古代德育的特點精選(九篇)

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第1篇：古代德育的特點范文

中國古代對外傳播的幾個重要時期

中國古代對外傳播主要是歷代封建王朝通過不同的方式與亞洲、非洲、歐洲的國家進行交往和聯系，加強了政治、經濟、文化等各個方面的交流，也傳播了中華文明。中國古代的對外傳播在對外關系中得到發展，主要經歷了以下幾個發展階段：

秦漢時期：對外傳播的萌發與嘗試。西漢時期，漢武帝派遣張騫兩次出使西域，成為中外關系歷史上的一個里程碑。“于是，以張騫通西域為內容的傳播活動，掀開了中國傳播史上對外傳播的第一頁。”①張騫出使西域，與大宛、安息等國建立了正式的通使往來，也將漢王朝的絲織品和先進的生產技術帶入了西域各國。此后，中國與西亞、歐洲的通商關系逐步發展起來，中國的絲綢、漆器和冶鐵、水利技術等相繼傳入西域國家，而西域的皮毛、瓜果等也傳入中國，并形成了世界文明的“絲綢之路”。“張騫通西域無異于給形式上和精神上的萬里長城都打開了一道缺口，使中國人得以了解更遙遠的世界，也讓世界在相互往來中了解了東方大國――中國。因此，張騫開通對外傳播通道，堪稱中國傳播史上意義深遠的一個壯舉，應當給予充分的肯定。”②

唐代時期：對外傳播的進一步發展。唐朝時，中國國力強盛，經濟、文化處于世界領先地位，陸路和海路的對外交通都比以往更加發達。唐都長安成為一座國際性的大都市。這一時期是中外關系史對外傳播上的一個重要階段。

那時，日本、新羅等亞、非地區許多國家的學者、商賈等不斷來唐朝訪問和進行貿易，唐朝派使臣、僧侶前往國外進行交流。中國的絲綢和瓷器大量輸入亞歐各國，其他國家的物產如新羅的人參、牛黃，中亞的音樂、舞蹈等也被引入中國。中國與羅馬、阿拉伯等國建立了密切的關系。這些地方從社會制度到生活習俗，都受到中國文化的影響。玄奘西游和鑒真東渡也促進了唐朝與西亞、日本的宗教文化交流，為中外關系的發展做出了巨大的貢獻。

宋元時期：對外傳播的不平衡發展。兩宋時期，國內出現了區域性王朝，宋與遼、夏、金時戰時和，絲綢之路出現斷續，陸路交通受到影響。這一時期的對外經濟文化交流主要依靠東南海路。由于造船技術的進步和指南針的應用，加上統治者的大力提倡，海外貿易大大繁榮，貿易范圍東到日本、朝鮮，西至非洲，商業活動日益活躍，也出現了泉州、廣州等幾個重要的海港。

元朝時，在海外貿易也相當活躍的同時，又增加了歐亞大陸的陸路交通。當時比較突出的是馬可?波羅在中國游記的見聞引起了西方人對中華文明的興趣，西方各國的使節、商人紛紛來到中國。在頻繁的對外交往中，中國的指南針、印刷術、火藥等經阿拉伯人傳入歐洲，中外聯系更加緊密。

明清時期：對外傳播空前繁榮與接近尾聲。明代時，政治安定，經濟發展，為對外關系的進一步發展奠定了基礎。明初對周邊鄰國采取友好政策，不斷派遣使臣互相訪問。明成祖派遣鄭和先后七次下西洋，進行貿易和訪問，用中國的瓷器、茶葉、鐵器等換回了亞非各國的特產，如象牙、香料等。此后，亞非許多國家都先后派遣使臣前往中國。政府為了管理對外貿易，在寧波、泉州、廣州設立市舶司。當時東南亞各國輸華的商品也很多，大部分是奢侈品和藥品，如犀角、象牙、瑪瑙等。

鄭和下西洋，加強了我國同亞、非許多國家的聯系，顯示了國力的強盛，擴大了中國的影響。古代中國官方對外傳播達到鼎盛。明中期以后，到前的三四百年時間，中國社會發展逐步落后，統治階級的對外政策也由開放趨向于閉關自守，中國的對外傳播遭到破壞，逐步衰落。

中國古代對外傳播的特點

縱觀中國古代對外傳播發展的脈絡，其基本是積極主動地對外傳播，并形成大致如下的特點：

傳播背景：社會政治、經濟、文化穩定發展。對外傳播作為對外關系的重要內容，其物質和文化基礎條件非常重要。一個國家內部政治、經濟、文化的發展狀況是進行對外傳播的重要條件。只有具備良好的傳播背景和條件，對外傳播才能順利進行。漢、唐、元等朝代的統一與強盛，為各自對外關系和對外傳播的發展提供了充分的背景條件，使物質和文化的交流成為可能。而經濟的繁榮和技術的進步為對外傳播提供了經濟基礎和技術支持，使各種交流和傳播活動得以實現。中華文明在當時世界上的領先地位又吸引其他國家來中國學習，為對外傳播提供了文化上的優勢資本。這不僅是對外傳播的重要先決條件，也影響著對外傳播的進程和效果。

傳播環境：態度開放，政策開明。傳播活動作為一種與社會密切相關的行為，其傳播環境非常重要。中國古代封建統治者在對外傳播上大都比較開明、開放，樂于與別國交往，并積極吸收外來文化。從秦漢到明朝初年，中國對外部世界采取積極主動的開放態度，許多對外關系和對外傳播的活動都是由政府發起或支持的。漢武帝派遣張騫出使西域，建立起友好關系，與東西方各國發生了頻繁的政治交往和經濟聯系。唐朝政府設立了鴻臚寺接待外國使者和賓客，在很多地方設置商館以招待外商，還設立了互市監、市舶司管理海外貿易。宋朝政府除了采取措施招攬海商來華貿易外，還鼓勵中國商人出海貿易。元朝的統治者也采取了開放政策，促進了對外關系的發展，使中外交流出現了前所未有的新。明初推行朝貢貿易，對周邊鄰國采取友好政策，明成祖派遣鄭和下西洋，達到了與這些國家和平友好的目的，明朝還設立市舶司管理對外貿易。

傳播方式：以官方傳播為主，與民間傳播相結合。“按照一般規律，中外關系的確立，總是先從民間的相互接觸開始，然后才有官方的往來以及對這種民間往來的認可與規定。……同時，民間交往又往往是官方交往的繼續。……這樣，兩國人民之間的交往――交通路線的開辟和經濟、文化交流――官方外交關系的建立――更廣泛的民間交往和經濟文化交流就呈現為一種帶規律性的趨向。”③所以，從先秦到明清，在民間交往的基礎上，官方交往滲入并成為傳播主流。而官方又憑借其強大的影響力在加強中國與其他各國交流的同時，也促使民間往來更加密切。漢時，張騫先后兩次出使西域，在政治交往的同時，促進了民間的交往，開創了絲綢之路的繁榮和暢通局面。明朝時期，國家組織的大規模遠洋航行取得了巨大成就，隨之私人的海上活動也無比活躍，通過與亞、非地區的政治、經濟交往，加強了與各國的聯系。

