并不斷創新的精神品質[1]。它表現為精益求精、崇尚極致、嚴謹細致、耐心專注、敬業負責等豐富的價值內涵，具有專業性、職業性和人文性三大特征[2]。
在全面推進改革創新、提升國家產業核心競爭力的關鍵階段，把培養工匠精神作為全面提高職業教育質量的核心內核，既是建立和完善現代職業教育體系、滿足經濟社會發展對技術技能人才需要的現實選擇，也是促進學生職業生涯成功發展、全面提高職業教育吸引力的長遠大計。
二、職業教育培養工匠精神的現狀調查與分析
（一）調查概述
為了更全面地了解職業院校師生、各用人單位及社會各界對工匠精神的認知程度和職業院校培養工匠精神的情況，筆者通過網上隨機調查的形式，對職業教育工匠精神的培養情況做了調查。調查共收回問卷301份，參與者包括職業院校教職工、學生、畢業生及行政事業單位、企業職員。
調查顯示，從對工匠精神的認知來看，78%的被調查者表示對工匠精神熟悉或有一些了解，多數人認為工匠精神包括精益求精、追求完美、耐心專注、嚴謹細致等基本內涵。從對工匠精神重要性的認識來看，88%的被調查者認為，職業精神是用人單位在錄用職業院校畢業生最為看重的因素；90%以上的被調查者認為，工匠精神與職業能力提升關系緊密，對提高學生就業競爭力至關重要，職業院校有必要對學生進行工匠精神的培養。從職業教育開展工匠精神培養的情況來看，已經有53%的職業院校開始了工匠精神培養教育的探索嘗試，且在專業教學予以滲透。但是，社會對職業教育工匠精神的培養滿意度還比較低，表示非常滿意和比較滿意的僅占32%；68%的被調查者認為職業院校畢業生最欠缺的還是職業精神。這說明，職業院校和用人單位對工匠精神的內涵及重要性有著較統一的認識，但職業教育對工匠精神的培養還遠遠滿足不了經濟社會發展對技術技能人才的要求。綜合職業素質培養的缺失，是企業對職業院校學生認可度不高和社會對職業教育認可度不高的主要原因。
（二）調查分析
造成工匠精神缺失的原因是多方面的。作為培養工匠的主要教育形式，職業教育對工匠精神認識不到位導致教育理念偏失是其中不可回避的重要原因。但這也并非完全是由當代職業教育造成，而是有著深層次的歷史和現實原因。
1.傳統落后觀念的束縛。我國傳統觀念認為，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“學而優則仕”。這種“官本位”和“白領至上”的錯誤思想扭曲了大眾對職業教育的評價和認同。直到今天，在多數人看來，職業教育依然是“二等教育”。多數學生和家長是迫于無奈才選擇職業教育。中國傳統教育和職業觀念造成當代弘揚工匠精神的歷史文化困境，對形成健康的現代職業教育理念和工匠精神的塑造構成了一定的障礙和束縛。
2.復雜社會因素的作用。我國現行的升學機制缺乏開放性，進入職業教育體系的學生多數無法進入高一層次深造，加重了職業教育為“二等教育” 的錯誤認識。教育的制度性保障不健全，不能實現優質資源向職業教育流動，職業院校“雙師型”教師比例偏低，職業教育發展面臨著體制機制的諸多約束。就業準入制度不完善，企業自身對職業精神的評價、激勵、懲罰機制不健全，招聘員工的標準多為對技能的量化考核。這些都嚴重影響了全社會崇尚工匠精神的良好氛圍的形成。
3.職業教育發展的制約。我國職業教育整體辦學水平雖有顯著提高，職業院校學生的專業技能水平與用人單位的需求差距越來越小。但受“能力本位”傳統思想的影響，各職業院校過多考慮了企業當下的技術需求，忽視了決定學生可持續發展的職業精神的培養。認識上的不足，導致職業精神培養沒有很好地滲透融入到專業教學、貫穿于人才培養的全過程，制約了工匠精神的培養。
4.學生自身因素的影響。多數職業院校的學生是由于無法進入普通教育系列深造而不得已選擇了職業教育。“求一技之長，謀一份好工作”是他們接受職業教育的主要動因。因此，多數學生對學習專業知識、強化技能培養有較強的自覺意識，但對于職業精神的培養卻不以為然；有些學生雖認識到培養工匠精神的重要性，卻對其內涵認識不到位。大多學生缺乏主動學習、刻苦鉆研的學習習慣和持之以恒、精益求精的毅力品質。這些都為塑造工匠精神增加了難度。
三、基于工匠精神的職業教育人才培養實踐研究
教育的根本任務是“立德樹人”。工匠精神是“立德樹人”在職業教育領域的具體體現，是技術技能人才的精神標桿。鄂爾多斯職業學院按照圍繞“一個中心”、促進“兩個結合”、堅持“三項原則”、實施“四大工程”、著力“五個環節”的“12345”培養模式，推進職業教育創新發展，取得了較好效果。
（一）圍繞“一個中心”
圍繞工匠精神這個核心內容，形成黨委統一領導，宣傳部牽頭，各系部及學工等部門配合，黨政工團齊抓共管，輔導員、班主任、任課教師協調落實，企業和社會資源廣泛參與的工作格局，形成常態化、長效化的工匠精神培育機制。
（二）促進“兩個結合”
按照《關于深化職業教育教學改革全面提高人才培養質量的若干意見》“提高學生職業技能和培養職業精神高度融合”的要求，秉承“立德競先、崇技尚能”的校訓，堅持德才并舉，構建全面均衡發展的人才培養模式，鍛造職業精神與職業技能并重的“準職業人”。
（三）堅持“三項原則”
結合自身實際，在培養途徑、隊伍建設、工作機制方面創新思路，優化舉措，增強培育的科學性與系統性。
1.在培養途徑上，堅持思想教育引導與塑造職業精神相結合的原則。針對學生在頂崗實習和就業時存在“眼高手低、崗位意識差、不守承諾”等問題，加強思想教育引導。教育引導時避免簡單說服教育，注重典型示范和榜樣激勵。通過企業文化進校園和組織社會實踐等活動，讓學生勇于承擔責任義務、自覺遵守和履行職業道德，使職業精神入心入腦。
2.在隊伍建設上，堅持教師素質提升與利用企業和社會資源相結合的原則。狠抓師德師風建設，激勵教師積極參與社會實踐和校外掛職，努力形成追求卓越的良好風氣，提升教職工自身職業精神，形成以師率生、以教促學、學以養德的局面。堅持資源共享，發揮校企合作平臺優勢，組織兼職教師、企業專家、優秀畢業生到校開展企業文化、職業理想、職業道德、崗位紀律等宣講教育，增強培育效果。
3.在工作機制上，堅持確立問題導向與系統化推進相結合的原則。幫助師生認識工匠精神缺失的危害，增強培育工匠精神的危機感和緊迫感，明確工作著力點，增強培育針對性。按照“項目化實施、系統化推進”的工作方式，把解決思想問題與解決實際問題結合起來，明確和落實相關環節的職責任務，形成合力，增強培育的針對性、實效性。
（四）實施“四大工程”
1.思想引領工程。通過設立意見箱、傾聽日，調研，座談等方式，廣泛了解掌握師生思想狀況。針對學生思想實際，大膽進行思政課改，鼓勵申報思政課題。以校園講堂、班團會為主要陣地，通過主題講座、創業就業培訓、文體活動等方法，把社會主義核心價值觀、職業素養、職業文化教育塑造貫穿教育教學全過程，做好教育引導。
2.立德強能工程。將工匠精神的培養與專業技能的培養相融合，以工作過程系統化為導向，開展校企合作協同育人。引導教師不僅當好學生職業技能的傳授者，更要做好學生工匠精神的示范者和引路人。通過教師專業技能傳授、職業人格感染和身體力行示范等多個側面，將職業精神的培育滲透在學生專業技能學習過程中。注重技能訓練，重視團隊合作，鼓勵師生走進企業，⒂肫笠導際醮蔥潞脫蟹，幫助企業解決技術難題。積極參與承辦技能大賽，開展模擬企業制度、文化環境、真實的操作流程演練，讓師生較全面感受企業氛圍，豐富職場經驗，提高對職業精神的感知，在實踐中培養工匠精神。
3.文化育人工程。堅持“德育先導，以文化人”的理念，將社會主義核心價值觀貫穿于工匠精神培養的全過程，開展傳統文化進校園、民族文化進校園、地域文化進校園、企業文化進校園活動。舉辦企業文化講座，讓企業精神走入校園，增強工匠精神的認同感。開展精神文明創建，提高人文素養。進行文化體驗，突出文化育人，實現教育感化和激勵。
4.輿論引導工程。發揮以院報、心理報、櫥窗、廣播、電子屏、網站、微博、微信等宣傳輿論陣地的作用，以打造官方微信公眾平臺為重點，構建學院、部門或系部、班級三級新媒體矩陣，形成校內宣傳倡導工匠精神的合力。堅持“走出去”、“請進來”，加強同校外主流媒體的溝通聯系，努力形成立體宣傳、深度宣傳、持續宣傳的良好態勢，營造全社會尊重勞動、尊重技能、尊重工匠的良好氛圍。
（五）著力“五個環節”
把工匠精神融入人才培養全過程，努力推動思政教學創新，深化專業教學改革，強化校企合作育人，細化日常行為管理，營造校園文化氛圍[3]。
1.基于工匠精神推動思政教學創新。第一，改革和完善教學內容。把民主法制教育、職業素養教育、行為養成教育、時代精神教育和安全教育等與課堂教學有機地結合起來，教育引導學生深刻理解工匠精神的重要意義，培養踐行工匠精神的積極情感和自覺意識，為促進良好職業精神的形成奠定堅實的基礎。第二，創新思政教學形式召開思政課改座談會，加強思政教學和職業素養培養研究。根據學生認知規律和情感特征，將課堂理論講授與專題教育、社會實踐融于一體，通過律師講堂、課外延伸、案例分析、播放視頻、專題討論、調查訪談、社會實踐等多種形式，增強思政教學的生動性與教育性，加深學生對工匠精神的認識理解和情感認同，提高理論育人的效果。第三，改革考核評價方式。加大過程性考核，把評價重點轉變到對學生的學習態度、思想素質、行為習慣考核和對職業精神的認知踐行程度的評價上，形成教育導向。
2.基于工匠精神深化專業教學改革。結合不同專業的特點，將工匠精神的構成要素融合滲透在人才培養方案構建、課程標準制定、教學資源建設、教學環境打造、管理制度完善、教學方法創新及教學評價考核等環節，貫穿在教育教學全過程，構建基礎知識、專業技能、職業素養全面均衡的人才培養模式。
（1）體現在專業教學中。在廣泛調研的基礎上，通過崗位職業能力分析，歸納出不同專業職業精神的構成要素，明確人才培養的素養目標。如，經過調研歸納出建筑裝飾工程技術專業畢業生應具備的素養目標規格是：“遵守相關法律法規、標準和管理規定；樹立“質量第一、安全第一”的理念，堅持安全生產、文明施工；具有節約資源、保護環境和綠色施工的意識；愛崗敬業，嚴謹務實，團結協作，具有良好的職業操守。”將以上要求體現在其專業核心課程《天棚裝飾施工》的教學目標中，要求通過該門課的學習，“不僅培養學生具備最基本的職業素養和敬業精神、自主學習和獨立處理問題的能力，而且重在培養學生的團隊協作能力、與甲方、監理等溝通交流協調的能力；吃苦耐勞、團結協作、嚴謹規范、精心施工的職業素養”。最終，將工匠精神的培養納入課程考核評價，使學生在學習專業知識技能的同時，充分認識到工匠精神在提升專業能力和專業水平中的重要作用。
（2）體現在實習實訓中。學院與多家企業合作，引企入校共建生產型實訓中心。在實訓中，有效融入企業技術及企業化管理，讓學生感受貼近職業崗位的仿真實訓環境，培養工匠精神。如汽車檢測與維修技術專業將企業“6s管理”融入維修實踐課程中，把清理（SEIRI）、整頓（SEITON）、清掃（SEISO）、清潔（SEIKETSU）、素養（SHITSUKE）、安全（SECURITY）等具體要求作為教學標準，要求學生做到“作業現場物品工具有序擺放，作業期間保持配件、工具、油污三不落地，通道保持暢通，消防設施定期檢查確保功能正常，工具箱責任到人定位放置，機器設備定期保養到漆見本色鐵見光，舊件整齊擺放，廢件及時處理，桌椅地面整潔”。在校外實訓基地，學生則以準員工身份參與企業生產實踐，在真實工作環境中強化職業精神的培養。
3.基于工匠精神強化校企合作育人。校企合作是培養工匠精神的重要方式。學院經常組織學生走進工廠、企業、車間，零距離接受企業文化和職業精神的熏陶。通過聯合培養、訂單培養、冠名培養、委托培養等形式，與多家企業開展聯合辦學，建立了人才共育、過程共管、成果共享、責任共擔的緊密合作型辦學模式，為學生在校期間接受企業規范管理和學習企業的先進管理理念、技術知識創造條件。如在與新能源公司合辦的化工工藝專業新奧班，按照企業的發展戰略和人才培養規格要求，將工匠精神的培養體現到人才培養方案中，將企業文化、員工行為規范作為必修課程，落實到工學結合、產教一體、準員工管理、半工半讀、項目化教學、合作式學習中，要求學生不僅要強化技能學習、練就職業本領，更要用企業的價值理念規范日常行為、培養職業情感，增強職業意識，遵守職業規范，踐行職業行為，信守職業文化，努力培養合格的“準職業人”。
4.基于工匠精神細化日常行為管理。日常管理是培養工匠精神的重要環節。學院以“項目化實施，系統化推進”的方式，將工匠精神的培養滲透在學生日常管理中，構建全員、全過程、全方位育人格局。
（1）加強日常行為管理。實行院系兩級管理。按照企業要求規范學生行為，在宿舍、班級管理中引入企業管理元素，把工匠精神的培養落實到日常教育全過程，細化到學生行為管理、勤工儉學、文明宿舍創建、戒煙行動、早操晨練、勞動實踐、社會服務各環節，為將來走上職場提前磨礪勤業、敬業的職業精神，培養學生自理自立、自主文明的良好素養，提高從校園人到職業人的自覺和自信。
（2）改革綜合素質評價辦法。將工匠精神作為重要的評價指標，與學生評優評先、推薦就業等結合起來，獎優罰劣，促進學生思想教育水平的提高。挖掘身邊典型，激勵學生以能工巧匠為榜樣嚴格要求自己。
