德育因材施教原則精選(九篇)

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第1篇：德育因材施教原則范文

關鍵詞：因材施教；端正思想；教師素質；強化考核

目前，有關體育考核過程中的作弊現象是觸目驚心而又發人深省的。學生為什么要作弊呢？如果每個人都能通過平日的訓練達標，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實施因材施教原則。

因材施教是極其重要的教學原則，它是指教師要從學生實際情況、個別差異出發。有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳的發展。

首先從思想方面做起。學生基本能進行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩定性，他們做事常常意志不堅定，缺乏有計劃地實現自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學生過早地放棄體育的專門訓練，實際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴重的。

從體制問題上看，學生之所以不認真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴格，組織嚴密，而體育考核除達標考核及課堂教學之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環，使學生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。

要做到“因材施教”，除了端正思想，強化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復合課，也就是說，體育課內容除一般身體素質基本訓練外，根據學生的實際情況，個人興趣的差異，讓他們在體育課中學會“練”，學會“學”。

大家知道，身體素質的提高是人人都需要的，身體健康的學生需要，身體虛弱的學生需要，身體殘疾的學生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學的建議。

教師素質：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質的高低直接關系到體育課的質量。要進行素質教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現象，體育教師規范化，是因材施教的前提。

統一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質的基本訓練，一般不超過12分鐘，求質不求量。

興趣體育小組：這是復合課的關鍵環節。可分為球類組、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報刊，以球類組來說，可訂《籃球報》《中國體育報》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強學生的體育意識。

總之，只要能鍛煉身體，增強體質，形式不拘，也可以提出“參與第一”的口號，讓大家活躍于體育課上。

第2篇：德育因材施教原則范文

關鍵詞： 江蘇牛津初中英語教學 因材施教 創新措施

隨著教育改革的逐步深化和素質教育的全面推進，因材施教這一教學原則重新受到人們的關注。廣大教育工作者在探索建構素質教育全新模式的時候，積極學習借鑒世界先進的教育思想方法，以信息化帶動教育現代化，以課程改革為實施素質教育的突破口進行實踐，挖掘因材施教的科學性和合理性，重新肯定這一教學原則的價值。

一、素質教育呼喚因材施教

素質教育作為一種新的教學理念，其以提高國民的整體素質為目標，以促進每個人的全面發展為宗旨，使每個學生都得到“最優發展”，給現代教學注入新的活力。這個目標沒有否認學生差異的客觀實際，而是以注重學生個性的發展為出發點，促使每個學生個性得到充分的張揚。這就表明開展因材施教的必要性，只有尊重、承認差異，才能更有效地促進學生個體的更好發展。

柳斌同志在《三談關于素質教育的思考》中說：“轉變教育思想應著重提出兩方面：以德育人是大根本，因材施教乃總法則。之所以把因材施教稱為‘總法則’，原因就在于它在教育快速發展的今天，其內涵不斷豐富起來，成為了有助于每一個國民發展個性和養成健全人格的必須遵循的一條最重要的、最基本的教學原則。”長期以來，因材施教原則在制定教育政策和方針的過程中體現了其重要價值。因此，從某種程度上講，素質教育呼喚因材施教，因材施教是現代教學實施素質教育的重要策略。

二、因材施教的具體創新措施

素質教育的全面推廣，為因材施教營造了良好的輿論環境，在新時期大力提倡因材施教的創新教學模式勢在必行。筆者嘗試從初中英語課程實踐中，探索素質教育下因材施教的創新措施，為新時期因材施教的發展添磚鋪路。

1.備課分層，實地制定教學目標，設計教學過程，為因材施教提供支撐。

備好課是上好課的前提，是提高教學質量的關鍵。根據教材和課程標準的要求，教師應按不同層次學生的實際情況，分層次備課，具體制定教學目標，這是一切教學活動的出發點，為因材施教提供支撐。教師不僅要游刃有余、深入淺出地駕馭和講解教材，而且要因材施教，根據每位學生的實際情況，設計出適合不同層次學生參與的教學內容和課堂提問，調動每位學生的學習積極性，鼓勵各層次學生表現自己。此外，訓練技能也要注意層次和梯度，從而幫助他們樹立學習英語的信心。

2.建立靈活多樣的課堂教學模式，為因材施教提供主陣地。

課堂是貫徹因材施教的主要陣地，這就需要教師在良好的教學環境下創建靈活多樣的教學模式，多嘗試情景教學、社會實踐教學等新型教學模式，代替傳統的單一的傳授式教學方式，由過去單調記憶知識變為將英語融入生活的新型教學模式；多以Pairwork，groupwork形式，開展游戲、辯論、模擬采訪、制作海報、英語小品或話劇表演等活動；課程內容可以豐富多樣，如生活課堂的開展，教唱一首經典英文歌，閱讀報紙，英文寫作課，詩歌欣賞，美文摘抄，開設英語角，等等，形成學校特色，這些都在課程建設中發揮著積極的補充完善的作用，為因材施教的實施提供新的場所和空間。

3.適當整合課程教材，為因材施教提供保證。

因材施教內涵的拓展在于人們對“材”這一核心詞理解的延伸。一般而言，一所學校同一年級的學生往往接受的是一樣的教材、教學進度和教學要求，還沒有適合差異化教學的教材，因材施教的理念在教材中也沒有具體的體現，那么在這樣的環境下要求學校，要求老師們“因材施教”，真有“巧婦難為無米之炊”之感。所以編寫出適應每個學生發展的教材是關鍵。可以建議以英語教材為核心，利用現有的資源，開拓教與學的渠道，更新教學方式，努力使學生盡可能多地從不同渠道、以不同形式接觸和學習英語，親身感受和直接體驗語言及語言運用，積極探索初中英語課程資源的整合的教學創新之路。