因此，中國古代的對外傳播是既有官方傳播的正規性和組織性，又具有民間傳播的自由性和廣泛性，這兩個傳播主體互為補充。

傳播媒介：借助海、陸交通和人際傳播。對外傳播作為一種傳播活動，媒介是其必不可少的要素。古代對外傳播的媒介主要就是海路和陸路交通路線，以人際傳播為主要形式。

張騫出使西域之后，陸上“絲綢之路”逐步興盛起來，一時間，“使者相望于道”④，絲綢之路從此成為中國與世界互相了解、交流的文明傳播之路。從隋代到唐代中期，雖然對外海上交通有所發展，但未能超過陸路交通，而到了唐代中期以后，海上交通則比陸路交通更為發達了。宋代時，中國海外貿易范圍已經擴大到東起日本、朝鮮，西至地中海沿岸和北非、東非的廣大地區。明初造船技術和航海技術的進步促進了海外貿易的發展，海上絲綢之路有了新的發展，是當時對外傳播的重要通道，通過海上貿易，中國的文明被傳送到大洋彼岸的國家。在傳播過程中，中國派遣的使節、民間的商人、僧侶等是主要的傳播者。他們通過人際傳播，將中華文明帶到其他國家，加強了中外文化交流。

傳播內容：以物質交流和文化交流為主。中國古代的對外傳播主要就是物質和文化的傳播。中國是物產豐富、國力強盛的國家，所以在對外傳播的過程中，把絲綢、鐵器、陶瓷等豐富的物產帶入當時并不十分發達的中亞、非洲等地，為當地的經濟發展做出了貢獻。漢代對外輸出的主要是絲綢和漆器；宋代則將大批物產輸送到東南亞地區；明代的朝貢貿易更是出口了大量物品，據明史諸籍所載，主要有瓷器、鐵器、金、銀等。中國作為一個文明古國，其技術與文化也長期居于世界領先地位。在伴隨物質交流的同時，技術和文化的交流也更加頻繁。唐朝時期，中國儒學在日本等國盛行，中國的四大發明也開始向外傳播，并產生了更加廣泛和深遠的影響。中國的使者和商人把先進的冶鐵技術、養蠶技術以及四大發明等傳播到中亞、西亞和歐洲，中國的思想文化、風俗、生活習慣等也對他國形成了深遠的影響，先進文明的廣泛傳播加速了其他國家的發展進程。

傳播效果：加強了中外聯系和交流。中國古代的對外傳播是對外關系的一部分，對促進中外關系的發展起到了積極的作用。漢代與東西方各國的交往，使得許多物品輸入中國，尤其在武帝時，“殊方異物，四面而至”。唐代文明的巨大魅力則吸引了一大批國外使節前來學習，他們將古老的中國文明帶回各自的國家，同時也將國外的宗教、藝術等傳入中國。元朝統治者則采取開放政策，大力促進經濟、文化交流，不斷吸收各種精髓來武裝自己。可以說，古代中國的對外傳播基本上取得了較好的傳播效果，在傳播中發揚了中華文明，也在傳播中吸

取了他國文化，取長補短，促進了雙方的共同進步。

中國古代對外傳播的意義

中國古代通過政治交往、商業往來、文化交流等各種形式的對外傳播，把先進的文化傳播到周圍的國家和地區，讓世界開始了解中國。同時，中國也積極地吸收和利用外來的文化，大大豐富了我國古代的物質文明和精神文明。所以，中國古代對外傳播在中外關系的發展史上有著重要的意義。

1.對外傳播打開了中國通往世界的窗口，讓世界了解中國，也讓中國了解了世界。在對外傳播的過程中，各種文明互相交流，互通有無，相互學習。中國使節、商人、僧侶遍布亞洲、北非以及歐洲的部分地區。中華文明的大量傳播加速了所到之處的文明發展，為這些地區和民族的歷史進程起到了推動作用。

2.對外傳播加強了中國與亞洲、非洲、歐洲一些國家和地區的友好往來，為古代中國國家的發展、經濟的繁榮、文明的傳承提供了一個比較穩定的外部環境，也促進了地區的融合，形成了區域性的和平環境。

3.對外傳播進一步鞏固了中華文明在當時世界上的領先地位，顯示了中國的興盛繁榮，展現了古代中國對其他國家和民族的強大影響力和感染力，有利于中華文明的發揚光大和繼承流傳。

結語

中國古代的對外傳播是中國傳播史的重要內容，也是中國古代對外關系史的一部分。通過對其進行回顧和分析，具有一定的現實意義。在我國實行對外開放和國際交流日益頻繁的今天，我們更應該結合目前的國家現狀制定一系列對外傳播政策，采取有效的傳播方式，通過各種媒介，更廣泛、更深入地傳播中國的文化，同時也要注意吸收國外的先進事物，使對外傳播取得更好的效果。

注 釋：

①②李敬一：《中國傳播史先秦兩漢卷》，武漢：武漢大學出版社，1996年版，第183頁、186頁。

③張維華：《中國古代對外關系史》，北京：高等教育出版社，1993年版，第7頁。

④司馬遷：《史記?大宛列傳》。

第2篇：古代德育的特點范文

關鍵詞：古漢語 現代英語 介詞 對比

1.引言

古漢語和現代英語兩種語言中都有介詞。李載霖先生在他的《古漢語語法學術略》中稱：“介詞是半虛詞，有一定的詞匯意義。他的語法功能是把名詞或代詞介紹給動詞或形容詞，表示二者之間的種種關系，如時間、處所、原因、目的、憑借、對象等等。在一般情況下，介詞不單獨使用，經常和他所介引的詞語組成介賓詞組，然后再和動詞或形容詞發生組合關系，用作狀語或補語，從而構成一個以動詞或形容詞為中心的詞組，充當句子的謂語。”單從定義上來講，這個定義也可以用來定義現代英語中的介詞，此定義反映了古今介詞的相同的語法功能。但古漢語與現代英語中的介詞也有差異之處，下文會從語法角度對古漢語介詞不同于現代漢語介詞的地方舉例說明，并進一步舉例歸納古漢語介詞的英譯。

2.古漢語與現代英語介詞語法特點對比

2.1介詞的動詞特性

我們這里所說的介詞的動詞特性，主要是指古漢語中的介詞，英語中的介詞占少數。

例：（侍中周毖，城門校尉伍瓊，論郎何颙等，皆名士也，）卓信之，而陰為紹。（三國志·魏志·袁紹傳）——董卓信任他們，（他們）暗中卻要幫助袁紹。

上面例子中，“為”單獨使用，句子中沒有其他成分充當謂語，此時，介詞就是動詞了。

英語中也有一些詞既可做介詞，又可做動詞。

例：They downed a fighter plane yesterday. 他們昨天擊落了一架戰斗機。

2.2介詞結構的句法功能

古漢語介詞短語在句中充當狀語或補語。

（1） 作狀語

例：孟子對曰：“王好戰，請以戰喻” （《孟子·梁惠王·上》）

（2） 作補語

例：三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。（《孟子·萬章·上》）

英語此結構通常在句中充當狀語、補語、表語等，有時也可用作另一介詞的賓語或用作名詞后置修飾語。

（1） 作狀語

例：The audience remained very quiet during the performance.