5.基于工匠精神營造校園文化氛圍。《高等職業教育創新發展行動計劃（2015-2018年）》提出，要“充分發揮校園文化對職業精神養成的獨特作用，推進優秀產業文化進教育、企業文化進校園、職業文化進課堂，將生態環保、綠色節能、循環經濟等理念融入教育過程”。學院將校園文化作為培育工匠精神的重要載體，在精神文化、物質文化、制度文化、行為文化等維度營造體現行業企業元素的學校文化，培養學生職業理想與職業歸屬感。
（1）打造精神文化。_立“立德競先，崇技尚能”的校訓、“篤學、奮進、雅行、和諧”的校風和“理實相融、學以致用”的學風，成為學校的辦學精神和辦學理念中長期堅持。
（2）夯實物質文化。抓好校園環境建設。在校園內增加行業企業文化標識，提升職業文化對職業精神養成的影響力，讓學生耳濡目染，逐步養成與環境協調的良好行為習慣。
（3）完善制度文化。將規章制度匯編成冊，并根據培育需要，不斷加以完善，嚴格執行。
（4）踐行行為文化。積極開展職業教育活動周及以感恩、誠信、職業教育等為內容的專題實踐活動，讓學生在活動中感悟、習得內涵豐富的工匠精神，進而內化于心、外化于行，成為價值追求和自覺行動。把企業元素、生產崗位元素融入校園文化活動中，開展道德規范教育、職業道德教育和現代工業文明進校園、企業文化進課堂活動，邀請社會企業專家、行業能手、優秀畢業生定期舉辦工匠精神宣講，指導學生職業生涯規劃、業務技能和創業實踐，讓校園文化建設更彰顯職業教育的社會性和就業性特色。創建學習型、創新型社團，以實踐活動為載體，讓學生在實踐中學會交往、包容、競爭和合作，增強其社會責任感和使命感，培養自強自立意識。
四、職業院校培育工匠精神的實踐效果
通過一系列行之有效的措施，學生的職業技能與職業精神得到了互相促進、同步提升。機械系一名學生，在華泰汽車集團歐意德發動機有限公司頂崗實習期間，發現送料小車上的兩對塑料小輪大小不一，對曲軸的正常旋轉起到了阻礙作用。他經過反復試驗研究，發現把小輪用車床車掉2mm，氣動裝置就完全能夠達到預期效果。他的改進建議幫助企業解決了一項技術難題，得到集團領導的重視和采納，并給予了獎勵。越來越多的畢業生因知識、技能、素養并重，贏得了用人單位的認可和社會的好評。學院畢業生就業率及用人企業滿意度連續5年保持在90%以上，全日制高職招生連續三年持續上升，新生錄取率、報到率位居自治區同類院校前列，推動辦學進入了良性循環。
大國工匠，匠心筑夢。這個夢是中國制造走向中國創造的強國夢，也是職業院校培養適應經濟社會發展需求的技術技能人才的教育夢，更是職業院校學生成就個人理想實現社會價值的成才夢。當前，國家對職業教育的政策支持，社會對技能人才日漸尊重，大眾對工匠精神的普遍認同，以及職業教育改革的不斷深化，都為培養工匠精神營造了良好的氛圍。時代呼喚工匠精神。職業教育應以工匠精神為核心，加快人才培養模式改革，努力培養造就更多經濟社會發展所需的技藝精湛的能工巧匠，托起中華民族偉大復興的中國夢。
參考文獻：
[1]王麗媛.高職教育中培養工匠精神的必要性與可行性研究[J].職教論壇，2014（22）：66-69.
第2篇：工匠精神培訓感悟范文
傳統建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構成當地歷史傳統、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當地人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統建筑設計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統的理論文獻，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進程中，傳統建筑的實物在不斷減少，具有傳統營造技術與經驗的工匠年歲漸老，歷史已經將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術瀕于失傳、傳統民族文化陷于危機的當今，對其進行搶救性研究和保護是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護和可持續發展亦有不可低估的意義。作為當代建筑歷史學人，搜集、保護和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責任。
建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統建筑與傳統建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進科學精神，繼承發展民族建筑文化，從學術的角度研究傳統建筑技術與工藝、非物質文化遺產的保護與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現代環境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統工藝研究的眾多專家學者與工作人員，有遺產保護專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產保護專家朱光亞教授、數位從事建筑遺產保護以及傳統建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產日”到來之際，就傳統建筑工藝保護的話題各抒己見或“發思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產之意識；或“以我之所學，化我之所用”，以經世致用之態度探討積極的對策。
說到傳統工藝，不由想到了《莊子?養生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結構)，批大卻(插入筋骨縫隙)，導大(穴款)(頁空隙進刀)，因其固然(依照牛體本來的構造)”的超級剖解技藝。這里就已經有了傳統工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產品的各種過程。傳統工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。
要說傳統工藝在當代社會中發揮作用的最佳實例莫過于烹調了。君不見隨著商業大潮，不僅四大和菜系名揚海內外，還發掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統佳肴。考古新發現的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚菜，又有誰知道在產生這些菜系同時產生過的那些魯系、湘系、淮揚系的古代建筑系統的真味何在和命運何在呢?
或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現代的好，傳統建筑工藝怎能比得過現代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統建筑工藝的遺失已經給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設計蘇州博物館時設計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現了宋代優雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂的工人，因為蘇州和整個蘇南經濟發展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴重威脅游人。對義烏事故檢查結果是施工單位已經不知道傳統屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴峻的是古代建筑遺產的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。
隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀文化遺產保護運動日益強調保護好地方上的建筑遺存，日益強調保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認識到，延續性保護而不是冷凍式保護對于木構體系尤為重要，只要傳統的建筑工藝延續在世間，地方建筑遺產的修復就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統建筑遺存是傳統文化物質產品和物質載體，那么傳統建筑工藝就是產生這一有形載體的無形文化遺產，是傳統建筑文化的基因。保存民族地區的文化基因對于民族和地區文化的延續形式意義深遠的。
傳統建筑工藝中人的經驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關聯。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區都已有相當成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領域的研究的。傳統工藝又不是凝結在一個時間段一處狹小地區一成不變。傳統工藝的變遷史，就是技術發展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發。由于我國的傳統建筑體系是經驗體系，傳統建筑工藝
雖然包含著世代匠師經驗和智慧的結晶，有些科學性精髓至今我們還未及認清，需要深入解析，但這并不是說傳統的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認清它們的基礎上決定新的取舍。
《考工記》有云，“知者創物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認識積淀在傳統工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當代圣賢仁智之事也。
片段的歷史遺存――談福建傳統建筑匠藝研究
傳統建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統營造運作機制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩定性，并由于經濟因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統社會中提高，但匠師的技術以及題材內容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調研發現整個福建地區的雕作技藝也具有區系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩定的區系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應關注各區技術的特點和表現方式與圖案題材的搜集。
沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術高度掌握的技藝猝然地與傳統脫了節，加上現代社會對經濟效益的要求以及審美觀的變化 等，已經嚴重地威脅了傳統的技藝做法，尤其是傳統的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關鍵在于每一場施作的尺寸、預算和題材內容的要求都不盡相同，無法復制。福建地區高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進行修繕工作了。因此，關于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統技術的研究、對題材內容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區的特點進行分析與建檔，三是提出培養匠藝人才的可行性建議。
福建地區的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護的難題。據我們的調查，目前幾乎沒有足夠的技藝進行修繕或完善的保護。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現出福建南方地域的彩繪風格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區的彩繪亦各有特色，其中閩南地區的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區也是當前營造活動中較重視彩繪工種的地區，但根據我們的調查在漳泉市區的彩繪匠師已經不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯系的 其次是現代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區可能還能訪求到懂傳統彩繪技藝的匠師。