4.運用現代教育技術實施因材施教的革命性變化。

科學技術發展的現代化，帶來教育教學技術手段的現代化，也為實施因材施教提供新的技術支撐，新課程理念下的英語教學，已經不再是傳統的教師講解、學生死記硬背。初中英語新課程教學要充分考慮學生的特點，有效利用整合多媒體課件、投影儀、電視、電影等各種學習資源，注重與學生的交流，因材施教，真正達到新課程理念下實施高效英語課堂教學的目的，使得學習效率大幅提高，學生的學習過程更充滿歡樂。簡言之，新技術革命沖擊下的因材施教走上了新的發展軌道，有利于激發學生的學習興趣，集中注意力，提高學習效率。

三、結語

“因材施教”經歷了兩千多年而不衰，表現出極強的生命力，對于素質教育背景下的“因材施教”，位于教育教學“第一陣線”的教師依舊需要不懈努力，積極探索分層教學、小組教學等全新的教學模式，靈活運用現代教育技術，為每一位學生的充分發展營造良好的社會環境和家庭教育氛圍，從而更好地為新時代的教育教學服務，在教育史上譜寫出新的篇章。

參考文獻：

[1]柳斌.三談關于素質教育的思考[J].人民教育，1996（9）.

[2]蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯.給教師的一百條建議[M].教育科學出版社，2005.

[3]馮建華.因材施教新論――[M].理論及其教育學意義.教育研究與實驗，1996（2）.

第3篇：德育因材施教原則范文

關鍵詞：輔導員 大學生 個性化 思想政治教育

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號1672-3791（2014）08（a）-0251-01

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中提出這樣的要求：“要更新人才培養觀念”，“樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發展”。作為一名高校輔導員，筆者認為在當前多元化的發展時代，大學生的個性彰顯活躍，要想真正提高大學生思想政治教育工作的有效性，必須要對其實施個性化教育。個性化思想政治教育工作的實施有利于提高大學生思想政治工作的有效性。那么，究竟如何對大學生實施個性化的思想政治教育工作呢？下面，筆者總結其中的幾點論述如下。

1 以理服人，以情感人

個性化的思想政治教育工作離不開輔導員的情真意切、情理結合。假如輔導員在具體的思想政治教育實踐中不能有效做到情理結合，那么即使輔導員說的再對也很難打動大學生的內心，觸動他們的心靈。輔導員在進行思想政治教育工作的過程中不能僅僅對大學生進行空洞的說教，更不能擺出一副高高在上的姿態。更需要做的就是動之以情、曉之以理。

“以理服人”以及“以情感人是我們輔導員進行思想政治教育工作中所常用的兩種方法。筆者在具體的工作實踐中發現：部分高校輔導員對大學生進行思想政治教育的時候，往往只喜歡講一些大道理，卻把“以情感人”的教育理念拋之腦后；還有一部分高校輔導員在思想政治教育工作中做到了“以情感人”，但是卻沒有有效做到“以理服人”。上述兩種思想政治教育方法可以說都是不正確的。“情”與“理”的辯證關系是我們輔導員必須要搞清楚的，“情”是進行思想政治教育工作的基礎，而“理”則是進行思想政治教育工作的向導。寓情于理才能真正有效的實施個性化思想政治教育工作。

2 尊重個性，因材施教

尊重個性、因材施教的教育理念從古至今都被教育界所普遍推崇。早在古代，我國著名教育家孔子在具體的教育實踐中就采取了因材施教的方法，他根據學生的資質以及個性發展，對其分別進行“六藝”教學，培養出各具特色的人才。例如，御馬術超群的冉有，武藝高強的子路以及文才出眾的顏回等。

對大學生進行思想政治教育也應該遵循因材施教、尊重個性的原則，要充分的認識和了解每一位大學生，了解他們的個性特點，然后因材施教。在具體的工作實踐中筆者充分的感受到：每一位大學生的生活經歷、智力水平以及他們的性格特征都各不相同。所以，輔導員在對其進行思想政治教育的時候，必須要根據他們的性格、氣質等實施個性化的思想政治教育工作。例如，對于那些調皮搗蛋的大學生，輔導員應該采取剛柔并濟的思想政治教育方法；對于那些內心比較自卑的學生，輔導員應該采取鼓勵性的思想政治教育方法；對于那些性格孤僻的大學生，輔導員應該采取循序漸進的思想政治教育方法等。于此同時，我們輔導員在對大學生進行思想政治教育的時候應該充分的尊重每一位學生的人格，尊重每一位學生的個性。盡量遵循“一把鑰匙開一把鎖”的原則對其進行個性化的思想政治教育工作。如此以來，才能真正有效的提高思想政治教育工作的有效性，為他們個性才能的施展提供廣闊的發展空間。

3 德育為先，心育為主

十報告中明確提出：應該把“立德樹人”作為教育的基本任務。筆者認為，個性化思想政治教育亦應該以德育為先，心育為主。馬加爵以及藥家鑫的殺人案至今還令人記憶猶新。當我們重新對馬加爵和藥家鑫兩位大學生進行審視的時候，我們很容易發現：他們二人的性格都比較內向，甚至可以說非常靦腆。那么，究竟是何種原因致使他們殺人的呢？對此我們不做深入分析。但是筆者可以說當時確實很少有人能夠真正了解他們的內心世界，他們的性格孤僻，缺乏人與人之間的基本交往，更缺乏對生命的尊重和敬畏。對于這部分大學生來說，我們輔導員必須要對其多些人性化以及個性化的思想政治教育，真正走進他們的內心深處，與他們進行心靈溝通。