（2） 作補語

例：It is wrong to think oneself above others.

（3） 作表語

例：The new samples are of interest to many clients.

（4） 做另一介詞的賓語

例：I didn’t go to bed until after the work.

（5） 作名詞后置修飾語

例：Abraham Wilson is a man of integrity.

3.古漢語介詞的英譯

古漢語介詞的數量不多，下面以“于”和“以”為例來討論古漢語介詞的英譯。

于（於，乎）

（1） 表時間，相當于現代漢語的“在”

例：子於是日哭，則不歌。（論語·述而）：on that day

（2） 表地點，相當于現代漢語的“在、“到”、“從”

例：子路宿于石門。（論語·憲問）：in Shimen

（3） 表范圍，相當于現代漢語的“在…中”、“在…方面”

例：荊國有余于地，而不足于民。（墨子·公輸）：in terms of the people

（4） 表原因，相當于現代漢語的“由”、“因”

例：喜生于好，怒生于惡。（左傳·昭二五）：from love

（5） 介紹涉及的對象，相當于現代漢語的“給”、“與”、“向”、“對于”

例：齊景公問政于孔子。（論語·顏淵）：inquire politics of Confucius

（6） 表目的，相當于現代漢語的“為了”、“為”

例：死于國事（辭源）：die from

（7） 表對比，相當于現代漢語的“比”

例：沛公曰：“孰與君少長？”良曰：“長于臣”。（史記·項羽本紀）：than

（8） 表被動

例：通者常制人，窮者常制于人。（荀子·榮辱）：by

以

（1） 表示動作行為以某物為工具或憑借，相當于現代漢語的“用”或“拿”。

例：壽畢，請以劍舞。 《史記·項羽本紀》：with a sword

（2） 表示原因，相當于現代漢語的“因”、“因為”、“由于”

例：君子不以言舉人，不以人廢言。（論語·衛靈公）：for his words

（3） 表示時間，相當于現代漢語的“于”、“在”

例：賞以春夏，刑以秋冬。（左傳·襄公二十六年）：in spring or summer

（4） 引出動作涉及的對象

例：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子·梁惠王上）：with

以上只列舉了兩個古漢語介詞的英譯情況，由此可以看出古漢語介詞的靈活性和復雜性及翻譯的艱難性。

4. 結束語

通過以上古漢語與現代英語介詞的對比及翻譯研究，有助于我們更好的認識兩種語言的介詞結構。前人對古漢語和現代英語的對比研究并不多，對這兩種語言中介詞的對比研究更是少有。通過將古漢語與現代英語的介詞從多方面進行對比，有助于幫助大家更好地學習古漢語和現代英語。古漢語與現代英語的介詞對比研究有待進一步探討和完善。

參考文獻：

[1]彭京. 古漢語語法與現代英語語法的比較研究 [J]. 吉首大學學報，1990，（4）：74-83.

[2]范建國. 古漢語與英語后置定語的比較研究 [J]. 黃岡師范學院學報，2011，（2）：11-15.

[3]李載霖. 古漢語語法學述略 [M]. 長春：吉林大學出版社，2011.

[4]朱先穆，朱勝超. 巧學英語語法 [M]. 合肥：中國科學技術大學出版社，2007.

第3篇：古代德育的特點范文

關鍵詞： IP城域網；建設思路；技術方案

一、IP網絡理論概述分析

在IP作為概念炒做的全盛期，我們曾聽到過對于IP網絡能力的最大膽的設想，將來的公眾信息網絡將是IP網絡的天下，在這個網絡上，除了支持所有的傳統電信業務和新興的信息服務外，將支持花樣繁多的多媒體業務，包攬新聞、體育、娛樂、廣播、電視為一體的大眾傳媒業務，甚至家庭的電表、氣表、水表以至于每一個電門，大街上的每一個路燈都將由特定的IP地址控制。在這個世界里，傳統的電話服務將是免費的，大量的收益會從其他業務的提供上滾滾而來。正是這樣的信心使得以IP網絡為核心的信息產業的股市一升再升。

二、IP城域網的分層結構

根據目前的技術現狀和發展趨勢，根據網絡組網和規模不同，一般將IP骨干互聯網設備的匯聚承載，匯聚層完成省內各地市互聯網核心設備的匯聚承載，接入層即各地市的城域網設備的匯聚。寬帶城域網分為三層：核心層、匯聚層和接入層。核心節點可作為省內的匯聚層和城域網骨干節點，支持窄（PSTN/ISDN/DDN/FR PVC）和寬帶（ADSL/以太網/ATM PVC等）的IP綜合接入，互相之間采用市內光纖或高速傳輸線互聯。IP城域網核心層網絡主要負責進行數據的快速轉發以及整個城域網路由表的維護，同事實現與IP廣域骨干網的互聯，提供城市的高速IP數據出口，其網絡結構重點考慮可靠性和可擴展性。

三、寬帶IP城域網建設方案

（一）ATM多業務平臺系統

利用ATM交換機建設ATM城域網多業務平臺系統存在兩種方式，一種是全部采用ATM交換機和復用設備，即所謂的純ATM體制。另一種是僅在城域網的接入部分采用以太網交換機，其它部分采用ATM設備，即所謂ATM+IP體制。由于在城域網中要提供非常多的以太網端口，直接由ATM設備來提供，成本太高。而采用ATM+IP方式的話，則既可減低成本同時又可方便管理，提供多業務能力。但即使是ATM+IP方式，它仍然存在IP Over ATM網絡方案的弊病，如對于大量的WWW瀏覽、FTP、E-mail等Internet業務，依然存在傳輸效率低、不能實現分布式路由等缺點。不過一旦MPLS技術在ATM網絡上可以大規模使用的話，就可以較好的解決這些問題。

（二）純IP網絡系統

1.高速LAN交換機方案

這種方案主要是利用千兆以太網技術在城域構建純IP的網絡平臺。它以高速LAN交換機（同時支持第2層和第3層）為核心，中繼采用市內光纖或傳輸連接，完全采用GE方式組網。其主要優點是組網簡單、低成本、可以和現有的以太網實現無縫連接。這種方案最大的問題在于單鏈路的最高傳輸帶寬相當于POS和DPT的一半。而稀疏波分復用系統CWDM技術和已商品化的萬兆以太網技術，將是在城域解決這個問題以及提高千兆以太網帶寬擴充能力的有效方法。