傳統建筑匠作技藝的調查、研究和傳統建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協助之外，工匠自身的凋零技術的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關，當我們對昔時的營造工藝有了進一步了解時，會發現原來傳統匠藝是這般整體的一種體系，但現在它以及它與人互動的一切關系已經不復存在了(建筑、工匠與社會)。又發覺目前文物修繕、保護至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉的事情，因為時代有它的規律，我們現在處于另一個新世紀，不再與傳統的文化世界相接續，物質型態、精神型態全轉換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉的事，因此最終人只能到博物館去認識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。
2006年5月，香山幫傳統建筑營造技藝等5項傳統建筑工藝成為國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產。筆者為多年前提出的“將傳統建筑工藝納入非物質文化遺產”的設想成為現實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統手工技藝中，數量不多，地位不顯。
傳統建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產了人類的棲身之所――建筑和城市，創造了我們今天的建筑遺產和歷史城市，外化為建筑遺產的形式，內化為建筑遺產的科學和藝術價值。
傳統建筑工藝也不同于偶然的創作和短暫的實驗，它是經過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統)建筑技術及其過程。這種穩定和統一的建筑工藝造就了地方建筑風格，并進而構成了城市傳統風貌的基調。
因其無以倫比的生產對象和生產成本，傳統建筑工藝無以倫比地“給現存的社區提供了一種與先輩們相連續的感覺，對文化認定很重要，對人類文化多樣性和創造性保護也有著重要意義”。它不應該也不可能如現在大多數的傳統手工藝一樣為了作秀而被圈養保護。傳統建筑工藝的保護，應該和其生產對象――建筑遺產的保護相結合。
21世紀的今天，一方面，解放前從業的傳統建筑匠師們已至風燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現實的多種原因，大多數地區的傳統建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。
另一方面，當代建筑遺產保護和修繕工程表現出越來越明顯的民工化和技術趨同傾向。
建筑遺產的保護修繕工作是專業性極強的技術工作，在意大利、日本等國大多由專家帶領當地工匠親自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農民工完成，專家只是偶到現場指導。現場的技術人員和農民工都沒有傳統的師承，其技術來自學校或施工單位培訓用的一些通用施工教材，除了粗略的區分南方、北方做法外，很少關注地方做法的特殊性。
而現實的建筑遺產大都具有明顯的地方特色，設計單位的研究設計圖紙即使巨細無遺也不能保證可以在施工中得以實現。2003年國家出臺文物保護工程施工資質管理辦法后，擁有資質的施工隊伍數量減少，往往出現跨市甚至跨省的施工作業，地方做法以及由此形成的地方風格如何在保護修繕中得以延續更加讓人擔憂。
地方建筑遺產(物質文化遺產)的保護給傳統建筑工藝(非物質文化遺產)帶來了生產性保護的契機，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續的保障。首先對掌握傳統建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允
許其獨立或聯合開業。本地建筑遺產修繕優先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護工程資質單位聯合的方式進行施工，增加傳統匠師收入，并在實際的生產過程中招徒授藝，并對其傳統建筑工藝進行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區和村鎮居民聘用傳統匠師以傳統建筑工藝進行住宅的小規模自我更新，不僅對歷史街區(村鎮)的風貌保護有利，更可以恢復傳統的建造活動，實現傳統建筑遺產和傳統建筑工藝同步的、可持續的保護。
隨著經濟的發展，社會的進步和文化的繁榮，建筑遺產的保護和管理日益引起政府和社會各界的普遍關注和高度重視，保護對象亦逐漸由有形的物質實體(建筑本體)拓展到無形的非物質要素(建筑工藝)。2006年，國務院公布《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，總計518項，民間美術分類51項，其中與傳統建筑工藝關聯較大者有7項，傳統手工技藝分類89項，其中與傳統建筑工藝密切相關者有6項。在第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統建筑工藝密切相關者有16人。由此可見，傳統建筑工藝的保護和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統建筑工藝進行有效保護和科學傳承則是我們必須面對的一個時代課題。
中國傳統建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質文化遺產的范疇。隨著社會經濟、科學技術的發展和人們生活方式、價值觀念的轉變，傳統工藝面臨著認識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護，二為傳承。當前形勢下迫切要做的就是為傳統建筑工藝營造一個健康和諧的生存環境，確保其生命力和延續力，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護和傳承中永續發展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：
1、確立政府在保護傳承中的主導地位。現階段的我國，傳統建筑工藝保護和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進一步成長，需要有效確立和充分發揮政府的主導作用，通過制定出臺相關的法規政策、建立健全相關機構、設立專項基金、培養人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導的保護機制，為保護和傳承提供政策環境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎。
2、尋找、保護老匠師和培養新傳承人。傳統建筑工藝作為活態的文化遺產，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統。對此，需要抓緊時間調查、尋找尚健在的技術精湛、經驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護，建立傳統建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關工藝資料和口述史料，同時注重培養年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學校培養、古建企業自身培養和社會培養為輔的有效傳承機制。
3、加強傳統建筑工藝普查確認、歸類建檔、整理研究和實踐應用。充分利用政府主導優勢，組織聯合有關政府部門和研究機構、專家學者、工藝匠師和社會志愿者等，進行全方位、多角度的傳統建筑工藝普查調查、整理研究和建庫存檔，并根據分析研究和價值評定進行分類分級保護，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應將傳統建筑工藝積極應用到建筑遺產保護維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護、傳承傳統工藝，培養出一批稱職合格的新一代匠師。
文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。非物質文化遺產，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。
2003年10月聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，公約中關于“非物質文化遺產”的定義是指“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。本公約中，只考慮符合現有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。”
中華人民共和國國務院辦公廳在2005年3月26日《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。”正是在這樣的指導思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄，共計518項。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產日”。這標志著中國的非物質文化遺產保護進入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質文化遺產唱響了時代的福音。
“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質文化遺產中民族工藝中的奇葩。
土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業聯合會、中國工藝美術學會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉”榮譽稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學習彩織。姑娘結婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區流傳著這樣的一個傳說遠古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。
第3篇：工匠精神培訓感悟范文
關鍵詞：職業教育 師資隊伍 雙師型
教師是教育工作的執行者，是教學任務的設計者和教學過程的實施者。自2015年國務院總理在《政府工作報告》中提到職業教育要培養具備工匠精神的人才以來，職業教育的發展逐步被推到新的高度。提高中職學校師資隊伍建設，提高職業教育教學質量，培養出更多具備匠心精神的技術技能型人才成為了職業院校發展的關鍵。
一、中職師資隊伍存在的問題
1.師資隊伍數量不能滿足要求
目前，中職學校的師資數量，特別是雙師型教師數量遠不能滿足教學需求。僅以忻州市為例，按照教育部專業專任教師的生師比要求來看，中職學校的教師缺口比例達18%左右。職業學校在塑造學生人格的同時，專業技術成為了學校培養的重點，在實踐教學過程中，小班額才能保障教學資源的合理使用，但由于專業教師數量不足，出現了大班額的情況。教學資源不足，專業教師的工作量較大，導致職業倦怠感嚴重，從而影響了教學質量。
2.師資隊伍結構不能滿足要求
雙師型教師隊伍是職業學校師資隊伍的重要指標，也是影響教學質量的關鍵。據了解，多數學校的專業教師第一專業并不是任教專業，從而對專業研究的深度和廣度不夠系統，造成了職業學校高學歷低技能的現狀，特別是專業帶頭人匱乏，影響了專業的發展。打造一支以專業帶頭人為引領、骨干教師為主體、雙師型教師為基礎、兼職教師為補充的四梯級師資隊伍，成為了職業院校師資隊伍建設的關鍵。
3.教師培養機制不健全
目前，中國制造向“中國智造”不斷發展，產業不斷升級，新技術、新工藝不斷涌入企業，專業教師的業務水平與企業的差距不斷加大，因此，教師培養任務更加緊迫。由于教師教學任務較重，難以實現真正意義上的下廠實踐和產學教研活動，每年組織的國家級中職學校師資培訓或省級骨干教師培訓，也是停留在以理論講解為主、實踐操作為輔，在一定程度上造成了教師進修流于形式。部分學校由于受到體制和經費因素限制，對教師培養力度不夠，使師資隊伍建設效果不明顯。
二、中職師資隊伍建議思路
1.科學制定師資招聘計劃
首先，結合當地區域經濟發展需求，合理開設專業，根據專業需求合理規劃師資需求，按照人社部門要求，完善教師招聘制度，改善師生比不合理的現狀；其次，可以根據專業發展需求，在編制內教師不能滿足的現狀下，靈活聘請企業能工巧匠或一線技術工人來校擔任兼職教師，在一定階段內可以緩沖師資不足和工作量較大的現狀；再者，還可以聘請中高職院校優秀畢業生或技能大賽獲獎選手來校擔任兼職教師，承擔具體某個模塊的教學任務。