基于此種情況，我們輔導員應該多學習一些心理學方面的專業知識，并利用自己所掌握的心理學知識對大學生進行有針對性的、個性化的思想政治教育，及時幫助他們解開心靈的困惑，幫助他們打開心扉之門。于此同時，筆者認為我們輔導員還應該建立大學生的品行檔案材料，通過品行檔案材料的建立來及時了解大學生的思想狀況，對于存在思想問題的大學生我們輔導員必須要對其進行更多的關愛。例如，我國高校著名輔導員初世紅老師，在具體的思想政治教育實踐中就積極推行“以尊重學生為前提”的德育模式。她還建立了“暖暖語吧”的談心平臺與大學生實施零距離的溝通和交流，進而全面了解他們的內心世界，在此基礎之上，她運用專業的心理學知識幫助大學生答疑解惑，這無疑等于給大學生的心靈進行了一次徹底的洗滌，幫助大學生正確對待學習和生活中所遇到的困難。

4 結語

總而言之，輔導員在對大學生實施個性化思想政治教育工作的時候，必須要做到以理服人，以情感人；尊重個性，因材施教；德育為先，心育為主。相信只要有效做到上述三點，我們的思想政治教育工作一定會得到質的提升，個性化的思想政治教育工作一定會大放異彩。

參考文獻

[1] 賀曲.新時期高校輔導員如何增強大學生思想政治教育的實效性[J].科教導刊（上旬刊），2011（1）.

[2] 陳士勇.增強高校輔導員工作實效性的幾點思考[J].黑龍江畜牧獸醫職業學院學報，2009（1）.

第4篇：德育因材施教原則范文

關鍵詞：儒家 思政教學 以人為本 因材施教

依據新課程標準，思想品德課是一門德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學內容和活動方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠地講授和學習的哲學、經濟學、政治學、文化學、心理學、倫理學、法學的基本觀點和方法以及我國的國情國策和中國特色社會主義建設常識，其根本教學目的在于提高學生的思想政治、道德法律素質和培養學生良好的個性心理品質。加強和深化德育內涵、德育本質、德育目的、德育功能、德育內容及其發展也是思想品德課的重要內容之一，因此，以哲學與人文社會科學常識的為智力支撐，發揮思想教育的德育功能，是思想政治課區別于日常德育工作的內在特性。在我國的思想政治教育不僅要求其社會成員明確政治立場、政治觀念、政治行為，還要求樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

儒家文化作為中國傳統文化最重要的組成部分，集中體現了中華傳統文化的精髓。其中蘊藏著豐富的思想政治教育理論， 它所提出的有關思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀點， 對當前的思想政治教育工作的開展具有啟迪與借鑒作用。如何在中學思想品德課課中滲透這一思想，我認為應從以下幾個方面談起。

1、以人為本

說“人”這個概念。“人”在哲學上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。《論語》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現代社會，無論是西方還是中國，作為一種發展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。

其次是“本”這個概念。“本”在哲學上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，以及“學校教育，學生為本”等，都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。體現在當前的中學思想政治課堂上，就是要堅持以人為本，充分體現學生的學習主體地位，激發其學習潛能和興趣，提高學習的自覺性和主動性，促使學生由被動學習轉向主動學習，以達到課程教學效果最優化。

2、因材施教

因材施教的概念，是朱熹在總結我國古代教育家孔子的相關思想時提出的。在現代教育中，仍是一個重要的教學原則。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。就學生群體而言存在著個體差異，就學生個體而言，存在著自身差異。差異是客觀存在的。因材施教原則是學生身心發展的客觀規律在教學中的反映。一定年齡段的學生，他們的生理、心理特點既具有一定的穩定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。這是因為一定年齡段的學生，在生理上，特別是在大腦和神經系統的發展上都要經歷一定的過程；他們所掌握的社會經驗、知識和行為規范的深度也都有一定的順序性，這就使一定年齡階段的學生在生理上和心理上的發展具有一定的典型的共同特征。又由于各個學生的生理條件、生活環境和所受教育的不同，同一年齡階段的各個學生，在心理發展速度和面貌上又具有顯著的不同，形成了學生的個性特點和個別差異。所以教師必須從學生的實際情況出發，依據學生的年齡特征和個別差異，有的放矢地進行教學。這樣，才能調動學生學習的主動性和積極性，才能讓每個學生都能獲得成功，才能讓每個學生鮮亮的個性得以張揚。

孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據教育對象的實際情況，選擇適合教育對象的教育內容和教育方法。

就針對學生的年齡特征、興趣愛好進行不同的教育。所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語?雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據其不同的興趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，這樣便使其特長都得到了充分發揮。將這點借鑒到當前的中學思政課堂上，在評價學生時，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長。不能單從智育上來判斷一個學生的素質，應鼓勵學生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發展。

《論語?衛靈公》：“子曰：‘有教無類’。”其大意是：對待教育對象，要一視同仁，不能按照人為標準將其他們分成三六九等。主張教育沒有類的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當前，教育已成為全體公民的需要和共享的權利，教育資源也應做到全民性和普及性。在思政課的教學過程中，教師應對學生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學生看成平等的學習主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴的人。不僅要在教學資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。

3、內心自省

第5篇：德育因材施教原則范文

關鍵詞：主體性原則貫徹道德需要因材施教自律意識

馬克思說：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學生為主體開展德育工作，發揮大學生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則是現代德育發展的趨勢，也是德育工作富有成效進行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個問題發表一點粗淺的看法。

