道德與法制的論文精選(九篇)

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第1篇：道德與法制的論文范文

（一）道德教育與法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作實(shí)效性的需要意大利法學(xué)家米拉格利亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道德與法律乃倫理學(xué)的兩枝，是實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)或倫理實(shí)體的兩種方法。”道德強(qiáng)調(diào)自律，其實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，道德弘揚(yáng)“什么是好的”、“做什么能夠得到社會(huì)的褒揚(yáng)”，道德是柔性的“約束”。法律規(guī)定“你必須怎樣做”、“你應(yīng)該怎樣做”、“你不應(yīng)該怎樣做”或者“不許你怎樣做”、“什么做了要受懲罰”，法律是硬性的“底線”，主要體現(xiàn)他律。道德要求人們應(yīng)該為善，法律要求人們不得為惡。實(shí)現(xiàn)道德和法制教育的融合，引導(dǎo)大學(xué)生按照法律的要求去規(guī)范自己的行為，提高自己的道德品質(zhì)，將法律的外在強(qiáng)制性約束自覺(jué)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德修養(yǎng)，即由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。一方面，通過(guò)道德教育的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感，使其在美德指引下，自覺(jué)地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下。另一方面，通過(guò)法制教育讓大學(xué)生知法、尊法、守法、用法進(jìn)而護(hù)法，敢于同一切違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，使“法”成為大學(xué)生的行動(dòng)準(zhǔn)則。提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性就必須注重道德和法律的強(qiáng)制與自覺(jué)、有形與無(wú)形、自律與他律的相互結(jié)合。

（二）道德教育與法制教育的融合，是大學(xué)生走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的需要社會(huì)中每個(gè)個(gè)體要生存、發(fā)展、獲得幸福，首要的前提是個(gè)體具有生活和創(chuàng)造生活的能力。就大學(xué)生這一群體來(lái)講，他們掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，但是就總體而言，權(quán)利意識(shí)差，維權(quán)意識(shí)薄弱，適應(yīng)社會(huì)能力方面不容樂(lè)觀的。道德教育使大學(xué)生道德高尚，明禮誠(chéng)信；法制教育使大學(xué)生遵紀(jì)守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的作用。通過(guò)兩者的結(jié)合，一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高大學(xué)生的道德辨別力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)大學(xué)生處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛(ài)情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系。另一方面，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，幫助大學(xué)生塑造新的行為方式，做到自覺(jué)守法、遇事找法、解決問(wèn)題靠法，擁有必要的用法、護(hù)法能力，形成自覺(jué)依法辦事的行為習(xí)慣，以適應(yīng)自身的發(fā)展和社會(huì)秩序化的要求。當(dāng)前我們國(guó)家正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這為大學(xué)生成長(zhǎng)成才和創(chuàng)業(yè)提供了施展才華的大好機(jī)遇和廣闊空間，道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是大學(xué)生的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著大學(xué)生協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力。良好的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)將會(huì)有助于大學(xué)生不斷拓展個(gè)人發(fā)展空間，從而更大程度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、大學(xué)生道德教育和法制教育融合的實(shí)踐把握

（一）以生活為本，實(shí)現(xiàn)道德和法制教育的融合個(gè)體思想品質(zhì)的形成并不取決于擁有書(shū)本知識(shí)的多少，它是在包括課堂生活在內(nèi)的所有社會(huì)生活中逐漸形成的，是在對(duì)生活的體驗(yàn)中形成的，是在對(duì)生活世界的感悟中形成的。以生活為本，就是以大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活為參照和源泉。我們知道，道德與法律與人們的生活是密不可分的。道德與法律存在于生活之中，是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的。順應(yīng)現(xiàn)代人生命意識(shí)的凸現(xiàn)及個(gè)性張揚(yáng)，道德法制教育必須回歸生活。因?yàn)槿说膫€(gè)性是體現(xiàn)在豐富多彩的生活中的，道德法制教育是“人對(duì)人的理解”，是教育者與教育對(duì)象彼此心靈撞擊、溝通和升華?，F(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生會(huì)面對(duì)諸多壓力，如學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、情感壓力、就業(yè)壓力等，道德和法制教育，要從引導(dǎo)大學(xué)生的成人成才高度、從大學(xué)生個(gè)性需求出發(fā)，關(guān)心他們的生活以及思想變化，將解決大學(xué)生思想問(wèn)題與解決他們生活實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，避免缺乏生活情景性和生動(dòng)性的空洞的“單向度”灌輸式道德法制教育模式。堅(jiān)持以生活為本，要注意結(jié)合大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，用身邊的故事感染大學(xué)生、以大學(xué)校園的案件警示大學(xué)生，不斷深化大學(xué)生對(duì)道德和法制教育的理解。引導(dǎo)他們遵德守禮、知法守法、健康向上，幫助他們解決在理想信念、人際關(guān)系，以及學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活等方面遇到的道德困惑。同時(shí)，關(guān)注困擾大學(xué)生常見(jiàn)的法律問(wèn)題，幫助大學(xué)生釋疑解惑，引導(dǎo)他們通過(guò)合法途徑正確處理生活中遇到的法律難題，引導(dǎo)他們遵德守禮、知法守法、健康向上。一方面，重視道德教育，要“把主體的德行作為利益賞罰的一個(gè)重要依據(jù)，以選擇性激勵(lì)幫助人們?cè)跒樽约哼`背社會(huì)道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價(jià)和成本中學(xué)會(huì)遵守社會(huì)道德”。另一方面，通過(guò)法制教育，培養(yǎng)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)，幫助大學(xué)生在日常生活中逐漸形成思考、分析、解決法律問(wèn)題的思維方式，明白“什么可以做”、“什么必須做”、“什么不能做”，在遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況能夠堅(jiān)持法律之上，維護(hù)法律的權(quán)威。