2.構建四梯級教師隊伍
專業帶頭人是專業建設和發展的領軍人物，其業務水平在很大程度上決定了專業的發展高度。在教師培養經費允許的范圍內，要大力培養專業帶頭人，通過定期開展市場需求，強化專業帶頭人與對口企業交流、骨干教師和雙師型教師隊伍建設、人才培養方案和課程體系建設等內容的參與度。骨干教師作為專業發展的骨干力量，起著承上啟下的作用，要根據專業發展需求，合理規劃骨干教師發展方向，使其在某個模塊方面成為專家。雙師型教師作為基礎力量，需要在專業帶頭人和骨干教師的帶領下，盡可能先從“校內培訓”開始，逐步實現能勝任某個模塊教學，再逐步拓展教學內容，從而實現從雙師型教師發展成為骨干教師或專業帶頭人。
3.制定可行性的教師考核機制
完善學校頂層設計，通過政策引導，制定教師培養考核管理辦法，鼓勵教師利用假期參與企業實踐活動，支持教師參與企業培訓和產學研項目，從而提高專業能力。明確專業帶頭人、骨干教師、雙師型教師認定辦法，嚴格執行雙師型教師、骨干教師、專業帶頭人的考核措施，制定相應的激勵機制，對于通過考核的教師在職稱晉升上予以加分，從而調動教師的工作積極性。
4.完善兼職教師隊伍建設
制定和完善兼職教師聘用制度，在聘用待遇、上班時間、辦公條件等方面予以拓展和創新，從而吸引更多的能工巧匠來校任教；加強兼職教師教學能力和師風建設，通過培訓教育學、心理學等內容，使其熟悉學生的學情，確保教學質量。
三、體會與感悟
第4篇：工匠精神培訓感悟范文
2017年8月17日，教育部正式了《中小學德育工作指南》（以下簡稱《指南》），并在相關通知中明確指出該《指南》是指導中小學德育工作的規范性文件，適用于所有普通中小學。這一文件明確了中小學德育工作需要做到一二三四五六，即構建德育工作的一個體系、深化德育工作的兩個結合、抓好德育工作的三個關鍵點、堅持德育工作的四個基本原則、明確德育工作的五項主要內容、創新德育工作的六大實施途徑。把這些要求扎實落地，是當前中小學德育工作者和社會各界共同努力的目標。
要落實這些要求，就必須切實從行動上將德育課程與實踐活動列為工作重點。《指南》的，為中小學德育課程和德育實踐的系統化提供了充分的指引。從目前中小學德育工作的實踐來看，各地都不同程度地存在著重形式、輕內容重活動、輕課程的傾向。有些學校，熱熱鬧鬧地組織一次德育活動，就算是完成了德育任務，而對于需要持久發力的德育課程，則被置于教學活動的末位，無論是在教學環節還是在評價環節，都難以體現德育課程的育人價值。有的地區甚至以德育課程就是解決思想素質問題為借口，將德育課程排斥在考試評價體系之外，以可有可無的開卷考查，簡單地給學生一個是否合格的等次，就算完成了德育。這樣的做法，不僅極大損害了德育教師的積極性，也嚴重影響了學生學習德育課程的積極性，更對這些學生的長遠發展造成了不利影響。在德育實踐方面，也存在著一些只做表面文章、不問實際效果的做法。以上問題必須加以根本改變。要切實落實《指南》所說的嚴格落實德育課程和發揮其它課程德育功能的要求，讓德育課程的主力軍作用充分發揮出來。德育課程是教學生學會做人的核心課程，必須在教學體系中給予優先保證。當前我國實行義務教育階段《道德與法治》《語文》《歷史》三科教材統編并在全國統一使用的做法，正是德育課程落在實處的重要契機，應該充分利用這個機會，在落實上下功夫，讓德育課堂真正著眼于學生發展核心素養的培育，讓德育課真正成為影響學生成人成才的關鍵課程。同時，要從實效性角度審視和評價德育實踐活動，不求花樣、只求有效，切實為學生的品德養成提供條件。將這些內容系統部署是《指南》的亮點，將這一任務扎實落實則是當前德育工作的重點。
要落實這些要求，就必須切實發現和優化德育課程的實踐方式。《指南》確定了德育工作的主要內容和實施路徑，明確將理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優秀傳統文化教育、生態文明教育和心理健康教育列為德育工作的主要內容。這些內容的重要性和必要性無需贅言。而對于這些內容如何在中學德育工作中落實，則需要認真考慮。現在有不少人將德育工作理解為中央文件的翻版，認為只有用非常高大上的文件語言，才能體現德育工作的重要性。按照這一思路，很多德育課堂就剝奪了學生表述自己真實想法的機會，而讓他們以念或者背的方式，復述文件語言。其結果，不僅剝奪了學生的自我思考和判斷能力，更增加了其對于德育課程的反感，進而導致社會上對于德育課程和德育實踐活動的誤解和曲解。德育的本質在于人本身，所以上述德育內容只有落實到學生身上才是真的教育。從這個意義上說，要落實德育工作的各項內容，就必須從這些工作與中小學生的關聯入手，切實實現從源于生活到感悟生活再到高于生活的轉化。無論是德育課程還是德育實踐，都必須在講好中國故事上做文章。給學生講好中國故事，讓學生講好國家發展的故事，以學生喜聞樂見的方式，寓教育于生活，讓德育教化如春風化雨一般，在生活化的呈現中潤物無聲。這樣的發現和優化，需要教師付出心力，用工匠精神精心設計德育形式和環節。如果能夠發現和找到學生的興趣點，通過解疑釋惑，真正撥動學生心弦，這樣的努力才是有效的。
第5篇：工匠精神培訓感悟范文
最具凝聚力的團體頒獎詞
“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。 ”這是贊揚凝聚力的詩句； “我們知道個人是微 弱的，但是我們也知道整體就是力量。—— 馬克思 ”這是名人給予凝聚力的評價。 凝聚親情，才會有幸福的家庭；凝聚友誼，才會有溫馨的集體；凝聚愛心，才會有和諧 的社會；凝聚力量，才會有驚人的成就。凝聚力不論是對于個人而言，還是就團體而論，亦 或者以社會為中心，都是最重要的。
“一根線容易斷，萬根線能拉船。 ”團結的力量不容小視。剛剛過去的軍訓匯演，大家整 齊的步伐，筆直的軍姿，專注的神情。豆大的汗珠從臉上淌下，沒人伸手去擦；腿站麻了， 大家咬齒堅持，這是我們九班凝聚力的最好證明； “九班加油，九班加油。。。”那天，同學們 揮汗如雨；那天，同學們團結一心；那天，同學們口號嘹亮，這也是我們九班凝聚力的最好 證明。 現在，我們九班被評為“最具凝聚力的團體” 。因為我們的團結一致，因為我們的齊心 協力，所以這個稱號我們九班當之無愧！凝聚力是我們的形象，凝聚力是我們的標志，凝聚 力是我們的精神風貌！ 所以，現在，讓我們祝賀自己，祝賀九班獲得了“最具凝聚力”這個榮譽稱號吧！
產品拓展特別獎
命運總會垂青，那是因為你的踏實；機會總會降臨，那是因為你的堅持。從展館的第一次交流到與廠家的隨時溝通，從認真跟蹤到真誠服務，收獲的不僅僅是VULCANIC的合作，更重要的是工作理念和專業精神。
期待著積極進取和激情工作，相信堅韌穿越美倫美奐的風景定會攝人心魄，遠比平庸的寧靜來得精彩；
期待著不斷學習和善于思考，用心體會，似水流年的風華，積淀人生，她會讓你走在自信、幸福的人生路上。
明星團隊頒獎詞：
這是一群默默無聞的耕作者，這是一群技藝超群的演繹者，他們在耕耘自己的天地，他們在演繹精彩的人生。他們攜手并進，一起摸索，他們在付出，也在收獲。
金牛團隊頒獎詞：
擁有一個好的管理者才會有好團體，擁有一個好的團體還會出好業績。福建分公司就是這樣一支堪稱楷模的戰隊。他們以“嚴于律己，以身作則”為團隊宗旨，堅定不移地貫徹執行，并時刻保持良好的團隊協作。他們抓培訓工作，展開各種激勵比賽，他們相互扶持，共同分享彼此的成果與心得，打造出一支過硬的管理團隊，不斷拓展市場空間，增強核心競爭力。
新人獎頒獎詞：
以蓬勃的朝氣，迅速地融入集體，精準盡責地演繹自己的角色。有時沉默，善于思考，有時忙碌，樂于實踐。他們擁有專業技能，不乏天資悟性，用實際行動彰顯了自己的工作特色，并以超乎常人的迅速沖出一片天地。
小蜜蜂獎頒獎詞：
面對繁雜的事務，面對同事你來我往的工作需求，他們懷著對工作的熱情和激情，任勞任怨，默默無聞。凡事認真負責，小到準時上班，大到超負荷工作，沒有理由和怨言，只有盡職與盡責。他們始終用行動證明著一切，用自己的責任感打動他人，這就是他們的魅力。
最佳敬業獎頒獎詞：
同樣的單位，同樣是朝九晚五，同樣的一年，同樣是一名員工，他們勾畫出了別樣的風景。他們不一定比別人聰明，也不一定比別人優越，但他們熱愛企業，責任心強，懂得將有限的時間用來更好地完成自己的職責。他們不懼困難，刻苦鉆研，用無可爭辯的好評征服他人，贏得尊重。
優秀員工頒獎詞：
他們是先進中的標兵，是標兵中的旗幟，他們用實際行動，詮釋了標兵集體的真正含義，他們有旗必爭，逢旗必奪，用業績向全局證明他們是當之無愧的標兵集體。
優秀管理獎頒獎詞：
用實際行為去感召，以人格魅力去駕馭，拿專業知識去指導，用豐富經驗去處理，打造一支強有力的隊伍，為公司的發展立下不可忽視的功勞。憑借超凡的領導組織能力造就一種令人信服和尊敬的形象，這，才是真正的管理者風范！
優秀團隊獎頒獎詞：
這是一個先進卓越的隊伍，這是一個和諧互助的小家庭。也想做鮮花，也甘做綠葉，你中有我，我中有你，他們對待工作積極有加，對待同志熱忱如火，他們一路相互扶持與學習，互相體諒，共同成長，用忠、誠、義、搏打造一支令人矚目的團隊，他們是總部迄今為止，唯一一個連續兩年摘取 “優秀團隊”稱號的精英部門！
最佳商務執行獎頒獎詞
堅守夢想，從來不缺乏奮斗激情，王侯將相寧有種乎？
機敏聰明，總是在細心體察積累，三人同行必有我師。
醫療所和中石化賽科項目的完美履約，詮釋出一個優秀的商務必備的素質，那就是：責任、用心、專業、效率。
期待著智慧思考和理性工作，用心感悟。曲折迂回、四渡赤水那都是勝利的戰術，她遠比簡單的拼殺來得從容；
期待著善意交流和銳意開拓，磨礪青春。寬容大氣、淡定沉著定會讓你在職場中行走游刃有余，其精妙之處會讓你醍醐灌頂。
優秀員工獎頒獎詞
大浪淘沙，金子總會有閃光的時候，脫穎而出，廣西項目一力承擔，職責已超越商務范疇，不計較、不推委、不退縮，事無巨細不抱怨，足見此女堅韌沉靜；
真誠寬容，坎坷奮斗定會積淀智慧，率真大氣，認真負責激情投入，內外兼修秀外慧中，
不浮夸、不媚俗、有原則，工作主動會協調，錦繡前程不可限量。
期待著優雅從容和職業風范，追求完美，用心總結、善于學習，提升項目跟蹤水平、勝利往往來之于全局把握，匠心獨運和最后幾分鐘的堅持；
期待著與時俱進和把握機遇，嚴謹仔細，發散思考、快速融入，提升人際交流速度，機會往往來之于目標堅定、積極主動和多角度換位的思考。
優秀團隊獎頒獎詞：
這是一個先進卓越的隊伍，這是一個和諧互助的小家庭。也想做鮮花，也甘做綠葉，你中有我，我中有你，他們對待工作用心有加，對待同志熱忱如火，他們一路相互扶持與學習，互相體諒，共同成長，用忠、誠、義、搏打造一支令人矚目的團隊，他們是總部迄今為止，唯一一個連續兩年摘取“優秀團隊”稱號的精英部門！
明星團隊頒獎詞：
這是一群默默無聞的耕作者，這是一群技藝超群的演繹者，他們在耕耘自己的天地，他們在演繹精彩的人生。他們攜手并進，一齊摸索，他們在付出，也在收獲。
優秀團隊頒獎詞公司
他們是最偉大的工匠，將一塊塊磚石壘砌成堅實壯美的大廈；他們是一個最富有戰斗力的團隊，充滿激情，不畏艱難，用智慧和力量開拓事業；他們用職責、忠誠、執行力和組織力成為我行發展的開拓者。他們遠離分公司，工作艱苦努力，不斷創新，各項工作都取得了顯著成績，為分公司的發展貢獻了自己的力量。
最佳團隊獎頒獎詞
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第6篇：工匠精神培訓感悟范文
1．高等醫學院校人文和科學教育相融合是新時期我國高等醫學教育改革發展的客觀要求。人文教育與科學教育的融合既是當今世界教育發展的大趨勢，也是我國教育改革面臨的重大現實問題。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010--2020年)》明確提出：“堅持以人為本，推進素質教育是教育改革發展的戰略主題”，同時指出，提高高等教育人才培養質量的一個重要途徑就是“促進文理交融”。就醫學院校來說，學生從進校的那天起，就基本上泡在醫學專業課程里學習，文、史、哲、藝術等人文社科類課程學得很少。然而醫學教育的本質不是把人塑造成知識的載體和工具，而是要培養健全的人格和創新的品質。只懂專業技術而缺乏哲學思維和藝術氣質的人，只能成為“工匠”而難以成為“大師”。一個合格的高水平的醫生不僅要有豐富的醫學專業知識和精湛的醫療技術，而且要有高尚的情操、健全的人格、強烈的社會責任感和遠大的世界眼光，要能夠以哲學、倫理、道德、法律的觀念為指導開展醫療服務和醫療實踐，正確處理醫患關系和人際關系。因此，加強醫學生人文素質教育和科學素質教育的融合，對培養高素質醫學人才至關重要。
2．高等醫學院校人丈和科學教育相融合是現代醫學模式轉變的必然要求。2l世紀的醫學模式從原來的“生物醫學模式”轉變為“生物一心理一社會醫學模式”。新的醫學模式主張從整體性上來認識人、理解人，也就是不僅僅把人當做生物體來看待，而是要從生物學、心理學、社會學等諸多領域來全面分析和研究人的健康和疾病，這就對醫學生的知識結構和綜合素質提出了新的、更高的要求。單純的生物醫學模式所培養出來的醫生，只見疾病，不見患病的人，只重視人的生物學屬性，把病人看成沒有血性的生物學個體，而忽視人的社會學屬性，不能從生物、心理、社會的多視角看待病人、看待病癥。這種醫學模式與現代醫學的發展和社會的要求不相適應，與人民群眾的意愿不相符合。隨著醫學模式的轉變，臨床醫學也由過去的以病為中心向以人為中心轉變，因此，我國的醫學教育應積極適應醫學模式的轉變，體現出人文精神與科學精神的相互交融。