在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學生的道德需要上。

首先，這是由大學生的道德需要在其品德結構中所處的地位決定的。大學生的品德結構，從形式上來看，包括道德認識和道德態度兩個子系統。大學生的道德認識是大學生對客觀存在的道德現象及其規律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現實的形式呈現，也就是說，它是體現道德客體尺度的一種意識形式。大學生的道德態度是大學生對具有道德意義的客觀事實、現象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內容不是客觀事實、現象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現象之問“要不要”、“該不該”的關系。大學生的道德認識和道德態度是相互聯系、不可分割的。大學生的道德認識是形成其道德態度的前提條件，沒有一定的道德認識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態度；大學生的道德態度則對其道德認識的發展具有定向和動力作用，大學生對某種道德知識的接受，往往要經過已形成的道德態度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統又是相互獨立，不可相互取代的。大學生的道德認識雖然是形成其道德態度的一個前提條件，但又不是充分條件，認識不能直接轉化為態度。反過來，態度也不能取代認識。在大學生道德認識的發展中，雖有態度的參與，但其道德認識具有自身形成和發展的規律。

然而，不管是大學生的道德認識還是道德態度，都離不開大學生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學生的道德需要是大學生道德認識的出發點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學生的道德認識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎之上的。因為具有相應的對象是需要的基本特征之一。在大學生道德認識形成的過程中，只有當有關的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認知。在這里，需要成為認知活動的動力，使大學生積極地認識道德教育要求并理解其意義。大學生的道德認識乃是一種有意義的學習過程。這種學習的實質，就是建立新知識與大學生認知結構中已有知識經驗的聯系。為此，它要求大學生具備對道德原則、規范和要求的學習心向，與新知識相適應的知識經驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學生已有道德需要在道德認知方面的動力系統。以學習向來說，當外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現為接受學習的心理傾向性，沒有它，學習將成為不可能。然而，有了學習心向，如果缺少與道德要求相適應的知識經驗，上述新舊知識的實質性的聯系也無從建立，因而具備與要求相適應的知識經驗，就成為形成新的道德認識的重要的內在心理依據。(2)大學生的道德需要是大學生的道德認識向道德行為轉化的中介。大學生的道德需要是大學生道德行為的源泉和內在動力。大學生已經形成的道德認識和相關的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關鍵看其是否轉化為其道德需要。

同時，大學生的道德需要還是其道德態度的核心。“道德態度是一個復雜的系統，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態度的范疇。”大學生的道德態度是大學生完整品德結構不可或缺的組成部分，大學生即使對道德原則、規范和要求已經了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規范和要求作為一種內在尺度、一種內在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規范和要求。在大學生道德態度這個復雜系統中，大學生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態度的形成與培養，歸根到底是大學生道德需要的發展。大學生的道德情感是對客觀的道德事實、現象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當大學生的認識和行為符合其道德需要時，便會產生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學生的道德意志則是大學生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現。大學生的道德信念、信仰則是大學生對某種道德現實、觀念持有深刻信任感的精神狀態，它所揭示的內容總是同受教育者所應持的態度等等有關，而且也總是產生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學生的道德理想是大學生以一定的道德需要為基礎的道德目標體系。

其次，大學生的道德需要是大學生道德活動發生的主體動力。大學生的道德行為是由其道德動機驅動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發出來的。當大學生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或對象條件的作用時，就會產生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發展，從而轉變成為大學生發動和維持滿足自己道德需要的活動并導致該活動朝著一定目標進行的道德動機，從而對大學生的道德行為活動起著引發或抑制、強化或轉化的作用，驅使大學生的道德行為活動朝著一定的目的、目標努力。

傳統德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學生的道德需要，而一味地強調灌輸，把大學生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學生不是帶著積極自覺的態度去理解、選擇、追求道德原則、規范和要求，也不是以高度的責任感去審視、分析、評價道德現象，而只是消極地接受和被動地服從。結果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創造物。人類發生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關系這一人類社會生活的必然要求而產生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規范本身也是反映和體現人的發展需要和意向的東西。人們創造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質上與人的創造精神、自我實現、自我發展的內在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調道德原則、規范和要求的強制性和約束性而忘iET大學生內心的道德需要，是難以收到預期效果的。

要糾正傳統德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區，就必須轉變觀念，實現由客體德育向主體德育的轉化，把德育充分建立在大學生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統一過程。客體主體化，實質上指客體的內容轉化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現自身、確證自身和實現自身的過程。主體客體化，實質上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現著主體的本質，成為主體結構的有機組成部分。在德育活動中，大學生和道德原則、規范要求等道德文化信息處于雙向轉化之中。這種雙向轉化就是大學生對道德原則、規范和要求的選擇和接受的過程，即大學生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內化以及外化踐行的求善過程。客體的主體化可使大學生的需要受到道德原則、規范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規范和要求通過大學生的選擇而化為人性的內在要素。德育活動的這一雙向轉化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規范轉化為大學生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養大學生的道德需要。要看到大學生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內在的道德需要過程中產生和發展的。在德育工作中，如果我們對大學生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學生是很難產生認同感和有效回應的。“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存德育工作惟有著眼于大學生道德需要的培養，才能使大學生把對各種道德原則、規范和要求的遵從逐漸從他律轉變為自律；使他們不是把各種道德原則、規范和要求視為約束和限制，而當作自我確證、肯定和發展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據大學生的個性差異來開展品德教育。據《論語·先進》記載，當子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之。”對此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔子解釋說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據學生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，……君子養心之學，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們如何在德育工作中貫徹主體性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發意義。那么，我們在德育工作中究竟應如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。

首先，要考慮大學生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應切合他們的實際，具有可學性，即榜樣的行為不要太復雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產生學習、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業、氣質甚至年齡等。