2.高速路由器方案

這種方案以高速路由器為核心在城域構建純IP的網絡平臺。它以GE方式組網為主，POS連接為輔，中繼采用市內光纖或傳輸連接。這種方式性能較佳，但投資較大。這主要是高速路由器價格相對較高，同時考慮到虛擬撥號（PPPOE）不能傳透城域網的IP網絡層，使得寬帶接入服務器要采用分布式接入方案，這些都導致該方案在初期投資會較大。

3.DPT方案

目前許多大的硬件廠商都在積極推出城域網彈性分組環（RPR）的概念，RPR即指通過GE幀格式實現對保護環帶寬的合理利用和高效的網絡管理。Cisco的DPT是另一個RPR的提交方案，作為包優化的光傳輸解決方案，它的優勢主要體現在網絡建設與應用的經濟核算中。

由于DPT技術方案還不是標準，主要是Cisco的路由器支持，存在價格高，帶寬成本較高的缺點。目前在城域網中構建純IP網絡平臺的應用范圍沒有前面兩種方案普及。

（三）IP多業務平臺系統

1.Metro-DWDM

Metro_DWDM是指城域范圍的IP Over DWDM系統，它綜合性能較好，但成本的因素會制約其大范圍的應用。它有兩種發展方式。一種是通過采用CWDM技術，解決DWDM設備在城域網內的成本問題；另一種是應用波長路由交換機（全光交換機），避免目前城域網存在著的大量電路交換設備浪費問題。Metro-DWDM核心技術是基于GE的分幀方法和自愈恢復辦法。

2.MSPP

MSPP具有豐富的多業務提供能力，可以提供較好的TDM業務傳輸和QoS保證。此外MSPP還應具有提供快速靈活服務的能力的，這樣不僅可提高服務提供商在加入、移動、刪除新用戶方面的靈活性，而且服務開通時間由于其平臺的集成性而得到大大的縮減，極大地提高了SDH傳輸系統對多業務流的傳輸效率，并為運營商節省大量的投資成本。

四、內蒙古鐵通寬帶IP城域網建設技術方案

（一）IP over fiber 技術方案

1.GE（千兆以太網） 技術

千兆以太網方案的結構十分簡單，骨干網各核心路由器之間、骨干層與匯聚層之間均可采用千兆以太網方式連接，而接入層和匯聚層之間則采用100Mbit/s快速以太網連接。其主要優勢在于組網簡單、低成本， 現有的企業和校園網以及目前正在建設中的社區接入網絡主要以以太網為主， 但它最大的問題在于單鏈路的最高傳輸帶寬相當于POS（ packetover SDH）和DPT（ 動態包傳輸） 的一半。而稀疏波分復用（CWDM）技術和已經商品化的萬兆以太網技術， 將是在城域解決這個問題以及提高以太網的帶寬擴充能力的有效辦法。

2.POS技術

POS技術能通過SONET/SDH有效傳輸數據，是支持Internet爆炸式增長的一種主要技術。由于SDH技術已經非常普及，而且技術相當成熟，目前已有許多運營商廣泛部署了這種系統。

路由器POS接口一般與ADM設備連接，是點到點SONET/SDH鏈路的終點。基于POS技術的城域網具有以下優勢：POS接口已經在大量服務提供商和專用企業網咯中成功進行了部署；可用寬帶比例高達97；可擴展性強，寬帶能夠從OC-3到OC-192/STM-64；組網方案靈活，經濟有效，對于高速接口而言，其組網靈活性和經濟有效性更為明顯，網絡管理性能強；具有快速恢復功能；是基于標準的多廠商解決方案。總的看， IP over SDH適用于經營IP業務的ISP， 以IP業務量為主的電信網或在電信骨干網上疏導高速率數據流。

3.RPR技術

RPR（彈性分組環）是一種為傳輸IP分組而優化的傳輸技術，用于直接在光纖上高效、高可靠地傳輸IP分組。RPR采用環形的光纖結構，RPR環由兩個分別沿不同方向旋轉的光纖環組成，沿順時針方向旋轉的光纖環稱外環，沿逆時針方向旋轉的光纖環稱內環。RPR能最大限度地利用光纖的寬帶。此外，由于RPR本身的自愈能力，使RPR網絡具有非常快速的保護切換時間，因此在故障情況下，絲毫不影響用戶提供的業務，特別是不影響向關鍵部門所提供的業務。

（二）IP多業務平臺解決方案

1.Metro―DWDM平臺

在長途干線上，由于LH DWDM節省了難以鋪設的長距離的光纖成本，節省了大量的電中繼成本，運營商對其本身的價格可以接受。而在城域網內，因光纜資源相對較豐富，節省光纖的特點不明顯，城域網內傳送距離普遍較短，也不涉及節省電中繼的問題，這都使得客戶對Metro DWDM的成本十分敏感。客戶都傾向于用LH DWDM的價格來評價Metro DWDM，擔心它的價格太貴、成本太高而采取觀望的態度，Metro DWDM一度成為網絡建設中的“貴族”。

Metro―DWDM具有多業務的提供能力， 在組網能力方面具有較強的靈活性。有特色的地方是Metro―DWDM的自愈恢復保護功能在保護帶寬的利用上是較為有效的。不足之處是由于對傳輸業務的完全透明， 一個波長只提供一種業務， 在速率不高的應用場合下， 帶寬的利用率比較低。

2.SDH平臺

SDH多業務平臺不僅在端口密度和集成度上有大幅度提高，而且能夠在SDH設施上支持多種數據業務的傳送和終結，實施數據業務透傳或二層交換和本地匯聚功能。其中點到點透傳方式直接將數據映射封裝到預先分配的SDH虛容器中傳送，簡單；減少了POS口，成本低；具有較好的用戶帶寬保證和安全隔離功能，適合有較高QoS要求的數據租線業務和核心層應用。但帶寬利用率較低，網絡硬件資源消耗較大，缺乏靈活性。而二層交換和匯聚方式用戶在端口處以多點到單點匯聚方式進入網絡，具有帶寬共享、端口匯聚能力，通過虛擬局域網（VLAN）方式還可以實現用戶隔離和速率限制，利用SDH環或快速生成樹保護實現二層以太網業務保護和環上的帶寬共享，節省網絡資源和端口。