3．高等醫學院校人文和科學教育相融合是醫學工作者職業屬性的內在要求。首先，隨著現代醫學的快速發展，特別是高科技在醫學實踐中的應用，出現了一系列醫學科學本身無法解決的社會、倫理、道德和法律問題。但是，這些醫學高科技猶如一柄雙刃劍，既能為人類帶來福祉，也可能使人類遭受巨大災禍。在研究和應用它們的時候，如果沒有高度的醫學人文精神來引領，醫學就很難保證完全為人類健康事業服務。其次，醫生以人為服務對象，擔負著保護人類健康的神圣使命。職業的崇高性要求醫務人員自身必須是一個具有豐富人文底蘊和人文精神的人，否則，尊重人、理解人、關愛人、救死扶傷、實行革命的人道主義會因人文精神的缺乏而化為空談。
二、目前我國高等醫學院校人文教育和科學教育存在的問題
1．功利主義教育觀妨礙了醫學院校推進人文教育與醫學科學教育相融合。教育理念是辦學模式的靈魂，一定的辦學模式是教育理念的具體化和生動體現。改革開放以來，市場經濟推動了經濟社會的快速發展，但其負面影響則導致急功近利成為人們追求的價值目標和行為準則，反映在大學教育中就是千校一面的辦學模式，大學教育幾乎成為清一色的職業培訓機構。在市場經濟環境下，功利化的思想從各個方面對醫學人文精神教育形成強烈沖擊。一方面，由于激烈的競爭和社會上對醫務人員的要求，醫學院校必須把辦學精力主要集中在培養醫學生的醫學知識和醫學技能上，存在著重視醫學技術教育、輕視人文社科素質教育的傾向。另一方面，醫學生也同樣存在著重視醫學專業知識和醫學技能的學習、輕視人文社科課程學習的問題，認為醫學專業知識和技能的學習，有助于自己畢業后找到一份滿意的工作，有助于自己今后在競爭激烈的工作崗位上站穩腳跟，而人文社科知識的多少、人文素養的高低似乎并不直接影響今后的就業以及個人的生存和發展，因此，放松了對自身人文素質的培養。
2．片面課程體系的設計與建構阻滯了醫學院校推進人文教育與醫學科學教育相融合。由于歷史的原因和認識上的偏差，當今我國醫學院校的課程體系設置有著明顯的缺陷。本科生的人文社科類課程除了公共政治理論課和醫學倫理學作為必修課開設外，其他人文社科類課程均為選修課，而選修課基本上是依據教師的個人興趣開設的，缺乏學科的整體性規劃。有關研究表明，我國醫學院校的人文社科類課程呈現出設置偏少、學時偏少、投入偏少的“三少”現狀，各醫學院校的人文社科課程學時大約占總學時的8％左右，且以思想政治理論課為主。而在國外，醫學院校開設人文社科課程非常普遍。西方國家醫學院校的課程體系大致由自然科學、社會人文科學、醫學三大類組成，其中人文醫學課程占總學時的比重，美國、德國多達20％一25％，英國、日本約為10％一15％，醫學史、醫學哲學、醫學倫理學、醫學法學、醫學社會學等成為人文醫學課程的主干課程。可見，人文社科教育與醫學科學教育相結合是世界醫學教育的共同發展趨勢。
3．高素質師資的匱乏限制了醫學院校推進人文教育與醫學科學教育相融合受應試教育和傳統學科范式的影響，目前，我國各醫學院校承擔人文社科課程教學的教師，普遍對醫學基礎、臨床治療、醫學科研知之不多，即使是從事醫學與人文社會科學交叉學科的教師，情況也并不樂觀，而醫學課程的教師則缺乏比較深厚的人文素養，造成了科學與人文的分裂。同時，人文社科課程的教師缺少通曉醫學史、醫學哲學、醫學社會學、醫學公關學、醫學美學等多學科知識的通才，視野比較狹隘和局限，不能完全適應現代醫學發展的需要和高素質醫學人才培養的要求。教師素質的“單向度”成為醫學教育中人文教育與科學教育相融合的重要制約因素。
三、推進醫學生人文教育與科學教育優化融合的對策
1．大力倡導人丈素質教育與科學素質教育相融合的理念，站在更高的層次上實施素質教育。醫學科學教育與人文素質教育的相互融合是醫學生素質教育的關鍵，這要求我們在教育培養學生過程中必須將提高人文修養和增強科學精神有機融合起來。現代醫學的研究表明，人類的疾病不僅與人的生理因素有關，而且與心理因素、社會因素、環境因素密切相關。因此僅僅從生物學的視角來認識和看待疾病是很不充分的，還必須從心理學、社會學的角度以及三者的結合上進行綜合分析和判斷，才可能得出正確的結論。因此，醫學教育必須切實轉變教育理念，徹底摒棄過去單一的醫學專業教育觀，大力加強醫學生的醫學人文教育，既培養其科學精神，又培養其人文精神，使人文精神和科學精神相互交融，全面提高醫學生的綜合素質。
2．積極構建有利于人文素質教育和科學素質教育相融合的教學體系。
(1)加強課程體系建設。根據人才培養方案，優化課程結構，有計劃地進行學科整合，建立多層次、多學科的醫學與人文社會科學綜合課程的體系。主要是加大人文社會科學課程的比重，將醫學史、醫學哲學、醫學社會學作為必修課開設；注重醫學與自然科學、社會科學的相互滲透，把醫學人文教育以及與醫學有關的人文社會科學方面的交叉學科課程，如醫學心理學、醫學法學、醫患溝通技巧等納入到醫學教育的課程體系之中；加強人文社科選修課程建設，并使之規范化、制度化。根據不同年級學生的特點和需求，開設哲學、文學、音樂、美術、美學、管理等門類豐富的選修課，滿足學生求知和全面發展的需要。通過課程體系改革和優化設置，教育和引導醫學生確立符合現代醫學發展趨勢和時代要求的醫學觀念，正確認識醫學與社會、人與人的關系，增強關愛生命、關心病人、服務人民的社會責任感。
(2)強化實踐訓練環節。要打破原有醫學教育中基礎與臨床脫節的教學模式，讓學生盡早進入臨床，使他們在與病人接觸和溝通的體驗中樹立以病人為中心的思想。同時，結合醫學生的專業特點，引導學生走進社區、街道、鄉鎮，開展義診、醫療衛生保健知識宣傳、基層醫療衛生現狀調查等豐富多彩的校外社會實踐活動，在實踐中收獲知識、增長才干，進一步認識自己的責任和使命。
(3)鼓勵科研創新。為促進醫學生創新思維的開發，喚起他們從事科學的熱情，樹立高尚的科學道德，在醫學生專業教育中，應鼓勵和幫助醫學生開展科研活動。可建立“醫學生創新平臺”，將學校所有研究型實驗室向學生開放，使他們能夠較早接觸實驗室。啟動“醫學生科研基金”，由學生組成團隊申報課題，經答辯后可以拿到項目的資助。學生在導師指導下，接受選題、文獻調研、開題報告、實驗操作、數據處理、撰寫論文、論文答辯等一系列科研訓練。
(4)改革考試制度，完善考評體系。改變一卷定優劣、分數定優劣的做法，做到知識與能力并重、理論與實踐結合，把學生發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力計入考核內容，使考試真正成為培養學生創新意識、創新能力、創新精神的平臺。
第7篇：工匠精神培訓感悟范文
一
2016年冬季的一個上午，起了個大早，在寒冷的晨光下，我從下關前往洱海東岸的濱海古鎮挖色，沿著環海路向北行駛，路況很好，陽光燦爛。透過車窗，一排樹整齊地列在水邊，密密的，真像洱海@只碧藍大眼睛的長長睫毛。很多掉了葉子的樹舉著線條簡潔的枯枝站立在粼粼波光之中，透過斑駁的樹影看洱海，碧水蕩蕩，毛毛顫顫的水光鋪向遠方，蒼山橫陳，好似巨人寬闊的額頭探出蒼穹。在路上，心情很好，一群群海鷗從洱海上自由自在地飛來，冬日的朝陽充滿靈性地照在小普陀上，濱海古鎮挖色便躍然眼前。
恰逢挖色鎮上的街子天，我循著人流向里走，集市就喧鬧在前了。挖色是個很特別的村子，其實趕集只是村民買買日常用品，并沒有一些很特別的東西，這里遠離熱鬧的商品社會，人平時不大買東西，每五天趕一次集買買日用品也就夠了。
走在陌生的服飾怪異的人群里，看她們買東西，講價錢，聽著她們大嗓門地說我聽不懂的話，很多很多的人擠來搡去，男男女女都背著大竹筐，筐的寬帶子繃在額上，全憑腦袋的力氣舉著重物，他們的腦袋的負重能力讓我非常敬佩。大白布傘下亂七八糟地堆著很多鍋碗瓢盆和其它物什，幾片木板支起的攤子上樣樣都有。一個賣稀豆粉的早點攤前擠滿了人，他們吸溜吸溜吃得很是開心，就連碗邊上剩余的點滴都不想留下，伸出舌頭，順勢一舔，美美地一笑，抹一下嘴，把碗筷輕輕放在攤子上，付錢離開。不遠處的大鍋里氣浪翻滾，熱騰著正煮的餌絲或者米線。再折一個彎，是賣菜的攤子，鮮亮亮的時鮮蔬菜閃著水汽在陽光下很生動。
在一間臨街的房子里，我見到了省級非物質文化遺產傳承人李紅桃老師。幾個包著花頭巾，背著籮筐的中老年婦女圍著她，她的身后幾個玻璃柜子里展示著花形各異的刺繡繡品，多是一些婦女和小孩的飾品，有服飾、頭飾、鞋帽、裹背、針線包、枕頭、挎包等，品種繁多，花色樣式各異。
我看著那些刺繡作品出神，一位大嗓門的白族老大媽拿著繡品和李紅桃說個沒完沒了。
待那個老大媽拿著買到手的繡品離開后，其他的婦女還在挑選之際，看李紅桃忙閑下來，我急忙走上前去，滿臉堆著笑容和她打了個招呼，并說明了來意。
一陣寒暄之后，我們進入了采訪的話題。談話首先從那個臨街的小鋪面開始。
這個臨街的鋪面也就40來平米的樣子，鋪面的三分之一李紅桃用來展示自己的一部分繡品，她把這個精致的小店取名叫做“紅桃刺繡”，其用意十分的淺顯。臨街鋪面的另外三分之一，李紅桃的愛人用來賣飼料；她們家的老房子已經拆掉，海邊的新房子正在修建之中。故此，這最后三分之一的小地方，既是她們的鋪面倉庫，也是她們溫馨的臨時小家。
李紅桃的女兒為我泡了一杯茶水，之后，她圍坐在一個小火爐邊上，燒了一塊糍粑順手遞給我，糍粑上放了一塊腌豆腐，然后到里屋做作業去了。
我隨手拿起一件李紅桃的繡品說：“在許多人的腦海里，只要一提起刺繡，我們眼前就會浮現出這樣的畫面：深閨繡樓里，一張瑤琴伏案而臥，旁邊擺放著一摞摞整齊的書籍。繡架前，坐著一個烏發堆云，芙蓉為面，秋水為眸，冰肌玉骨，美麗絕倫的少女，纖纖玉指拈花針，在繡繃上一針一線地繡著，針線無聲地在空中劃出優美的弧線。”
李紅桃說：“以前，大家估計沒有幾個了解刺繡的，即使知道，也只是一點皮毛的針線活計方面的知識，在挖色街上提起刺繡，大家總是會把它和縫縫補補聯系在一起。包括我自己在內，小時候見到過奶奶輩的人們總是挎著一個針線籮，然后在勞動之后，閑暇之時拿出來做點簡單的針線活，那些縫縫補補出來的十分好看的圖案，大家并不知道就是今天所說的刺繡作品，我們也非常的喜歡，可那時懵懂的我們只是覺得好看而已，在記憶中只是留存了一些簡單的片段。”
據李紅桃老師介紹，她的母親是當地有名的白族刺繡高手，這為她后來專門從事白族刺繡藝術奠定了扎實的功底。在舊時，女子大門不能出二門不能邁，必須要固守在那訴不盡女兒心事的繡樓里，度過她們的錦繡年華，面對空樓，她們只能將所有的情愛和夢想都放在針線上，一針情來一線愛，繡出她們的柔情似水和漫長的孤獨與惆悵。她母親的繡品，多以大理民間喜聞樂見的花鳥、山水、人物為題材，“圖”從手出，經過她針線的描繪，使窗簾、手帕、桌布、挎包、衣服、虎頭鞋、貓頭鞋、囊背等用品上面增添了一朵朵栩栩如生的挑花，經常讓隔壁鄰居的大媽大娘們愛不釋手，深受周圍群眾的喜愛。
1976年，李紅桃出生在白族刺繡之鄉――大理市挖色鎮，秉承了父親酷愛彩繪美術、母親善于刺繡女活的天賦，自小就對刺繡手藝產生了濃厚的興趣，加上家里外婆、奶奶、姐姐和隔壁鄰居的、嬸嬸們大都會刺繡手藝，因此少年時代的她就開始學習刺繡技藝，并且能夠縫制手帕、鞋子、飄帶等多種日常刺繡品。
母親還告訴李紅桃，在挖色當地，白族刺繡歷史悠久，是祖祖輩輩傳承下來的一門老手藝了。刺繡技藝從技巧上，可以劃分為挑花繡、實花繡、亂針繡、貼布繡和順針繡等。針線有魂魄，學習刺繡一定要虔誠，刺繡技藝的高低，取決于女子本身的生活修養和內涵境界，故而，刺繡是一件精細活，需要極好的耐性，來不得半點馬虎，更不可以三心二意。在過去，刺繡時先要用石灰汁（深色布料）或墨汁（淺色布料）打線稿，再依樣繡出；而更多的時候卻不打樣，在生產勞動之余，抽出一點點瑣碎的休息時間，憑心構想，線隨針走，在一個基本格式里，隨意繡出，透過嫻熟的技法創作出各種新穎而意外的效果，把自己的聰明才智淋漓盡致地發揮出來，既收獲開心，也是勞動之外的另外一種犒賞。
李紅桃說，她的童年就在農村里度過。兒時的記憶就像一幅幅美麗的風景，永存在心靈的深處。印象最深、也是最熱鬧和開心的事，就是母親帶著她的刺繡工具（小小的針線籮），里面擺滿了各色的針線。支起個凳子，一陣忙活之后，一邊聊天，拉著家常，臉上掛著淺淺的笑容，展示給大家看針線的走法或者繡樣的好壞。而我看到那些村人臉上掛著笑容，眼里滿含著感激，也會不覺地在心里幻想一番，有朝一日，我也能通過自己的努力，收獲那些燦爛的笑容和飽含深情的感激。
李紅桃母親她們那個年代，物質和精神相對比較匱乏，人們基本上沒有什么文化生活，只有到過年或誰家辦喜事的時候，需要提前準備好一些繡品，而對那個時代的婦女們而言，刺繡無疑是生產勞動過程之中最好的娛樂輔助。
有一年春節，李紅桃把自己繡好的作品逐個掛在了窗戶上，想不到這一掛，竟得到了鄰居們的頻頻贊譽，并競相邀請她來為大家繡繡品。
母親看到李紅桃這樣愛好白族刺繡，總開玩笑對她說，我們的李紅桃名字中有個“紅”字，長大后，肯定能成為個“女紅”巧手。
也許，就是這樣幾句簡單的鼓勵，更加堅定了她從事白族刺繡的信念，而李紅桃每次在大人們繡剩的邊角廢料上，總能把看到和想到的圖案變幻成一張張精美的手工刺繡，人物、花鳥、魚蟲、動物、田間地頭勞作場面等無不成為她的創作主題。