還應當考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學生在多種刺激下所產生的復雜感受。大學生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗能把大學生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發揮，從而推動著大學生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學生的道德接受活動產生阻礙作用。所以，重視大學生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應當采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考慮大學生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質發展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應充分考慮大學生的年齡特征，遵循大學生身心發展的規律。大學生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經具備了一定的科學見解和評判能力，能夠認同和理解各種道德規范，然而在認知結構上，還缺乏內省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發自覺為主。

再次，要考慮大學生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學生在道德接受活動中所表現出來的對外來道德信息進行反應、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學習中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應的社會道德要求成為他們自己的內在需要。

最后，考慮大學生的結構和條件。“個體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結構與條件的特殊規定性。”一個個體自身有什么樣的結構與條件，就會對客體產生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關系。只要個體的結構和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應當重視大學生自身結構和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學生適當參加社會實踐活動，以培養其獻身社會的道德需要；讓大學生參加各種形式的集體活動，以培養其為他人、為集體服務的道德需要；等等。當然，個體結構與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學校和社會的協同努力才能得到充分實現。

在德育工作中貫徹和運用主體性原則，還必須注重大學生自律意識的培養。所謂自律，就是指道德主體借助于對自然和社會規律的認識，借助于對現實生活條件的認識，自愿地認同社會道德規范，并結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良心自主的行動。

第6篇：德育因材施教原則范文

孔子是自學成才的平民教育家，一生從事教育工作。春秋時代已經有相當于目前高等教育的太學，孔子開辦的學校比太學的層次低，但不屬于啟蒙型的初等教育，應該相當于中等教育。據考證，其學生年齡均大于十五歲，基本上都是成年人，最大的學生子路小孔子九歲。學生地域分布比較廣泛，涉及到魯國、衛國、陳國、吳國等，相當于現在的山東、河南、江蘇一帶，但還不是全國性的學校。其教學規模在100人以內，平均學習時間1年以內，除了孔子外，應該有類似助教的輔教學人員，多由其學生兼任。招收學生沒有錄取標準，也沒有畢業考核，應該屬于來去自由型的“本期學不會下期免費再學”的中等職業培訓學校。在此基礎上，我們討論一下孔子的主要教育理念。

一、關于教師素質和能力

孔子提出：“溫故而知新，可以為師矣。”強調教師的不斷學習、不斷提高，并加強自身修養。孔子說“當仁不讓于師”，其中的“仁”在辭海中的解釋為以“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等內容。第一，告訴學生一個事理，即在仁義的面前，老師也沒有特權，有了過錯，你們不要遷就、謙讓，要大膽、勇敢地站在仁義一方，對老師的錯誤加以抵制、批評，仁義高于師尊。第二，表明一種態度，即孔子是一個開明的教誨者，而不是一個壓制學生的專權者，給學生話語權的廣闊空間。這種氣度更顯示孔子的高尚品格及科學的教育理念。第三，有趣的是大約孔子這些話約百年之后，在希臘也有人說過相似的話。希臘哲學家亞里斯多德因與老師柏拉圖意志有分歧，他說：“吾愛老師，吾更愛真理。”所不同的是，孔子主動向學生說出這話，亞里斯多德是以學生的角度，近于被迫說出這話，應當說孔子的見識更高人一籌。

孔子是一位自我要求極為嚴格的老師，注重身教重于言教，并且“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，保證了較好的教學質量。

二、關于教學內容

孔子的志向是推行他的治國理念，因此他的教學內容主要是“公務員考前培訓”，德智并重，以德為先，可以歸納為“文行忠信”。文是指歷史文獻如《詩》《書》《易》等可稱為有字三書，學了文可增加各種知識；行是指社會實踐即通過對外界――自然、社會、人的觀察、分析、綜合來獲得知識，這屬于讀無字之書，“文行”僅兩個字就把獲得知識的兩個重要途徑都包括其中了；忠是指盡職盡責、以誠相待，信是指誠信守法。德育為先主要體現為志向教育，教育學生要對社會做出應有的貢獻。強調學習與思考相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，教育學生將“文行忠信”有機結合在一起。

三、關于教學方法

首先，孔子善于運用啟發式教學方法，而不是填鴨式的灌輸法。其次，是群體教學與個體教學相結合，孔子不僅是教師更是導師。上述方法的集成就是因材施教，在對學生透徹了解后進行一對一的啟發式教學。孔子說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”意思是“中等水平以上的人，可以向他講高深的學問；中等水平以下的人，不可以與他講高深的學問。”這是孔子因材施教、循序漸進教學方法的深切體會與經驗總結。從中可以得到以下幾點認識。第一，基于對每個學生的深刻了解，老師能將學生分出等級差別，可見孔子作為一個育人者的敬業精神。第二，人的水平、悟性有別，一般可分為上中下三個等級，中等為合格的標準。對三種不同等級的學生，要傳授與其水平、悟性相應的知識、事理。第三，對中等以上（包括中等）要講最高的學問，使中等以上的人在學習上要超前而行，具有積極向上的施教原則。第四，學生等級不是固定不變的，知識的積累、悟性的提高每個人都可以依次升入上一等級。第五，對中等以下的人是暫時不講，待他們升入中等水平以上后再講授。由此可知孔子因材施教、循序漸進加以育人的良苦用心，當今的育人者應深為借鑒。

四、孔子的教育理念對當今的職業教育的借鑒意義

第一，要提高職業教育的辦學水平。職業教育夾在義務教育和高等教育之間，社會重視程度不高，比如當前的“藍翔技校風波”，反映出職業教育諸多缺陷。提高辦學水平的關鍵之一，就是提高教師的綜合素質和能力。

第二，教學內容要有針對性。教學內容要緊湊，各個方面要高耦合性，知識體系完整，使學生掌握之后立即學以致用，達到立竿見影的效果。

第7篇：德育因材施教原則范文

【關鍵詞】德育滲透；音樂；課堂教學；得力工具

【中圖分類號】G430.21 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2012）12-0065-01