3.MSPP

MSPP產品在帶寬管理方面、快速多業務提供和靈活多樣的增值業務等方面具有較大優勢。MSPP不僅提高了加入、移動、刪除新用戶方面的靈活性， 而且大大的縮減服務開通時間，最大限度提高SDH傳輸系統中多業務流的傳輸效率，同時節省了運營商的投資成本。基于SDH的MSPP產品比較適合主要進行話音、出租線路應用和傳統SDH系統的電信級運營商， 有助于混合型多業務市場發展， 實現與PSTN、ISP無縫互聯。

五、結語

從全球范圍來看，信息產業已經度過了高速增長期，業務增長呈現出日益平緩的趨勢，市場競爭激烈程度越來越強。3G牌照的下發，更使得各運營商將在全業務領域展開競爭。內蒙古鐵通公司的寬帶IP城域網建設應該從技術、業務提供、設備、運營管理和投資回收等方面綜合考慮。特別是在目前用戶有強烈需求的形勢下， 應從全局角度建設寬帶IP城域網，并有效配合以太網以獲得最大的經濟收益。

參考文獻：

[1]王建民.寬帶IP城域網骨干網絡建設方案研究探討[J].通信世界， 2002，（24）

[2]陳金華.張琳. IP over SDH 技術研究[J].江西科學.2002，20（4） ：232-236

第4篇：古代德育的特點范文

論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

第5篇：古代德育的特點范文

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發展起來的,而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態.并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統文化具有獨到的特色.而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點:

(一)內圣外王.修身為本

中國傳統德育思想歷來十分強調道德的修身功能,即通過個人的道德修養,啟發個體的內在道德自覺,督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養,才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”,即認識道德規范開始,由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發展.還是從德育發展的規律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的;同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的德育十分強調道德信念的作用。可以說,強調德育的自律,既是我們民族優良的德育傳統.又符合德育發展之規律。

(二)知行結合,以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合,即強調道德認知與道德實踐的有機結合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志

《大學》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平。”意思是說.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養;要想提高道德修養,首先要端正自己的內心;要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說:“仕而優則學,學而優則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現:“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想,就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談論治理國家呢?因此,我們的德育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華,為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下:

(一)關于道德結構的思想

中國傳統德育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握,在培養品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發誘導法

孔子說:“不憤不言,不悱不發,舉~隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識.培養道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養成道德習慣。

2.因材施教法

? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道:“回也好學”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如,孔子評價“孝道”的基本標準是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說.中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

第6篇：古代德育的特點范文

[關鍵詞] 中職物理 德育教育 激勵學生

中職年齡階段，是學生的世界觀、人生觀逐漸形成時期。而在物理學科中所蘊藏的大量德育因素，作為物理教師，除了使學生掌握物理知識和提高能力之外，還應該通過物理學科特點對學生進行德育滲透，逐漸形成辯證唯物主義的科學世界觀，掌握認識世界的科學方法，形成良好的品德。

一、將動人的物理學家艱苦奮斗事跡融入課堂，激勵學生勤奮學習

物理學家那實事求是的態度、百折不撓的堅強意志、刻苦鉆研和探索的精神、只講奉獻不圖索取的美德等無數事例和軼事，都是向學生進行教育的好教材。歐姆定律是電學中的重要規律，在講解歐姆定律時，首先向學生介紹德國的物理學家歐姆，得到這個結論是不容易的，經歷了10多年的辛勤勞動，做了大量實驗，才總結出這個定律。同時，介紹學生課后閱讀文章后的“歐姆堅持不懈的精神”，對學生進行教育和激勵。講到電磁感應定律時，介紹法拉第刻苦自學，經過十年的反復實驗，終于發現了電磁感應定律。英國科學家焦耳花費近40年時間，以400多次實驗為代價，才得出熱功當量的物理理論。等等。

教師把這些動人的故事有機地融入物理教學中，這些物理學家艱苦奮斗事跡對于培養學生質疑、求實、進取、創新、正直、嚴謹的精神，培養學生的科學態度，逐步培養學生勤學善思和積極上進的品德。這樣才能塑造學生良好的品質，使他們在面對困難和挫折時具有堅強的意志和積極樂觀的態度。

二、課堂中適時介紹相關物理發展史，激發學生的愛國熱情

在物理教學中適時滲透愛國主義教育，介紹我國古代對科學技術的卓越貢獻和現代科技的偉大成就。

在古代，比如戰國時期，《墨經》里面有大量的物理知識，包括“杠桿原理”和“浮力理論”；還有聲學和光學的知識，等等。再有《夢溪筆談》，記載指南針的發明與應用，不僅在我國古代軍事、生產、日常生活中起過重要作用，且對促進東西方文化的交流和世界的發展都有功績。還有《齊民要術》、《考工記》、《天工開物》等等著作中有關科學技術的論述，在當時都處于遙遙領先的地位。我國古代的發明創造更是舉不勝舉，如回音壁，地動儀，小孔成像、色散等的論述，無不閃耀著我國勞動人民智慧的火花。這些充分體現了我們祖先的聰明和才智，值得每一位炎黃子孫感到驕傲和自豪。

我國近代著名“中國的導彈之父”錢學森，他所涉及的學術領域十分廣泛，尤其是對我國火箭導彈和航天事業的迅速發展作出了重大貢獻。在近十年來，2003年、2005、2008年我國先后成功發射“神州5號”、“神州6號”和“神州7號”，標志我國航天技術進入國際先進水平。2009年國慶大閱兵，展現我國經濟、軍事、航天、科技都取得了輝煌的成就……等等這些令每一位華人振奮。

通過對我國歷史上有關科學家的發明創造和我國現代科學技術的偉大成就的事實，培養了學生的民族自信心、自豪感、責任感，樹立了為民富國強而艱苦奮斗精神，激發了學生的愛國熱情，激勵學生為祖國刻苦學習的雄心壯志。

三、培養科學的態度和良好的品德

將科學態度和品德教育滲透到教學活動中，注重點滴培養學生的科學態度和良好的品質，要把德育教育滲透到每一節課當中。例如：在力學部分的一系列分組實驗中，培養學生科學嚴肅、實事求是的科學態度和愛護儀器到愛護公物的良好品德。在自由落體、牛頓定律、奧斯特實驗、安培分子電流假說、法拉第電磁感應定律等課的教學中，講述科學家的故事，培養學生勤于思考、勇于進取、鍥而不舍、刻苦學習的精神。在萬有引力一課的教學過程中講解萬有引力定律的揭示過程及其重大意義，培養學生相信科學、熱愛科學，為認識自然、發展自然而獻身的精神。