初中畢業那年，在母親的悉心指導之下，李紅桃真正走上了專門學習刺繡技藝的道路。后來受大嫂的影響和鼓勵，心靈手巧的李紅桃更加鐘愛白族刺繡這門傳統的民間藝術，她做了個大膽的決定，不再繼續上學，而是專心致志地向母親和同村的婦女們學習白族刺繡技藝。
從此性格開朗、心靈手巧的紅桃開始將刺繡作為自己的事業，繡品一出來就會被一搶而空，久而久之，就有不少人上門來訂制繡品，這之中還包括一些慕名而來的外地人。
在李紅桃最初的繡品中，有小孩出生到兒童時期的各種帽子、鞋、裹背、圍裙、背心、口水兜等系列工藝品；有成人的繡花鞋、圍腰把手、枕頭套等，從繡藝到配色都恰如其分。其中最引人注目的還是各種帽子，從嬰兒出生后戴的“雞罩”（像罩小雞的罩子，寓意小孩健康成長），到嬰兒長到100天后戴的“收杲”（全部用布料，絲線制作成花樣，戴著既松軟又好看），還有嬰兒長到兩歲后，戴的虎頭帽、疊疊帽、閣子帽、雞形帽、各種涼帽、勒子等，令人眼花繚亂。
現在，李紅桃不僅能夠熟練地掌握大理白族刺繡的各種傳統刺繡圖案和手法技藝，而且在圖案創新、色彩搭配和創新等方面也有了很深的造詣，她的白族刺繡技藝在挖色當地具有一定的代表性。
二
大理白族的刺繡工藝歷史悠久、源遠流長，其中以挖色鎮的白族刺繡技藝最具有代表性，挖色的白族刺繡技藝在世代傳承的刺繡工藝基礎上，融匯了其他各個民族的刺繡工藝，刺繡紋樣大多取自客觀原型，來自生活與自然，充分運用大理白族的獨特文化審美和理解，創造了自己獨樹一幟的刺繡藝術，其刺繡產品內容豐富，色彩絢麗。
今天，大理挖色的白族女性在服飾和生活用品上尤其習慣使用刺繡產品，所以在本地的紡織品市場上，含有刺繡工藝的作品，更能得到大家的喜愛，基本是供不應求，1997年，挖色鎮被云南省人民政府命名為“白族刺繡之鄉”。
自1997年開始，李紅桃在挖色街上租下那個鋪面經營豬、雞飼料銷售，開起鋪子后，李紅桃閑散分散的時間有規律地聚集在了一起，這為她繼續學習和創作刺繡這門傳統的手工藝提供了更多的時間。每逢挖色街子天，這個臨街的鋪面，則給她提供了好多進一步向周邊那些前來趕街的老大媽學習和交流展示的機會。
在挖色鎮首屆“刺繡品”評比大賽中，紅桃獲創意一等獎；2008年在挖色鎮刺繡工藝品展中獲二等獎；2009年8月在第八屆中國攝影藝術節暨2009年首屆大理國際影會大理州非物質文化遺產手工技藝展示活動中獲表現突出獎，并被評為“大理州民間非物質文化遺產傳承人”和“云南省民間非物質文化遺產白族刺繡代表傳承人”。
李紅桃說：“刺繡品以往自產自銷，互贈有無學刺繡，沒有什么特別的技巧，各地的手法各有各的特點，在農村，刺繡水平如何是衡量一位少女才智聰穎與否的重要標志。在民間刺繡中，往往用動物、植物、人物故事、建筑、器物、文字、幾何形等組成的圖案符號，來傳遞某種文化信息，寓意深層的文化內涵，用象征意義表達人們的祈福觀念、審美情趣和心理愿望。這些圖案通過摹擬、夸張、提煉、概括，變得規則化、藝術化、比喻化，形成獨特的裝飾語言。
白族傳統刺繡中的服飾花紋常常大量貫穿著愛情、婚姻的內容。女子衣服、圍腰或相關飾件上繡著對花、雙桃、雙魚、并蒂蓮花、連理藤蔓等圖形，大多表示對純真愛情的向住、期待和贊頌。情投意合的男女在松樹林中以身相許時互贈信物中，男的少不了繡線，女的常用繡花手巾和鞋墊，繡線表示以線相連，千年萬載不分手；手巾上繡燕子、鴛鴦等物，有的還加上“春做梁上雙燕子，秋是池中稍а臁被頡吧仙教腳步，下水聽浪聲，石和草做伴，鳥同樹成親”一類題字。繡花手巾原是女子衣上佩飾物，平日自用的不加這類表述愛意的圖和字，此時所用，專為趕會制作，有備而來。
據李紅桃講，比如繡鞋，其制作考就，工序復雜，一般花色較鮮艷，在挖色白族之中，主要分為三種：一為船型繡花鞋，以鞋體像木船得名。第二種為圓口繡花鞋，僅在鞋頭繡一組圖案，花卉圖案左右對稱。繡鞋一般繡有滿園春色，富貴花開等圖案，鞋后有小繡片鞋幫，這兩種鞋型主要是女鞋。第三種為繡花涼鞋，主要為男鞋，刺有云彩圖案，又稱云頭鞋，一般繡有幾何圖案，或者二方連續圖案，最后在鞋頭上釘上繡球。
據我了解，從刺繡技巧上一般分為：平繡（豎平、橫平、斜平，都要求達到平、齊、習、順。）繡線從花紋輪廓一邊起針，直拉到輪廓的另一邊落針，設單數起針、雙數落針；鎖繡又叫穿花、套花、鎖花、絡花、扣花、拉花、套針、連環針，是最古老的針法；補花又叫貼布繡、貼綾，補花前身稱堆綾；雕繡又叫鎖邊雕空，具有通透效果，雕繡時要注意雕空均勻，花形通透清晰。
另外，刺繡從成品外觀上區分，大致可以分為兩類：點繡型和線繡型。按所用材質又分為：金銀線繡、白布白線繡、巾上彩線繡、網眼繡等等。
一件好的刺繡藝術品是工藝性和藝術性的完美結合，作品凝結的藝術效果也就成為鑒別刺繡工藝品和藝術品的重要標準。一般通過以下幾個方面來辨認，一是作品圖案的整體構思，二是作品做工的精細程度，三是作品色彩的處理和藝術效果。一件藝術價值高的刺繡藝術品一般是圖案秀美，做工精細，色彩典雅，富有深遠的意境。而價值低劣的刺繡工藝品，圖案一般比較呆板，缺乏藝術性，做工也相對粗糙。
挖色白族刺繡紋樣大多取自客觀原型，來自當地百姓的日常生活以及當地獨特的人文和自然環境。如植物、動物、天體，在種種奇特多變的紋樣圖案中，深蘊著民族歷史文化傳統，飄蕩著濃郁的山野生活氣息，融貫著各民族人民的智慧、汗水和感情。而每一個繡品的身后都會掩藏著一個特別的故事，當然每一個故事的背后也都擁有著一些令人感動的瞬間，而這些感動瞬間的背后都將表現著一個鮮活的生命對于生活的熱愛。
李紅桃說：“虎頭帽等反映了白族對雞、魚、虎等的崇拜；老人用的香包上所繡的三佛、五佛圖，反映出白族對佛教的信仰；絢麗的色彩是用顏色鮮艷且不褪色的絲線精致刺繡，表現了白族人民熱愛生活，追求美好事物的人生態度。白族沒有文字，圖案上的好多寓意，也只能口耳相傳，比如圍腰上的‘四葉花’，四季平安，‘老鼠’代表兒孫滿堂，老鼠在白族刺繡圖案中，出現率非常高，據說，有一位本主，被網困住，老鼠咬斷網繩，救了本主，而且，老鼠生殖繁殖力特別強，這也是老百姓深愛的原因。再比如，在香包上出現的老鼠是抽象圖案，‘三世佛’，在‘天上’，抽象 ‘老鼠’在‘地下’中間是‘蓮花’和一個瓶子，鎖邊繡的是‘有吃有喝，有山有水’的地方，‘二老鼠’的邊上是蜘蛛一對，寓意‘知足常樂’。”
“這繡得惟妙惟肖的白族男女，是白族的金花和阿鵬嗎？”我指著一幅繡品問道。
“是的！這是白族題材的金花和阿鵬。我是白族，從小聽著金花阿鵬的故事長大，我繡了好幾個版本！”李紅桃說道。
“旁邊那一幅呢？”
“這繡的是荷花，村里有大片的荷花塘，好看著呢，我就愛繡這荷花，也熟悉它的樣子。”李紅桃指著繡花鞋頭上的花朵給我們介紹著。
說起繡花，一下子她的話匣子就被打開了：“不僅是荷花，牡丹、野、牽牛花、四葉草，天上飛的，地下跑的，水里游的，呵呵！我都能繡！小的時候我比較喜歡看村里的老人們繡花。這幅《鳳穿牡丹》繡品之中就運用了我小時候從母親和村李老人們身上學到的白族傳統刺繡針法，并汲取了蘇繡和楚雄彝族的一些針法技藝。這是祖上傳下來的，口耳相傳，沒有文字記錄，全部存在母親的記憶里，最后口傳給了我。”李紅桃從一個柜子里翻出來一幅刺繡，展示給我看，嘴角揚起了笑意。
剛剛過了不惑之年的李紅桃心態特別的好，在她看來，刺繡就是一種喜愛。家里的事情里里外外都要操心，閑暇時間，便會拿出針線，在鋪子里安靜地繡著，一幅幅精美的繡品不斷在她的巧手下逐漸成型。
李紅桃說：“刺繡前或是繪畫草圖做底，或者就是直接起針開始繡形，再用各色彩線配繡，繡小件繡品時，把繡品直接置于手上。要是遇到繡大物件作品時，則需要用花繃做圈架，或者直接定制一個繡框。”
“伴隨著時代的發展，在保留和繼承民族刺繡工藝的同時，通過對刺繡傳統技法的組合，不斷完善和創新設計，刺繡工藝在服裝設計應用及生活中發揮著越來越重要的作用。你會用電腦繡樣嗎？”我說道。
“電腦刺繡的出現，設計師把設計的圖案、色彩及刺繡方法輸入電腦程序，就可以制作出獨特、創新的作品，這為服裝設計創造了更加便利的條件的同時也給傳統手工刺繡帶來了致命的打擊。我會一點點電腦，但是我從來不會去用電腦的繡樣。以前不會，現在不會，將來我依然不會！我喜歡用手繪，想到什么就繡什么！我喜歡那種感覺！傳統技藝講究的就是那種心線相通的感覺。”李紅桃笑笑，十分自信地說道。
“你擔心不擔心終究有一天，傳統的手工刺繡會被現代先進的機器繡所取代？”
“機器是人創造的，但是人有感情，機器不可能有感情。我始終相信，機器刺繡終究代替不了傳統的手工刺繡，因為刺繡的精髓是肌理感極強的針法和靈活的應變，配合各種針法表現出作品的空間、肌理效果，它的變化是人造的機器所不能實現的。”
“傳統手工刺繡具有圖案古樸、色彩艷麗、構圖豐富、針法多樣、繡工精致的藝術風格，呈現出多民族、多人文、多技藝、多品種、多色調、多風格的獨特魅力，是民族民間文化中歷史悠久、博大精深、源遠流長的藝術瑰寶。”我說。
“是的！不過對于熱愛刺繡藝術品的人而言，遇到冒充手工刺繡的機繡產品或者比較粗制的手工刺繡繡品，會讓人感到非常郁悶和苦惱。”
“那如何區別機繡和手工？繡品的質量層次又該如何鑒別呢？”
“先看外觀，一般好的手工刺繡從外觀就能夠看出來。再后看劈線，手工刺繡需要根據造型、工藝的需要將繡線劈成多份，然后使用其中的幾份制作刺繡。因此，手工刺繡作品中，繡線粗細是富于變化的。另外手工繡背面針腳連線很少，繡面柔軟，手感舒適，而機器繡背面則是密密麻麻的連線，摸上去也是厚厚實實的。機繡的色彩選擇是有限的，色塊之間的過渡比較生硬。可遠觀而不能近玩焉。手工刺繡的色彩豐富，過渡中間色的層次很多。畫面細膩生動，氣韻流暢。”
“一般的人應該很難區分啊！”我摸了摸李紅桃遞過來的一幅繡品，說道。
“也容易。傳統手工刺繡因線色使用復雜，圖案取材廣泛，目前已幾乎可以仿繡任何素材、任何題材的圖案。勤勞智慧的各民族婦女，從歷史的沉淀、文化的傳承之中孕育出優雅而富有韻味的獨特魅力，從山川河流中摘取素材，從生產生活中汲取營養，從風俗民情中得到啟迪，用一雙雙巧手，不嚳岣蛔糯絳逡帳醯哪諍，創造著多姿多彩的刺繡文化，機器無法從生活里汲取營養。”李紅桃笑笑說道，露出了一嘴潔白的牙齒。
“是呀！是呀！物以稀為貴，批量化的東西單價就低了，也就不值錢啦！不過現在機繡的產品也能滿足一定的消費市場。比如機器繡出的十字繡家居用品，價格較手工成品就要低廉許多。這種情況你怎么看？”
“批量的東西，有存在的價值，不過太過冰冷。因為手工的東西畢竟耗時間，費精力，由此價格肯定要貴得多，那樣子也才有價值。不過與批量化的機繡品相比較，手工繡最大的優點是精細，復雜，多樣。另外，還有情感因素在里面，能滿足個性化和情感需求。”
“你繡繡品的時候，質量上有什么講究嗎？”我放下手里的一件繡品。
“事情特別多的時候，我很少答應客戶。我認為，繡作品時間一定要留夠，那樣才能夠保證完成作品有足夠的時間，出來的作品也才會運針細密均勻，圖案緊湊大方，生動形象，收密得當，融疊自然，色澤鮮明流暢，平整、干練、大氣、優美。所以，時間特別緊的活計，再好的朋友，再好的客戶，我都不接，因為那樣子既保證不了作品的質量，還會損壞自己的名聲，技藝也得不到更好的發揮。”李紅桃一邊整理她的繡品，一邊說道，臉上一直流露出自信的笑容。
“看來你對繡品的質量要求特別嚴格哦！”
“那是當然，在我看來，我的每一件繡品都是一件精美的藝術品，具有很高的觀賞和收藏價值。所以，多花時間，繡出精品，很值得！如果隨便繡出來，就交給他人，那還不如不繡，或者讓他們直接去買機繡品更好！”
不僅如此，我們從村民那里聽說李紅桃還是村中德高望重的刺繡“領頭人”，會在一些特殊的活動上教授大家刺繡技藝。
對于這個特殊的身份，李紅桃尤其的虔誠和嚴謹。她介紹說，整個挖色鎮大約有七八十個婦女和孩子和她學習刺繡，而每一場的教授，她必定參加，教授刺繡技藝在李紅桃看來是自己回報大家所能做的最大貢獻。
平日李紅桃家（店鋪）很是熱鬧，特別是街子天，經常會有周圍或者外地的刺繡愛好者找上門來，請她幫忙繪圖，既會繪畫，又會刺繡技藝的李紅桃一下子成為了街上的大紅人。
在我強烈的邀請下，略顯害羞的李紅桃總算是動筆了，現場一氣呵成地畫了一幅“凰穿牡丹”的繡樣草圖，很是漂亮。
“從繡樣就可以看出你的繡功不一般！”我贊嘆說。
聽到我們的贊賞，李紅桃滿臉笑意地說道：“我并沒有專門學習過繪畫技藝，也就是看著母親她們畫樣的時候，偷偷在心里記下，一二十年不斷練習，見得多啦，自然而然也就會啦！”
“俗話說熟能生巧！”我接著她的話說。
“對！白族傳統刺繡技藝，沒有什么技巧可言，我覺得靠的就是勤學苦練，死記硬背加上心靈手巧。”
而現在的李紅桃也會賣一些繡品給那些找上門來的顧客，賺來的微薄收入用于購買繡品原材料，進行交流和展示的開銷，她對刺繡虔誠的生活方式，給我的挖色之行平添了許多的感觸。
三
“多年來，我們挖色白族刺繡招徒難，刺繡文化的傳播更難。”李紅桃招呼了幾位進店看繡品的中年婦女之后，坐在一個凳子上，喝了一口水，說道。
“我看你生意不錯，前來看你繡品的顧客也很多呀！市場前景不錯呀！為什么會說難呢？”
“看的多，買的少。而且，好多作品，出錢我也不賣。”李紅桃憂郁地說道。
“為什么呢？是她們出不上價錢嗎？”
“不是錢的問題。”
“那是為什么？”我追問。