音樂教育作為藝術教育的有機組成部分，既是素質教育的內容，也是實施素質教育的重要手段，它是以有組織的音樂為材料，以審美為核心，進行有目的、有計劃、有步驟、有設施并獨具特色的育人實踐活動。它的這種獨特的表現方式和接受方式，在激發人的感情方面比其他姊妹藝術來得更直接，更迅速，且效率更高；而它的非語義性，又給欣賞者提供了更為廣闊的思維空間，促其展開想象的翅膀，翱翔在音樂藝術的天空。

中小學音樂教育不是以培養音樂家為目標，而是通過古今中外各種類型經典音樂作品的演唱、演奏和欣賞等教育教學活動，引導學生仔細聆聽、認真體驗，使其內心情感滲透到作曲家所表現的豐富的情感世界中去，在高雅藝術（音樂）的熏陶下，其身心就不斷地得到愉悅，從而使心靈得以升華，并由此逐步實現完美人格的創建和全面素質的提高。

任何藝術作品都具有教化作用。用血肉豐滿的藝術形象浸潤學生的心靈遠勝于空洞的說教。音樂作品中的藝術形象在塑造美好的心靈、陶冶兒童高尚的情操方面產生著巨大的滲透力和內化力。音樂教學中的德育滲透主要是通過藝術形象去感染兒童的心靈，啟迪兒童的心里智慧，從而去美化兒童的內心世界，培養健康的心理品質。

如何在音樂教學中進行德育滲透呢？最主要的是因材施教，然后是利用有效的手段去實施。這里所講的因材施教，一方面是根據不同的教材內容施教，另一方面是根據學生實際情況施教，中小學生是祖國的花朵，，民族的未來，我們有責任、有義務把他們培養成具有完善人格的人。由于學生的年齡、性別、個性、先天素質、審美心理等方面存在差異，它影響和制約了實施素質教育的一致性。比如，性格開朗的學生往往善于表現，先天素質好的或有一定學習基礎的學生對音樂課的學習往往會產生極大的興趣和愉。另外，男女學生之間也存在不同程度的差異。因此，在音樂教學中必須采取統一要求與因材施教相結合的和諧發展的教學原則。既能讓一般的學生學到知識，達到素質教育的目的，又能使音樂素質較好的學生在這方面的才能得到提高和發展。

一、培養奮發向上的精神和活潑樂觀的情緒

現行音樂教材中有不少兒童喜愛的好歌（樂）曲，針對學生的孤獨、自私、脆弱等性格特征，可利用教材中積極的音樂形象，培養學生奮發向上的精神和樂觀活潑的情緒。如《海鷗》、《鷹》、《我愛沙灘，我愛大海》、《天地之間的歌》等，這些歌曲體現了不怕困難、奮發向上、積極進取的主題。教師可充分利用教材對學生進行潛移默化的教育。

二、進行“五愛”教育

現行音樂教材中編入不少關于“五愛”教育的歌（樂）曲，如：表現尊師重教、文明禮貌的有《甜甜的秘密》、《每當我走過老師窗前》、《咱們從小講禮貌》；表現熱愛勞動、珍惜勞動果實的有《拾豆豆》、《粉刷匠》、《勞動最光榮》、《小牧笛》等；表現英雄人物和人物優秀品質的有《賴寧——共和國的小英雄》、《歌唱二小放牛郎》、《我們要做雷鋒式的好少年》等；表現熱愛祖國的有《中國人民共和國》、《八月桂花遍地開》、《我們美麗的祖國》等；表現熱愛集體、團結友愛的有《團結就是力量》、《一根竹笛容易彎》、《大鹿》等。這些音樂作品都是極好的教育素材。教師在音樂教學活動中應靈活運用教材，對學生進行思想品質教育，達到教書育人的目的。

三、陶冶情操，樹立遠大理想

在音樂教學活動中，教師利用歌（樂）曲中的藝術形象，幫助學生通過審美來達到陶冶情操、培養積極進取精神、樹立遠大理想的目的。如：《小白船》、《時間像小馬車》、《劃船》、《水晶般的心》、《賽船》、《小騎兵之歌》、《我是人民小騎兵》等作品，表現了少年兒童積極向上、努力進取的精神，表達了他們對理想的追求。教師在培養學生感受音樂、表現音樂等能力的同時，利用音樂形象的思想性，適時激發學生的思想情緒，充分調動其積極的因素，因勢利導，使其自覺樹立一種生活的信念，即對美好未來的追求。

四、音樂能育德

音樂教育的德育功能是不言而喻的。任何思想品德教育如果沒有情感基礎，只能成為空洞的說教，音樂在實現其思想教育的作用時，并不靠灌輸，是依靠音樂對人思想感情激起的強烈共鳴，潛移默化地產生教育作用，使學生把美好、崇高的境界作為追求向往的目標，而追求美的目標必須影響著學生道德意識的形成和行為規范。愛美必須擇善而行，“從善”必“棄惡”，“愛美”必“痛丑”，所謂“知美導”、“識善惡”，有了美與丑、美與惡的愛憎分明的態度，良好道德品質的培養就有了情感的基礎。

第8篇：德育因材施教原則范文

古語曰：文以載道。教師之道就是：傳道、授業、解惑。子曰："學而不厭，誨人不倦"，教師在向學生傳授知識的時候，應該時刻牢記這一教訓，要認真備課，精心上課，耐心面對每一位學生。孔子思想進校園也是讓學生深刻領會其思想的博大精深，從而懂得求學之道，全面貫徹素質教育，傳承和弘揚民族文化，把民族文化和現代教育有機融合，打下牢固的中華傳統美德的思想根基，促進學生的終身發展。孔子教育思想蘊含著極其豐富的人文內涵，以“成人成才”為目標，主張面向全體，發揮學生的主體性，培養學生的思維能力、創新意識和能力，關注學生的品行修養，從而實現學生的全面發展。