四、鉆研教材，充分挖掘物理教材中的德育因素

物理教學大綱中明確指出，在教學中要注意培養學生學習物理的興趣；要重視科學態度和科學方法的教育；要鼓勵獨立思考和創造精神。教師要認真鉆研教材，挖掘出教材中德育的內在因素，還應廣泛學習，博覽群書，以掌握進行德育教育的豐富素材和大量知識，以便把它轉化為課堂教育的實踐。在教材中有些是明顯的德育內容，更要充分的加以利用。例如：在課文中、插圖中、習題中、閱讀材料中都提到了哪些我國古代和現代的科技發明、成就？哪些物理學家的名字？哪些不朽的物理著作？哪些可進行辯證唯物主義教育？哪些可以培養學生科學態度和科學方法？哪些可以激發學生學習興趣？等等。通過物理教學，學生在學習有關物質最普遍的運動形式和物質基本結構的知識中，受到觀察、實驗、物理思維等等優良品質的熏陶。及時抓住時機，適時進行德育滲透。

五、介紹物理知識與生產生活的密切關系，激勵學生學好知識、服務社會的決心

物理的產生和發展，從來就是和生產實踐與科技水平密切相關的。隨著科技的發展，物理已滲入到人類生活的各個領域；物理學不僅存在于物理學家的身邊，也存在于同學們身邊，也是每一個現代人要知曉的科普知識。促使學生立志學好科學意志，為今后美好的生活打下扎實的基礎。

第7篇：古代德育的特點范文

關鍵詞: 潛在課程 德育 生活

潛在課程(也稱隱性課程、隱蔽課程)由美國學者杰克遜在《教室生活(Life in Classroom)》(1968)中首先提出,自此,潛在課程的研究蓬勃發展起來。潛在課程至今尚無公認的定義,但作為一種教育性的經驗,它較偏重于情意方面的非學術性內容,但也不排除學術性的內容[1]。德育的土壤、養分來自生活,學生德育的形成和發展過程是知情意行的辯證統一過程,所以潛在課程可以充分發揮其德育功能。本文從日常生活入手,探索、挖掘潛在的德育課程。

一、營造良好的德育氛圍,讓學生主動進行德育學習

教育者的教育意圖越是隱蔽,就越能為教育對象所接受,就越能轉化成教育對象自己的內心要求。我們要拋棄抽象枯燥的德育說教,充分發揮德育主體的主觀能動性,變德育教育為德育學習,把德育目標進行分解,營造良好的德育氛圍,讓學生進行良好的情感體驗,促進道德習慣和意志品質的形成,從而做出道德行為,并不斷強化,最終內化為穩定的品格。

1.加強校園的硬件和軟件建設,做到環境育人、管理育人。

不愉快的環境只能提供不愉快的服務。作為學校,必須精心設計校園環境,搞好綠化,創造美感,有利于師生陶冶情操、美化心靈、啟迪智慧,愉快地進行工作和學習;充分發揮校舍、櫥窗、黑板報、標語牌、校園廣播的作用,讓學生在耳濡目染中接受教育;制定切實可行的規章制度,使人人有崗位,人人有要求,讓制度內化為學生的思想認識,進而轉化為自覺行動,真正實現管理育人。

2.加強師德建設,讓一位老師就是一面旗幟。

教師不僅要以豐富的知識吸引學生,更重要的是要向學生展示自身的人格、道德、態度、個性、特長、教育教學技巧等。德育課上老師的傳教,常常給學生以脫離生活之感,很難引起學生的興趣。道德的學習應該以積極的生活體驗為基礎,而與學生打交道最多的除了家長、同學外,就是教師,所以教師要創設一個適宜于道德學習的環境,要做德育的典范:注重儀表,謙虛謹慎,言行一致,明禮誠信,助人為樂,以身作則,豁達樂觀。學生在高素質的教師強大合力的影響下,自覺不自覺地發生著改變,成長為具有高素質的個體,高素質個體的增加進一步增強了學校群體人格的力量,然后再在更大范圍內促進個體的完善,循環往復,學生素質就會在教師群體人格的潛移默化中得到提高,形成德育學習的良性循環。

二、挖掘揚州的教育資源,讓校本課程走進德育

人文精神是培養優良道德的沃土,離開人文精神,孤立地抓德育,猶如無源之水、無本之木[2]。揚州是一座古代文化與現代文明交相輝映的名城,我們在開發校本課程的時候,要充分挖掘揚州的人文資源,讓學生學習知識的同時探究思考,培養學生的道德情感、道德意志,進而形成道德行為。

1.商賈云集、人文薈萃的古代揚州。

揚州鹽商留給我們的,不僅是個園、何園、汪氏小院等文化遺跡,更重要的是他們精心運籌、專心經營、苦心開拓的精神;抗清英雄史可法、寧死不屈的先烈許曉軒、宣傳抗日思想投身革命的江上青、不吃“嗟來之食”的作家朱自清,都是永垂史冊的揚州名人,他們忠貞不二的愛國情懷激勵著一代又一代揚州人;揚州的漆器、玉雕工藝,揚州的剪紙、刺繡、燈彩、絨花,“揚州八怪”的“詩書畫三絕”等,體現了獨樹一幟的創新精神……底蘊深厚的古代揚州為我們提供了很多經典、生動的德育素材,我們可以讓學生在探尋歷史的同時,主動體驗道德情感,體驗道德學習的快樂。

2.環境優美、開放文明的現代揚州。

如今,我們生活在環境優美、開放文明的新揚州,在校本課程開發中,要反復優化選取最能引起學生興趣、最能發揮德育的獨特功能的內容。從潤揚大橋飛架長江南北,到鐵路、高速公路的四通八達,從“國家環保模范城市”、“國家級衛生城市”和“全國創建文明城市先進市”到“中國人居環境獎”……這一切可以激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉的情感;“不倦寫宏篇躬行三個代表,艱苦創巨富自留兩袖清風”的揚州燈泡廠廠長高仁林[3],創建全國第一座“社區民警服務亭”打造了現代警務室雛形的陳先巖、全國十大“杰出”村官朱快樂、他們在普通的崗位上做出了不平凡的業績,以克己奉公、任勞任怨、為人民鞠躬盡瘁的精神為我們樹立了榜樣;江都市真武鎮少年李小龍在上海勇斗竊賊,獲得了上海市“見義勇為獎”,揚州大學商學院學生程顥冒著9級海風和零下4攝氏度的低溫,縱身跳海救人……他們的道德選擇和道德行為為同齡人進行正確的價值判斷提供了依據。請學生對以上事例進行分析和評價,學會進行科學的思想選擇、進步的文化選擇、理性的道德選擇和文明的行為選擇,從而實現自主性、責任感、判斷力的統一。

三、結合職教的專業特點,滲透潛在的德育課程

教師要從學科特點出發,研究課堂教學的潛在課程。作為職業教育,沒有升學的壓力,從而真正遠離應試教育,因此教師應以訓練學生技能和提高學生綜合素質為己任,在把握教材的同時,可以更多地注意潛在性教育的教學設計,認真挖掘教學內容中潛在的德育因素,進行學科教學的德育滲透。