看我問的緊迫，李紅桃干脆地說道：“這里展示的作品之中，有一部分是我從農村和周邊各縣收集來的繡品，有很好的收藏和借鑒價值，賣了就再也沒有啦！還有一部分是我借鑒別人的經驗繡出來的實驗品，另外還有一部分是我和一些老人探討交流之后整理出來的繡品，我認為特別珍貴，所以，大部分是用作展示之用。一邊展示，一邊供我時時學習之用。”
“看來，你很用心哦！”我從內心里佩服。
“大理挖色刺繡藝術是白族文化的組成部分，也是白族文化傳承的重要載體，傳承人是直接參與非物質文化遺產傳承、使非物質文化遺產能夠沿襲的個人或群體（團體），是非物質文化遺產最重要的活態載體，是民族民間文化的傳承者、表現者，許多民族文化只有通民間藝人才能展示出其真正的文化內涵。”
“刺繡藝術是以針和線為媒介，把人們的裝飾意念添加在織物上的一種藝術。你想過如何把白族刺繡這門技藝很好地傳承下去嗎？”
“想，當然想！我現在是一邊努力地學習白族刺繡這門傳統技藝，一邊很想把它很好地傳承下去！傳統手工技藝主要是靠口傳心授一代一代傳承的，在傳承過程中逐漸形成了反映工匠職業態度和操守的工匠精神，它是傳統手工藝得以世代傳承的關鍵所在。在如今大規模的機器工業生產逐步取代傳統的手工制作技藝、缺乏創新的時代，更需要弘揚傳統的工匠精神。不過，現在的人，特別是有些孩子，特別缺乏耐心，學上幾天就放棄了，有的農村婦女，一時興起，學上幾個月，沒有認真堅持，繡不出好一點的作品，幾個星期后，也就放棄了。很可惜！”
“是呀！不管做什么，貴在堅持！”
“是呀，貴在堅持！雖然很難！但是，我想，俗話說得好，笨鳥先飛早入林，于刺繡而言，我只能夠算一只笨鳥，因此只能夠靠勤奮學習，不斷積累。我學好啦，才能夠教出更好的徒弟。”李紅桃沉靜地說。
傳統手工技藝作為一種生產方式，作為一種文化表現形式，自古以來與人們的日常生活密切相關。它隨著人類文明的興衰而起伏變化，傳遞著一代又一代的文化的基因和智慧的結晶，也蘊涵著生生不息的藝術生命力。
每個人都有自己的夢想，夢想是每個人奮斗的目標。怎樣才能實現自己的夢想呢？只有通過堅持不懈的努力，朝著人生的既定目標、向著成功的方向腳踏實地走好每一步，才能使夢想變成現實，才能夠實現自己的糲搿
溫暖的陽光穿透了洱海上空的云層，挖色的街道依然熱鬧，李紅桃笑笑，繼續說：“每周三，我都會在鄉村少年宮，教授孩子們繪圖樣和刺繡。”
“孩子們以前只有在電視里看到的傳統刺繡，現在有你教授她們，她們應該感到幸福。”我由衷地感嘆。
李紅桃接著說：“我用生動詼諧、極富感染力的挖色本地語言，向同學們介紹了有關白族刺繡的故事，細心地講解刺繡針法技巧，在同學們心中種下傳承白族傳統文化的夢。而同學們則饒有興趣地一邊聽，一邊在一針一線地創作刺繡作品――有的伏在長形大繡繃上，小心地處理繡線；有的手持圓形小繡繃，面朝窗戶不緊不慢地繡。”
“看來，孩子們還是喜歡學的！傳承沒有問題。”我笑著說。
“孩子們喜歡學習白族傳統刺繡，這得感謝當地政府的大力扶持和各級政府各部門的重視和關心，這幾年，讓傳統刺繡技藝走進課堂，走進孩子們的學習生活。我去授課的時候，孩子們學得特別認真，從設計稿的創作到繡件的配色、針法，全由學生們組合成小組，自己合作完成。這也是我倍感欣慰的地方。”李老師指著一件孩子們送給她的刺繡作品，輕聲對我說。
在詳談之后，我了解到校外特聘李紅桃老師并沒有多少報酬，每周三她都犧牲自己的休息的時間，但是她卻很樂意并且很喜歡這份額外輔導工作。
提起教孩子們學習傳統刺繡技藝，李紅桃笑著說：“看到這些鄉村孩子的刺繡技法從生澀到熟練，看到他們的藝術感受力從無到有慢慢增強，特別有成就感，感受一種播種希望與未來的快樂滿足，多苦多累都值得。”
李紅桃還特意向我介紹說，村里有很多孩子屬于留守兒童，父母外出打工，性格有點孤僻；但一些孩子和她學習刺繡后，性格變得開朗了，學習上也特別上進，而且平時與師生的交流也多了。刺繡讓孩子們和一些村里的清閑婦女們長了見識，也讓她們學到了中國傳統的技藝知識，從此，她的小店鋪便成了大家的樂園，這樣的場面，一直持續到今，并且成了挖色街子上最為美麗的一道風景。
在與李紅桃的談話中筆者注意到，她的身邊總是跟著一個年紀不大，長得可愛靈秀的小姑娘。
李紅桃高興地告訴我，那是她的女兒，現在也跟著她學習白族傳統刺繡技藝，而且已經堅持了三四年了。
至于為什么要讓女兒也從事刺繡，李紅桃擔心地說：“刺繡現在可以說是后繼無人，我想從我的孩子身上做一個突破，畢竟是自己的孩子，教起來既方便，也要好教一點，時間上好保證。處在青春難再的年紀，搞刺繡無疑就是要‘獨守空閨’，耐得住寂寞。以前的許多學生、學徒，為了自身的發展和種種原因，在學習一段時間之后都放棄了刺繡，轉而從事其他工作了，她們都認為學習刺繡沒有多少前途，最多就是娛樂一下，趕趕新鮮，那股子新鮮勁頭一過去，學徒中的大部分人也就選擇離開了。不過，我還是對傳統刺繡的未來充滿信心，我有責任把白族傳統刺繡這門技藝很好地傳承下去，如果有可能，我還想辦一所有一定規模的白族傳統刺繡培訓學校，作為一種普及也好，展示也罷，傳承的效果都不可小視。不過這希望各級政府的重視和支持，畢竟傳承白族傳統刺繡技藝，需要的是一個群體的力量，而不是一個人或者某幾個人的蠻干。”
不僅僅因為這些外在原因，更主要的，刺繡是一門需要花費大量時間，投入許多精力的苦差事，動輒就在房間中工作上一整天，讓許多妙齡少女苦不堪言，只有耐得住寂寞的人才能堅持下來。
近年來，隨著社會經濟的高速發展， 在現代工業的沖擊下大部分傳統手工藝的發展變得舉步維艱，特別是許多地方傳統工藝正面臨嚴峻的生存危機和發展困境，有的甚至已經失傳，因此，保護大理白族傳統刺繡的工作刻不容緩。
“我從十五歲開始刺繡，至今已經三十多年了，這些年來，我從來都沒有凌晨一點鐘以前睡過覺，甚至遇上趕工的時候，半夜三四點才休息都是常事，這讓很多小姑娘都受不了。老祖宗留下的寶貝不能在我們手中失傳。要是那樣，我們就是罪人。不過呢不同的人對于刺繡的理解和對白族文化的感悟不同，對刺繡針法和對繡花配色的習慣不同，所以不是每一個人都適合并且能夠傳承好這一傳統刺繡工藝文化。機繡對手工的沖擊很大，但機繡的東西在我店里根本賣不掉。手工的東西，很有價值，缺少的是展示平臺，老百姓還是懂貨的，希望買真正的手工……現在主要在做一些救性的工作，去找那些老人，或者我收集老舊的繡品，收來后，研究，把它再繡出來，有時遇到困難，趕緊去找還在世的刺繡老人，請教，收獲很大……”李紅桃看著街上來來往往的行人，說道。
2000年開始，前前后后跟她學藝的學徒女總計不下幾百人，可她從未收過她們一分錢學費，李紅桃還注重不斷提高自己，虛心向白族老者請教，同時也注意與其它民族刺繡技藝進行比較，取其精華，不斷推陳出新。
從2003年起，她不斷參加省、州、市文化部門組織的各種宣傳展示活動，作品在多種刺繡比賽中屢獲殊榮，并常常接受各類媒體的采訪和報道。同時也積極履行傳承義務，每年在挖色鎮政府舉辦的刺繡培訓班為學員講授刺繡技藝；并走進高校，走進課堂，向藝術院校學生現場授課。
2014年李紅桃獲得“省級非物質文化遺產傳承人”，2016年8月獲得首屆“云南民族、民間刺繡高手”的稱號。
2016年，李紅桃被聘為滇西應用技術大學刺繡顧問，這個挖色鎮里土生土長的優雅女子，憑借自己靈巧的雙手，創造出眾多栩栩如生的刺繡作品，她的作品被省、州、市博物館和文管所收藏，還獲得省、州、市各級獎項50多項。
“傳承路上所經歷的一切興衰，變革、更替都不是一個簡單過程，也不能用一句簡單的對與錯來評判。歷史自有它的選擇，發展自有它的方向，正如有的工藝代代相傳變成了永恒，有的工藝脈脈相承變成了經典，有的工藝日積月累成為了傳奇。不止是白族刺繡文化，我們生命中的所有遇見，相信都一定有它存在的意義和價值。” 我說道。
“百花指尖吐，針線譜春秋。現在，挖色成立了刺繡協會，有60多個會員，挖色中學，也開辦起了刺繡班，我每周都去教他們幾節課。平時，在小店里，也會有周圍、村里的婦女過來學習，外地、外國的友人也會找過來，也有在網絡上查了后，直接找過來學刺繡。這是努力之后的收獲，也讓我看到了大理白族傳統刺繡技藝傳承的希望所在。”李紅桃高興地說道。
以絹為紙，以絲為墨，以針為筆，憑著傳統的一針一線， 李紅桃慢慢找回了白族傳統刺繡這門古老的手工藝術在現代生活中的地位。而作為云南省級非物質文化遺產傳承人，她也身肩傳承重擔，收了不少徒弟，當中以年輕人居多。從學藝開始至今，她在長達20多年的時間里，刺繡曾給她帶來過無窮的樂趣，也給她帶來了很多的榮譽，在她眼里，刺繡已成為她生命中不可或缺的一部分。
第8篇：工匠精神培訓感悟范文
一、辦學模式的基本特色1、以培養生產第一線的高級技術和管理人才為目標我們認為，高職與中職在培養目標上最根本的區別就在于一個“高”字。這個“高”主要體現在以下幾個方面：一是學生的綜合素質較高，職業發展能力較強；二是學生對前沿性技術的了解和掌握程度較高；三是高職教育專業具有復合性的特征。例如與CAD緊密結合的CAM在制造業中的大規模推廣，急需大批既會機加工技術，又會計算機輔助設計及計算機輔助制造的復合型人才；高樓大廈的出現，急需大批既會物業機電的診斷、維護和維修，又同時具備大樓綜合布線方面知識和技術的復合型人才；我國汽車業的大規模發展以及汽車技術本身向電子化、智能化、高級化方向的進化，汽車維修技術及測試技術是在與傳統格局完全不同的基礎上得到了大規模的更新和發展，因此也急需培養大批既懂機、又懂電、還會動手維修和維護的復合型人才，等等。這樣的人才是中職教育培養不了的，必須依靠高職教育來培養。所以我們把培養目標定位在既具有大專程度的專業知識、又具有高級技藝、善于將工程圖紙化為物質實體、并能在現場進行技術指導和管理的生產第一線的高級技術人才和管理人才。
為了使我院培養的這類專門人才能夠適應多個崗位的需要，具有多種技能或技藝，并且可以從事相關的多種職業，我們還十分注意使這類人才成為具有“多重優勢”。例如我院的餐飲管理與制作專業培養的是懂管理的餐飲制作技術人才和懂得餐飲技術的管理人才相結合的專門人才；環境藝術設計專業培養的是懂室內設計的工藝師及懂施工技術并能作現場技術指導的環境藝術設計師相結合的實用人才；電算會計專業培養的是既通曉電腦、又通曉會計業務的財會人員；服裝設計及工藝專業培養的是既能進行服裝設計，又能根據設計圖打板放樣、縫紉制作的工藝型設計師或設計型工藝師相結合的專門人才，等等。
2、承擔多重辦學任務根據深圳市經濟發展需要和人力資源的現狀，我們強調學院應承擔起多重的辦學任務，主要有：（1）作為培養高級技藝型、操作型工程技術人才和管理人才的基地，并與中等技術教育相銜接；（2）作為培訓及考核高級工及技師的主要基地；（3）作為深圳及珠江三角洲地區推廣新技術的生產力促進中心，作為配合培育和發展新產業進行職業培訓的“現代改行學校”，以及對現有工程技術人員進行技術再教育的主要培訓基地；（4）作為中等職業技術教育技能課教師的主要培訓基地。
3、專業設置體現職業性的特征傳統的普通高教體系是以自然科學和社會科學成就為主要內容的教育，專業在這里不是職業分類概念，而是學科分類概念。而高等職業教育所培養的是在生產和管理第一線的高級技術和管理人才，在專業設置上必須突出其職業性。為此，我們在專業設置上遵循如下三個原則：一是以銷定產原則。即以市場需求為導向，市場緊缺什么樣的人才，就針對其需要設置什么樣的專業，尤其是根據深圳市的支柱產業、新興的第三產業、高新技術產業以及一些特殊職業對人才的需求狀況來設置專業；二是行業定位原則。即以行業定位為主導，以職業崗位群為依據來設置專業；三是復合原則。即專業復合，將不同的專業復合起來（例如商務英語、電算會計，物業機電與綜合布線專業等）；專業知識與專業技能復合，將專業理論的傳授與專業技能的訓練結合起來（例如服裝設計與工藝、酒店餐飲管理與制作等）。
在設置專業的具體操作過程中，首先我們要進行大量的社會調查，確切掌握各行業和職業崗位群的人才需求；其次，聘請各行業的權威人士分析論證專業設置的可行性。經過這兩個環節后再確定專業的名稱和培養方向。我院從1993年的2個專業，至今已發展到32個專業，幾乎每年都有一批適應市場和產業需求的新專業誕生，但同時也不放松對已有專業的調查、論證，及時調整專業方向，以適應社會對某類人才需求的不斷變化。
4、在課程建設中注意處理好三個關系高職教育的課程體系，現在仍處于創建時期。一方面，傳統的本科壓縮型教育模式還有相當的市場；另一方面，忽視文化知識教育而偏重職業技能訓練的職業中學教育模式也在發揮著作用。這兩種相反的傾向，有其共同點，即理論和實踐脫節，專業面過于狹窄。
在高職教育的課程體系建設中，我們注意從培養目標出發，努力處理好如下幾對矛盾：第一，理論和實踐的關系。重視實際技能和具體應用，是職業教育的特色。但我們認為，理論并不是沒有應用價值的空洞概念、事實和命題。在變化的職業世界中，理論的廣泛遷移性和概括性，將為學生應付新問題提供有益的思路和背景。因而在辦學實踐中，我們力求使理論學習和技能訓練結合起來，并給予理論學習獨立的存在價值。這應是高職教育課程建設的重要策略。第二，現實和未來的關系。高職教育十分強調教學內容的現實實用性，即與現實崗位的相關性。但值得注意的是，過度講求實用，是否會犧牲學生未來發展，導致學生對變化的職業毫無準備？這是個不能忽視的問題。我們認為高等職業教育課程建設不僅要為學生的當前就業服務，而且要為學生今后的發展服務，把現實需要和長遠利益結合起來，是高職教課程建設應遵循的重要原則。為此，高職教育的課程體系，應從終身教育的角度加以整體設計，使職前教育和在職教育形成有機聯系的整體。第三，穩定和變化的關系。課程一般應具有相對穩定性，即科目、大綱和教材是基本確定的。高職教育的課程也是如此。但是，由于高職教育和社會職業變化緊密關聯，又使得課程必須及時反映職業變化的新要求、新信息。如何處理穩定性和變動性關系，是高職教課程建設的重要問題。對此，應對不同內容區別對待，基礎文化、理論課程可以比較穩定，而職業針對性較強的課程，應強化內容的動態性。注意課程的類型多樣化，如必修、選修、模塊組合等不同課程形式的結合。