一、“有教無類”和“六經皆藝”體現了教育對象的廣泛性和內容的豐富性，要求我們的教育面向全體，實現全面發展

孔子提倡的“有教無類”矛頭直指“學在官府”，與“氏所以別貴賤”、“氏所以別愚”相對立，宣告教育不再是貴族的專利。“夫子之門何其雜也”即是有力的證明。孔門弟子來自廣泛的社會面，社會地位也十分復雜，如顏回身居陋巷，過著一簞食一瓢飲的清貧生活；公冶長曾是犯人；子路食藜藿，曾百里負米供養母親。在孔子的著名弟子中，出身貴族世家的僅孟懿子和南宮敬叔，最富有的是子貢。 孔子提倡的“六經皆藝”，從對人的發展作用而論，禮、樂側重智，射、御重體，樂又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧。“藝”還突出了智能兼求的特點；“禮”主要指社會生活規范和道德規范。孔子上承西周的敬德思想，明確提出德治論，主張以德治國、以德育人。其德育內容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個層次，“志于道”是最高原則，“據于德”是道的具體表現，“依于仁”是德的具體內容，“游于藝”是仁的實際運用。他認為要做道德高尚的人，必須“學以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學道、適道、立于道（即守道），而且應靈活地推行這個道。素質教育強調思想品德、文化科學、身體、心理、勞動技能以及審美素質的有機統一，而思想素質是首位。

二、“因材施教”、“教學相長”和“啟發誘導”體現了教學方式的靈活性和多樣性，要求我們的教育重視發展學生的個性

孔子強調的“不憤不啟，不悱不發”告訴我們：如果學生不努力學習，那么灌輸再多也沒多大用處。素質教育承認人與人之間的差異，并由此出發，針對不同的個性特點，施以有區別的教育即因材施教，使受教育者的個性得到健康和完善發展。

“教學相長”反映的是教與學的相互關系。孔子在主張發揮教師主導性的同時，倡導向受教育者學習。他曾贊揚子夏與子貢對自己的促進作用：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”孔子也曾批評顏回：“回也非助我者也，于吾言無所學說。”

素質教育強調從重視教法轉變為教法和學法并重，其中啟發誘導是關鍵。孔子就認為必須承認學生的心理和認識差異，教師施教的依據是學生的學，教學活動應以學生的學習為主體。這一原則著眼于激發學生的學習動機，把握學生的學習機制，其目的是為了提高學生的學習能力。他反復強調：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”，即啟發誘導應以學生的學為基礎，既以學為依據，又以學為歸宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”則揭示了求學的三種心理狀態及其對學習的影響。教師不應是單純教給學生現成的答案，而應通過教學活動使學生提出值得通過后續努力去解決的疑惑，讓他們真正“會學”。

三、“學思結合”、“溫故知新”關注學習方法的遷移性和創新性，要求我們的教學重視培養學生的創新意識和創新能力

孔子認為學是求知、求能的起點，“學而不思則罔，思而不學則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”其所說的學，不僅指書本知識，還包括“多見”、“多聞”的感性認識與經驗。孔子同時認為學離不開思，思有助于學，因而注重培養學生的思考習慣，“君子有九思”、“君子有三思”，要求學生做到“視思明”、“聽思聰”，以培養推理和歸納能力，“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來者”，做到善于演繹和推理；他還要求學生在博學的同時，堅持“一以貫之”，通過歸納將散亂的知識形成體系，即“由博返約”。

孔子也注重培養學生的記憶能力，主張“默而識之”、“多說而識之”。其提倡的“溫故而知新”從很大程度上說就突出了創新。他在編定六經時，堅持了“述古”的客觀態度，對保存遠古文化遺產做出了巨大的貢獻；而在運用西周禮學思想時，則大膽地進行了損益，“以述為作”，體現了很強的創新精神。

第9篇：德育因材施教原則范文

關鍵詞：小學體育；素質教育；教育質量

中圖分類號：G623.8 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）09-0079-02

一、提高小學體育教育質量的意義

國民體質是綜合國力的重要組成部分，而良好的精神狀態和健康的體魄對于一個人的成長發展更是具有十分重要的意義，因此，加強體育鍛煉，增強國民體質早已成為人們的共識。體質的提高應該從少年做起，只有從小養成良好的鍛煉習慣，打下良好的體質基礎，才能保證體質健康的系統性和可持續性。小學體育教學作為學生形成終身體育習慣的初始階段，對于打好身體素質基礎和保障身心健康具有十分重要的作用。

隨著素質教育的推行和終身體育教育思想的貫徹，我國小學體育課程改革已取得很大成就，對于促進小學生體質提高和綜合素質提升有明顯成效。但目前在小學體育教學中仍然存在一些問題，如階段性培養目標不明確、教學方法單一、“一刀切”教學忽視學生發展狀況，不能做到因材施教等。這些問題不僅導致學生進行體育學習和鍛煉的積極性降低，甚至使其對體育教學出現排斥心理，嚴重影響了其身心健康和成長。

二、提高小學體育教育質量對策探討

提高教學質量是實現教學目標的有效途徑。為更好地實施教學計劃，提高教學質量，深刻貫徹和落實素質教育以及終身體育教育觀念。教師有必要積極思考研究，以便提高小學體育教學質量，有效地促進小學生的體質提高和綜合素質的提升。筆者將針對目前存在問題的基礎上，對提高小學體育教育質量提出個人見解及應對策略。