1.理論課。

理論課的學習不但要理解基本教學知識和技能,而且要掌握這些內容反映出來的教學思想方法,形成科學、合理的生活態度,提高道德判斷力。例如力學課,不但要求學生學會基本概念、基本理論和基本技能,而且要對學生進行辯證唯物主義教育,培養學生尊重科學、尊重真理和實事求是的態度;禮儀課不但要掌握社交禮儀的基本要領,而且要培養學生欣賞美和創造美的情操及待人接物的態度等。在教學過程中,教師要注意點滴培養學生的科學態度和良好品格。

2.實踐課。

實踐出真知,實踐是檢驗真理的惟一標準。學生在實踐中體驗、感悟勞動的艱辛,享受勞動的成果;在實踐中理解什么是“耐得住寂寞、經得起考驗、受得起表揚”;在實踐中學會認知,學會做事,學會合作,學會生存;在實踐中成為德育的主人。

道德教育從本質上講是人格的、生命的、完整生活質量的教育,德育不能從完整生活中脫離出來[4]。在學校生活、家庭生活和社會生活中,蘊藏著很多潛在的德育內容,作為教師,我們應該關注、挖掘生活中的潛在德育內容,創設適宜于道德學習的環境,讓學生走進生活,參與社會實踐,進行生活體驗和社會體驗,從而實現道德教育的生活化,以培養學生的道德選擇和道德判斷能力。

參考文獻:

[1]靳玉樂.潛在課程簡論[J].課程?教材?教法,1993,(6).

[2]呂型偉.把脈教育未來[J].上海教育,2005,(5).

第8篇：古代德育的特點范文

關鍵詞:語文 新課改 德育教學

德育教育對青少年思想品德的培養和身心健康的發展起著主導作用。新課改也要求教師應該將德育教育有機地滲透到課堂教育中去。那么,作為一門基礎學科又有強烈思想性的語文課怎樣在教學過程中實施德育而達到教書育人的目的呢?我在從事高中語文教學工作實踐中,對語文教學如何具體、靈活、有效地穿插德育教育,將德育教育與語文教學有機的融為一體進行了嘗試和探索,現就此做一番淺談。

我覺得我們的語文教學應將德育立足于:一是培育學生熱愛祖國語言文字和中華優秀文化的思想情感;二是在教學過程使學生受到愛國主義教育,社會主義思想品德教育;三是培育學生的創造力與想象力。培育學生的愛美情趣,發展學生健康的個性,使他們養成良好的意志品格。所以,我覺得在語文教學中滲透德育,應注意以下幾點:

一、在課堂教學中有針對性地進行德育滲透

1.挖掘教材中富有思想因素的材料對學生進行德育教育

要充分利用好教材中精選的現代文。有的體現對生命的感悟和尊重,有的體現面對困難和挫折的勇氣,有的是對美的弘揚,有的則是對丑的鞭撻,有的體現對自然的喜愛,有的則體現對社會不良現象的嘲諷,又有的是對個人和國家命運的思考……無論是哪一類作品無不包含著作者獨特的情感體驗,在教學過程中如何使學生充分體會這種體驗就成為了語文教師的重要任務。例如《勸學》一文中,作者以“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻來說明學習和改造的重要性;又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人,即“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”通過講解,使學生總結出作者的用意,“人,也必須通過學習和參省,才能達到很高的境界”。這樣,學生既分析出了文章的論點――學習的重要性,又使他們從思想上提高了認識。文章又用“蚓和蟹”“騏驥和駑馬”“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進行正反對照,來論證學習應有的方法和態度,啟發他們總結出學習動力不強的現狀,進行適時地教育。學生充分認識到:人的道德、知識、才能不是天生就有的,而是通過后天的學習,堅持不懈的努力才可達到的。從而鼓勵學生、激發學生的學習積極性。這樣,我們就把德育很自然地滲透到了教學當中,德育目的也就順理成章,水到渠成。

2.文言文和古代詩歌中的情感教育

文言文和古代詩歌是我們古代文化中的精華和瑰寶,而選入我們教材中的更是精華中的精華。我們可以利用陳子昂的《春夜別友人》教給學生珍視友情;利用李白的《月下獨酌》使學生明白即使生活再苦悶,也要放飛自己的精神;利用杜甫的《茅屋為秋風所破歌》使學生懂得憂國憂民……

3.介紹寫作時代背景進行德育

如教魯迅先生的《記念劉和珍君》這篇文章,不是馬上與學生共同進入閱讀、講解,而是先對其所處的時代背景、事件的經過作詳細介紹,突出主人公劉和珍被害之時的情景,突出主人公不畏特務卑鄙的行徑時所表現的大無畏的獻身精神,使學生在所學之余能懷著一份對烈士無限崇敬和對敵人無比憎恨的心情去閱讀課文,自然從中感受到一種振奮,促使自己產生立志為振興中華而讀書的強烈愿望。此外,介紹作家的生平事跡、介紹有關文學常識等內容,也可以讓學生充分了解我國燦爛的民族文化,激發他們對我們偉大民族的熱愛,對我國優秀文化的熱愛。

4.分析文學作品的形象進行德育

如《雷雨》一文,引導學生分析周樸園、侍萍、魯大海等這些形象,引導學生體會他們的肖像、表情、語言、動作、心理等描寫,使學生正確地理解當時舊中國工人階級要求人權,普通老百姓悲慘命運以及資本家的狠毒兇殘、自私偽善、冷酷無情,從而激發學生憎恨舊社會、熱愛新生活的強烈感情。

5.名言警句的積累和理解

例如講解《離騷》,不僅要讓學生領略作者的生平理想,了解楚辭體的文體特點,同時也要讓他們銘記“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”這一名句,理解屈原那種“以天下為己任”的寬闊胸懷,并在此基礎上記住“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”這一名句,理解屈原為解決人民的疾苦而不懈奮斗的精神。

二、通過課外閱讀進行德育教育

課外閱讀是學生學習活動的一部分,也是語文課堂教學的延伸,同樣,課外閱讀也是學生接觸社會生活的重要途徑。不僅可以擴大學生的知識面,而且有利于培養學生高尚的道德情操。

當然,書有良莠之分,不能不加選擇地讓學生去讀,教師應該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際,向學生推薦有關讀物,引導學生去讀,同時要加強閱讀指導,激發學生課外閱讀興趣,使學生的閱讀收到實效。可能有些學生會沉迷于某些談情說愛、情意綿綿的書,有些同學會沉迷于武俠、網絡小說。這樣我們就引導學生學習有關文藝理論的書籍,引導學生了解任何作品中人物的悲歡離合,總是離不開時代特點的,并且教育學生在閱讀文藝作品時不能片面追求情節的曲折離奇,更重要的是要掌握作品的思想內容,看到它的社會意義,從中受到有益的感染。一本好書相當于一位良師益友,不僅可以擴大學生的知識面,提高學習成績,而且還培養刻苦學習、戰勝困難的奮斗精神,所以應該鼓勵學生多閱讀書刊雜志,使學生擴大視野,提高思想覺悟。