5、實施“三明治”式的教學模式我院實行的是以能力為中心、以滿足職業崗位群需要為導向的素質教育，因此，在教學過程中，我們特別強調要強化對學生的技能訓練。
首先，我們在教學上實行所謂“三明治”式的教學模式，即把傳統的文化課室變成“教、學、做”相結合的特殊課堂，在這樣的課堂里，學生要能看、能摸、能操作，做到在學中做、在做中學，邊做邊學，教、學、做合一，手、口、腦并用。這樣的教學模式無論是對教師還是學生都實行“高標準、嚴要求、強訓練”的方針，使理論教學與技能訓練密切結合在一起，學生所學習的理論和掌握的技能融為一體。
其次，我們投資2000萬元建立了一個建筑面積為16000平方米的“工業中心”，作為校內實訓基地，目前“工業中心”下設有30個模擬車間，配置實訓（驗）設備1300余臺（套）。在現有的設備中，有一批與當前高科技生產相適應的教學設備，如FDM快速成型機、加工中心、無土栽培實驗室、商場管理的POS系統、機動車檢測用的電噴發動機（帶自動變速器）實訓臺架、電腦繪圖板（VACOM）等，軟件中有UG-II、Solid Edge V6.0、Auto CAD、Master CAM7.1、3D MAX2.5、Inter CAD等。使學生在這里受到嚴格的工業技能訓練，同時還受到現代企業精神的熏陶。這不僅培養了學生解決實際問題的能力和在生產第一線進行現場技術指導及管理的能力，同時也培養學生高尚的職業道德和嚴謹的敬業精神。
第三，規定每個專業必須在社會上掛牌建立3個以上的學生實習基地，為學生提供真實的舞臺。迄今我院已在104個設備較為先進、管理較為科學的大型企業集團建立了實習基地，要求教師和學生定時、定點到這些企業實習，在對學生的技能考核上與行業或企業中確有實踐經驗的人員共同進行。
第四，實行“雙證書制”。即學生不僅要取得專業知識考核的合格證，還要取得技術考核合格證書或崗位操作證書，方能準予畢業。
與此同時，我們還努力探索信息技術在高職教學活動中的應用，充分發揮信息技術的優勢，為高職教學改革創造條件。如利用計算機開創模擬教學的新方式，在虛擬的環境中進行技能訓練；充分利用多種媒體技術，通過集圖像、聲音、文字于一體的方式，把枯燥的理論知識、難以表述的內容，生動、清楚地呈現在學生面前，進而提高學生的學習興趣和學習質量。
6、強調師資隊伍建設的雙師型職業教育能否辦得好，關鍵仍然在于教師隊伍。由于高職院校的辦學模式和培養目標不同于普通高校，所以對教師的知識結構和能力結構也提出了特殊的要求。培養一支高素質的“雙師型”教師隊伍是我們師資建設的核心目標。所謂“雙師型”，有兩層含義：一是從教師隊伍構成來說，既有來自高校的，又有來自企業的；既有側重于專業理論教學的，又有側重專業技能教學的。從教師個體來說，既要有較高的專業知識水平，又要有較強的專業技能，逐步向講師工程師、講師技師（高級工）、講師注冊會計師等復合方向發展。
為了達到這個目標，我們在招聘教師時專門留出三分之一的編制，來聘請一部分確有專長的高級工、技師或高級技師（包括部分返聘的退休教師在內）來充當技能訓練的教師。同時我們還十分重視同企業的聯系，聘請一部分行業中的專家或有經驗的工程技術人員作為我院的兼職教師。與此同時，我們非常重視教師的培訓和再教育。對不同學歷、資歷的教師我們都相應做出具體的規劃，要求專門從事理論教學的教師到對口的企業去學習或代職工作，使其熟悉現代企業的運作，以提高其專業技能水平；要求專門從事實訓課教學的教師到對口專業學習深造，使其系統地學習專業理論知識，以提高其專業知識水平。
7、注重學生綜合素質的提升一般認為，高職教育培養出來的人才至少應具備七種基本素質：①基本的職業技能素質；②職業道德素質；③理性素質（主要表現為以現代科技知識為依托，能盡快吸收新知識、掌握新技能，并不斷完善自己的知識結構）；④創造性思維素質（它是創造力發展的關鍵，是相對于簡單性思維和機械性思維而言的）；⑤判斷素質（主要是指對社會環境變化的判斷能力）；⑥悟性素質（人類迄今創造的知識可分為四種形態，即事實知識、原理知識、技能知識和人力知識，其中后兩種知識又稱可意會知識，它們一是靠實踐獲得，另一主要途徑就是靠個人的感悟能力）；⑦心理素質等。
要培養具有上述素質的高級實用技術人才和管理人才，我們認為除了要對學生實施全面的職業教育外，在當前尤其要：
第一，把職業技能教育與加強基本理論教育和拓展學生知識面相結合，重視基礎知識對人的總體提升價值，使“學術性”真正在高職教育中有所體現。為此，我們在課程改革與教材建設中充分考慮到：①以育人為本，以人的發展為中心。培養學生的職業才能自然是高職教育的重點。但高職院校的畢業生也是社會成員，也要承擔社會義務，也要尋求自身的不斷發展。因此，培養學生作為社會人所必備的全面素質也是高職教育追求的目標所在，教育學生“學會求知、學會做事、學會共處、學會做人”是包括高職教育在內的所有高等教育的共同目標。②從新世紀國民素質的提高和學生實踐能力的培養著眼，處理好基礎知識、基本技能與現代科技信息、現代教育手段的關系。在構建基礎學科和必修課時，既要考慮到基礎知識的全面性、綜合性，又要考慮到新世紀基礎知識的新內涵、新要求。在課程設計和教學設計中既要注意書本知識與社會經濟的實際緊密結合，又要考慮到為學生的個性發展提供良好的條件和活動空間，鼓勵學生的創新精神，培養學生的實踐能力。③精選教材內容，充分發揮潛在課程和實踐課程的作用。在教材建設中必須改變過分重視學科體系和學術性的傳統，堅持“必須、夠用”的原則，務求使編寫的教材學生能看懂、能研習；在課程設計上也要減少一些可有可無的科目，實行綜合課程，真正給學生留有發展的空間和時間；尤為重要的是要充分潛在課程和實踐課程的作用，使學生在樂于參與的各種實踐中獲得知識、技能和學習研究方法，實現學生的個性發展和創新精神與實踐能力的培養。
第二，堅持人文精神與科學素養的統一，加強對學生進行通識教育。
從歷史的視角看，人文、科學這兩種文化經歷了從融合、分離到重新融合的過程。這一過程對教育的影響是深刻的。在古代，人文與科學兩者是融合在一起；到了近代，隨著自然科學的發展和工業革命的進程，推動了科學的分化和社會的分工，于是專門教育應運而生，自然科學教育逐步與人文、社會科學分離；到了今天，科學技術突飛猛進，國力競爭日趨激烈，知識經濟已見端倪，職業內涵日趨復雜，理工結合、文理滲透及意識形態領域的滲透更加深刻，無論是科學研究還是技術創造都涉及到人，涉及到人從事科技活動的動機、精神、態度、方法及人與物的關系、人與人的關系，所有這些都體現了人文精神，所以時代又強烈呼喚人文與科學兩種文化的重新融合。因此，高職教育除了要突出職業教育的應用性、職業性特點外，還要進行以提高人的基本綜合素質為目的“通識教育”，即在高職教育中要強調人文、社會科學教育與現代自然科學技術教育的結合。為此我們通過開設一些文、史、哲、美學、藝術、經濟、法律等單項課程和課程模塊（當然人文精神的培育除了要靠一定的課程教學外，更要靠環境熏陶，要把這種精神滲透到所有的課程中去），切實加強學生的專業知識和基礎知識的教育，培養學生的科學精神與人文精神，促進學生人格完善，從而把學生培養成為具有良好的社會適應能力、職業活動能力和健全人格的人。
二、辦學過程中遇到的問題在我們的辦學過程中，始終得到了各級政府和主管部門的高度重視和大力支持，也得到了社會各界的關心和無私援助。這是我們學校能夠在短期內有較快發展的重要原因。不庸諱言，在辦學過程中，我們也深切地感受到高職教育在我國的發展仍然存在不少問題，這些問題不解決，將會給我們的高職教育帶來不利影響。
1、思想認識不清，社會各界對高職教育重視不夠首先，鄙薄職業教育的傳統觀念在社會各界還有相當大的影響。幾千年來，中國的傳統教育一直沿襲古習，將注重人文科學、鉆研“四書五經”者捧為可治人的勞心者，而將有技術和技能者斥為“雕蟲小技”的工匠，使技藝的傳授一直登不了大雅之堂。這種思想的流毒至今仍未肅清。鄙薄職業教育特別是高等職業教育的思想，在社會上，甚至教育部門都存在，他們把普通高等教育看作“正規教育”，把高等職業教育看作不正規的教育、低層次的教育，甚至認為它不能算作高等教育，學生及學生家長認為接受職業教育沒“出息”，只有考不上普通中學的，才上職業學校，只有考不上大學的，才上高等職業院校學習。這樣，一方面造成優秀的中學畢業生報考高職院校的人很少，學校生源質量普遍較差，另一方面，也使高職院校學生自覺低人一等，普遍存在較為嚴重的自卑感，有的甚至自暴自棄，不思進取；這些都不利于高職教育的發展和人才的培養。
其次，作為職業教育的直接受益者企業還沒有真正認識到職工素質對產業升級、產品質量和經濟效益的關鍵性作用，視職業教育和培訓為消費，而不是投資。再加上長期以來計劃經濟體制的影響，高校畢業生分配與企業用人都由國家統包，企業只管用人，不用投資，因此，企業對高等職業教育不愿承擔應盡的義務和責任，對學校的設備投資、人才培養、科學研究、技術創新缺乏應有的支持。高等職業教育本來是與企業和行業，與企業的生產實際緊密聯系在一起的。然而，目前學校與企業在產學研的聯合方面困難重重。
再次，產業工人、技術員、技師的技術貢獻被低估，技術評價體系注重的是技術成果的產生而不是技術成果的轉化和利用。這種觀念不轉變，就不可能給以培養高級技術型人才為目標的高等職業技術教育以應有的地位，就不可能從根本上改變鄙視職業技術教育的傳統觀念，也就不可能從根本上扭轉我國科技成果運用于生產實際的利用率低下的局面。
2、高職教育的法律與相關政策有待于進一步明確從七十年代未的職業大學開始算起，中國高職教育經歷了一個從小到大的發展過程，其特色正在逐漸顯示出來，但與這種特色相適應的制度創新并沒有同步取得進展，主要體現在，高職教育作為一種教育類型沒有取得相應的法律地位，高職教育的一些特殊要求沒有得政策支持。例如，高職教育教師的雙師型特點要求有不同于普通高校的職稱評定系統，其招生、學費收取、評價等均有自己的特殊需要，但所得到的政策支持不能滿足教育改革的需要，這樣是不利于高等職業教育發展的。
3、教育經費投入不夠由于職業教育更加重視對學生職業技能的培養，對學生的實習、實驗設備和條件要求較高，尤其是高職教育，沒有一定的投入是辦不好的。據有關專家統計和估算，高職院校的生均培養經費投入應該是普通高校的2.68倍。然而，在實際辦學過程中，各級政府的決策和教育投入往往偏向于普通教育，沒有給職業教育以足夠的重視，更不要說給高職院校比普通高校更多的投入。這樣就造成絕大多數高職院校都普遍感到經費嚴重短缺，缺乏必要的教學設備和實訓教學的設施。深圳職業技術學院由于深圳市政府的高度重視，應該說這幾年在經費的投入上相對來說還是比較多的，但是仍然存在經費短缺的問題。因此，如何切實加大對高職教育的投入，不斷充實和完善高職教育必需的實訓教學設施，多渠道解決教育經費短缺問題，已成為當前發展高職教育一個十分迫切的問題。
4、高職院校辦學的高職特色仍然不夠鮮明如何辦好高職教育？如何深化高職教育的教學改革？我們認為關鍵是要辦出特色。目前高職教育內部存在的最大問題不是要不要高舉高職旗幟的問題，而恰恰是高職特色不夠鮮明。主要體現在：
第一、學科教育化傾向仍然相當嚴重，改革力度不夠大。高職教育是以能力為中心的教育，以培養學生的職業能力和職業素質為主。因此，高職院校要按照社會職業崗位群所需要的職業能力模塊組織教學，對基礎理論以必需、夠用為度，不強調基礎理論的系統化，要大大增加實踐教學的比例，一般理論教學與實踐教學比為5.5:4.5∽5:5左右。但是，由于我們的教師受傳統教育觀念影響很深，思想觀念沒有完全轉變過來，在實際教學過程中往往很難擺脫傳統教學模式的框框。如在教學中要落實基礎理論以必需、夠用為度的原則，在課程設計時，就必然有個分解與整合的問題，即將幾門課程的內容根據職業崗位群能力的要求，將其分解后整合為一門課程。然而我們教學設計對有些課程的分解與整合不夠，有些應該開設的課程沒有開，有些沒必要開設的課程卻開了。對于理論教學與實踐教學的關系問題，我們有的老師做了片面的理解，將理論學習與技能訓練割裂開來，只是將基礎理論學習的時間與內容作簡單地壓縮而已，而沒有將基礎理論學習與專業技能訓練有機地結合起來。
第二、缺乏具有鮮明職教特色的教材。高職院校的課程建設和教學改革要體現高職特色，離不開教材的編著。在這方面我們正在努力，我校與北京聯大、上海第二工大等高職院校合作，試圖編寫出一批高職院校教學需要的教材，有的已正式出版。但總的來說，我們目前使用的教材大部分是借用原來的專科教材，有的即使編出了一些教材，高職特色也不明顯。因此，盡快組織力量編寫和出版一批與高職教育教學模式相適應的聲像同步、圖文并茂的教材，已經成為當前深化高職教育改革的當務之急。