1.加大小學體育教育投入，促進體育教學設施創新。設施是小學體育教學開展的物質基礎，是順利完成學校體育目標的有力保障。然而隨著時代的發展和體育教學內容的不斷豐富，原有陳舊的體育場地和器材已經不能滿足體育教學的需求，因此應加大對體育教學基礎設施的投入。體育教學要求設施具有充足性、完備性、安全性、適宜性等特點，應在滿足這些特點的基礎上對小學體育教學設施進行創新：首先，應遵循教育性原則，突出體育教學對學生全面發展的教育性作用，使其德智體美全面發展；其次，應遵循科學性原則，設施的創新要遵循物理原理和人體生物原理，體現出設施創造、制造和使用的科學性，要符合小學生特殊的生理和心理特點的需求；再次，設施創新要遵循實用性原則，不能盲目追求華麗進行不切實際的創新，要結合學校、學生和教學的實際進行創新；最后，設施創新要遵循生態性原則，要注重將綠色、環保和可持續發展等理念引入，注重設施的環保性和安全性。

2.豐富小學體育教學內容，促進體育教學模式變革。在進行小學體育教學課程設計時，應充分考慮小學生的年齡特點：可塑性大，模仿能力強，尚未形成固定的興趣愛好，但又往往在活動、行為方式上表現出其個性特征，針對小學生這一特殊群體，應該有一套適宜該年齡特點和素質教育要求的體育教育內容、方法和手段，來為其發展身體，增強體質，培養興趣，為終身體育和終身教育打下良好基礎。因此，在小學體育教學中，應該選擇對學生身心健康發展有益處、能促進同學感情交流、培養合作精神的項目，采用故事情景法、合作學習法、游戲法、競賽激勵法和信息法等教學模式，使學生能夠體驗到體育運動帶來的愉悅和成就感。

例如，在小學體育教學中采用游戲法，體育游戲是體育教學中一種常見的手段，它集知識性、教育性、健身性和娛樂性于一體，符合小學生身心發展的實際需要。如丟沙包游戲，不僅能夠鍛煉學生的靈敏度，還具有一定的運動量，充分調動了學生的積極性，有效激發學生身體和神經快速進入狀態，活躍課堂氛圍，達到寓教于樂的目的。

（1）重視體育和德育相結合，為終身教育打下良好基礎。德育和體育作為學校教育的兩個重要組成部分，是相輔相成、協調發展的，將體育和德育相結合，在體育教學中進行德育滲透，可以促進小學生身心健康，德智體美勞全面發展。因此，要在體育教學中把握好德育的時機，如在體育器材的使用和借還時，向學生進行安全教育和愛護公共財物的教育；在分組輪換教學時，向學生進行自覺遵守紀律、團結協作、互相尊重的教育；在耐力跑教學中培養學生頑強意志品質；在跳躍、障礙跑等項目教學中培養學生勇敢果斷、不怕困難的精神；在球類項目等具有集體性和競爭性的項目教學中，培養學生群體意識、應變能力、團結合作和集體主義的精神；在競技性較強的游戲項目中，灌輸友誼第一、比賽第二的道德教育。通過這些有意識的引導，在體育教學中進行德育滲透，可以使學生掌握正確的思想、理論和觀點，樹立正確的人生觀和世界觀；可以培養學生熱愛祖國和人民，遵守紀律、團結奮進的集體主義精神，尊重他人，誠實、公正、謙虛、有禮貌的高尚道德品質；培養學生的獨立性、創造性、自信心和拼搏進取的精神及頑強的意志品質；還可以培養學生豁達開朗的性格和不服輸等良好的心理素質。開展分層教學因材施教，促進小學生個性化發展。

（2）小學生的生理特點有一定的共性，他們骨骼系統中軟骨多，關節靈活性欠佳，手（足）部骨尚未完全骨化，小肌肉群及其控制活動的神經機制尚未發育成熟，因而在體育活動中表現出動作不協調、易疲勞等特征，所以對小學生進行體育教學時不宜進行精細度高或運動負荷大的活動。同時，由于先天體質和成長發育快慢的不同，同一年級的小學生也會出現個體化的差異，瘦小的學生難以達到健壯學生的標準，“一刀切”的教學模式會導致部分學生對體育形成擔憂、恐懼等不良心理，參與體育學習的積極性大大降低。因此，在開展小學體育教學時，應注重因材施教進行分層教學，依據不同學生的身體素質與體能等個體化的差異，安排循序漸進和從易到難的教學內容，使運動強度和評價標準符合小學生個體實際需要，促進全體學生整體素質得到提高。

小學生具有所在年齡段的心理特點，他們不喜歡被動地接受教育，而是期望能夠更加積極、主動、有選擇地接受其喜歡的教育。因此，在小學體育教學中，要發揮學生的主體作用，讓學生成為教學過程的組織者和指導者，能夠極大的提升學生的積極性、主動性和創造性，促進小學生個性化發展。此外，在體育教學過程中，教師要注意讓學生加深對體育原理的理解和對運動的體驗，從而幫助學生樹立自我鍛煉的意識，培養自我實踐的能力。

總之，小學體育教育對于促進學生體質提高和意志鍛煉等具有十分重要的意義，廣大教育工作者應該提高對小學體育教育的重視力度，通過加大小學體育教育投入、豐富小學體育教學內容、重視體育和德育相結合、開展分層教學因材施教等措施，充分調動學生的主觀能動性和參與體育訓練的熱情，幫助學生樹立“快樂體育”、“終身體育”的觀念，使其在快樂、安全的體育教學中健康成長，從而為其終身體育打下堅實基礎。

參考文獻：

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