三、利用教師設計組織的各種語文活動進行德育

我們在實施教學時,要設計各種教學活動,這樣更能給學生留下深刻的印象,并從中受到熏陶感染。我自己在教學中經常結合教學內容設計組織一些課內活動。如課前五分鐘講演、詩歌朗誦、成語接龍等活動,既有效地引發學生學習語文的興趣,提高學習語文的積極性,又能從中提高學生的語文素質和自我教育能力,使學生在活動中積累豐富的生活素材,提煉寫作主題,表達愛憎分明的感情。

綜上所述,語文教學中實施德育途徑可謂多種多樣,但只要教師在實際教學中運用得法,必能使學生受到思想教育。

參考文獻:

1.教育部高中.《語文課程標準》

第9篇：古代德育的特點范文

    隨著社會現代化變遷步伐的加快，人們的心理世界發生著錯綜復雜的變化，各種社會心理問題日益引起心 理學者的關注，其中處于心理發展的重要階段的青年大學生尤為引人注目。在大學生心理發展過程中出現的困 惑甚至障礙或變態，要求我們必須重視大學生心理素質的培育。正是基于這種現實的需求，目前，高校德育界 越來越多的人認識到，要將心理素質的培育納入到德育的體系中來。但是不可否認，這一認識在不少人那里還 處于自發的階段，有待于理性提升，從而達到自覺階段。同時在心理學界還存在一種比較片面的觀點，認為大 學生心理素質培育固然是必須的，但與德育的關系不大，不應將它納入到德育的體系中。有鑒于此，本文將著 力從學理上闡明德育學與心理學之相關性，從此作為理論依據進而說明將大學生心理素質培育納入到德育體系 中來的必要性和可行性。

    所謂德育學與心理學之相關性，是指德育學、心理學作為兩門獨立的科學在一定程度上又是相互關聯的， 彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學和心理學兩個角度來考察二者的相關性。

    （一）

    首先從德育學的角度來考察。

    德育學是研究德育過程中一般規律的科學。德育作為教育的一個重要部分，歷來受到人們的重視。德育思 想理論的產生和發展與整個教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統，但是作為一門獨立的科學，它則晚 于教育學產生在近代。現代的德育學理論是傳統德育思想理論合乎邏輯的發展成果。無論是傳統的德育思想理 論，還是近現代的德育學，從來都是重視研究德育客體的心理現象，注意吸收心理學的有關研究成果的。

    就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構成了一幅以儒家為主干 的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進行研究時，很早就已不自覺地涉足心理 學問題。比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時，提出：“欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在 的修心；提出“正心”、“誠意”的修養方法，而這些用現代的科學術語來說，就是調整自身的心理狀態。又 比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題。德育要培養人，要教人怎么做人，必 然要解決什么是人這樣一個理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而 又對人性的構成加以分析，直到宋代產生較完備的心性學說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時它又 開辟了心理學思想的理論道路。

    如果說在我國古代，德育思想和心理學思想還處于彼此交融的狀態，二者的相關性還更多地為融合性所遮 掩的話，那么到近現代，當德育學和心理學都已發展成為獨立的科學以后，二者的相關性就更為明顯了。下面 仍然從德育學的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學方面的著作，這里列舉幾部以說明這個問題。 早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學是研 究人的心理的產生和發展規律的科學。這對于德育學研究人的品德的心理基礎，為德育提供心理依據，提高德 育功能是不可少的。所以德育學要吸取心理學研究成果，為我所用。”（第3頁）在1990年上海楊德廣著《大學 德育論》（上海交通大學出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、 倫理道德、個性心理品質等四方面的內容。”（第2頁）該書還專門列出一章，應用心理學理論來論述現代大學 生的心理特點。在1993年南京大學張錫生著《高校德育導論》（東南大學出版社出版）中又提出：“隨著高校 德育理論和實踐的發展，人們越來越認識到，大學生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理 健康問題。”（第100頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學心理學的研究成果。又比如，我國臺灣七 十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學的研究成果（第40 頁）。

    再就外國而言，德育學也一直注意心理問題。比如德國著名哲學家康德在其所著《教育學》中專列了一章 論述“心理的訓育”，闡述如何在德育過程中進行認識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當代美國德育學 是西方德育學的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統，當前美國大學德育實踐中廣泛地開展 心理咨詢和治療服務，正說明了這個問題。又比如，和我國有類似文化傳統的日本，其德育學同樣注意心理問 題，在日本所列的中學16條德目中，有兩條是與心理有關的（見崔新錄《德育新探》，光明日報出版社1987年 出版）。

    （二）

    其次，從心理學的角度考察。

    無論是在外國還是在我國心理學史上，品德的產生和發展問題一直為思想家們所關注。近代科學心理學誕 生以后，特別是教育心理學出現之后，更有許多心理學家專門致力于品德發展的研究，從而使心理學與德育學 緊密關聯。

    早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發表《兒童心目中的懲 罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標志著心理學家開始涉足德育學領域。進入本世紀二十年代后期，這方 面的研究規模日益擴大，涌現出一批知名的心理學家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特 別引人注目的是瑞士著名兒童心理學家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒 童品德發展研究具有重大啟發意義。二次大戰以后，又有一批兒童品德發展研究的專門心理學家，在美國有哈 維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現今仍有影響的是美國哈佛大學兒童道德發展和教育 研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學者。

    以上簡單的歷史回顧表明，在整個西方心理學發展史上，心理學家們從來都是關心德育學問題的，而且這 方面的研究正隨著心理學本身的發展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現了教育心理學的一個年輕分支德 育心理學（遼寧師大韓進之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學概論》一書），這標志著心理學和德育學 的相關性已在心理學領域結出累累碩果，從而以科學的力量證明了心理學和德育學兩門獨立科學你中有我，我 中有你的歷史規律。

    （三）

    上文從學理上論證了德育學和心理學之相關性，綜合地看，二者的相關性主要表現在：第一，德育過程中 德育客體的品德和心理發展是二者共同關心或研究的課題；第二，德育學吸收和借鑒心理學的有關研究成果。 既然德育學和心理學在理論上存在這么一種特殊的相關性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質的培育也 就是情理中的事了。那種認為心理素質培育與德育關系不大的論調顯然是沒有道理的。現在的問題是，事實上 對德育客體的品德和心理發展規律的研究，心理學要比德育學深入得多，為什么要將心理素質培育納入到德育 的體系中來呢？我以為至少有以下兩點理由：

    第一，理論和實踐畢竟是兩個不同層面的東西，應當加以適當區分。心理素質培育，落腳點是“育”字， 顯然它直接是個德育實踐問題，雖然對于德育客體品德心理發展規律的研究，德育學比心理學要遜色得多，但 心理素質培育的實踐本質是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。