第2篇：道德與法制的論文范文

【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；教學(xué)；情感教育；方式分析

在中職學(xué)校中，舞蹈作為一種美學(xué)教育，必須要有情感的滲透，有了情感的舞蹈才會(huì)更具魅力，情感便是舞蹈的靈魂。舞蹈教師必須要根據(jù)實(shí)際教學(xué)的情況，創(chuàng)新和豐富情感教學(xué)的方式，來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化中職舞蹈教學(xué)的效果，全面提升學(xué)生的舞蹈功底和表現(xiàn)能力。以下是我結(jié)合自己多年的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前比較重要的幾種情感教學(xué)的方式方法提出自己的幾點(diǎn)看法和建議。

一、關(guān)于中職舞蹈教學(xué)中，影響情感教育的因素分析

在當(dāng)前的中職舞蹈情感教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師與學(xué)生之間的認(rèn)知狀況是一項(xiàng)非常重要的影響因素。一個(gè)完整的課堂教學(xué)活動(dòng)，必須要有三個(gè)基本的構(gòu)成要素，分別是教學(xué)的主體、教學(xué)的對(duì)象以及教學(xué)環(huán)境。在實(shí)際的情況下，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是具備充沛情感的主體，而舞蹈就是搭建他們情感橋梁的重要基石，因此，教師必須要積極主動(dòng)地與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通，拉近彼此之間的關(guān)系，漸漸將彼此的情感交融為一體。

二、如何創(chuàng)新與優(yōu)化中職舞蹈教學(xué)中的情感教育

(一)舞蹈教師要擺正自己的位置，明確教學(xué)的方向

隨著社會(huì)各界對(duì)于教育行業(yè)的關(guān)注力度越來(lái)越大，舞蹈教師必須要認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的重要性和艱巨性，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，必須要確保自己的舞蹈教學(xué)與中職學(xué)生的生理特點(diǎn)有著高度的一致性，要不斷創(chuàng)先傳統(tǒng)單一的教學(xué)方式，逐漸樹(shù)立起多維度的舞蹈教學(xué)觀念，不僅僅要關(guān)注學(xué)生的生理素質(zhì)，更要關(guān)注到學(xué)生的心理素質(zhì)和心理需求。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要留給學(xué)生足夠的自我表達(dá)和展現(xiàn)的空間，鼓勵(lì)學(xué)生們表達(dá)自己的想法，激發(fā)學(xué)生的情感力量，為學(xué)生們營(yíng)造出一份輕松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍。

(二)借助情感教學(xué)，樹(shù)立榜樣形象

對(duì)于一名中職學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)的最重要對(duì)象就是自己的舞蹈老師，所以，舞蹈老師必須要為學(xué)生們樹(shù)立起榜樣，充分發(fā)揮出榜樣的力量。通常情況下，進(jìn)入到中職學(xué)校學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生，一般都已經(jīng)具備了一定的舞蹈功底，面對(duì)這樣的學(xué)生群體，舞蹈教師必須要對(duì)自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)的要求，確保課前準(zhǔn)備的充足性與課上表達(dá)的精確性，讓學(xué)生們真正感受到，原來(lái)自己與教師的水平差距非常大，讓學(xué)生感受到教師身上有他們需要努力學(xué)習(xí)的東西，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)是一種非常鼓舞和振奮人心的力量。

(三)情感教學(xué)的具體措施分析

1.尊重學(xué)生的課堂主體地位，提高互動(dòng)頻率。作為一名舞蹈教師，要明白自己的教學(xué)對(duì)象就是學(xué)生，學(xué)生在舞蹈課上才是真正的學(xué)習(xí)主體。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一定要謹(jǐn)記這一點(diǎn)，尊重學(xué)生的課堂主體地位，時(shí)時(shí)刻刻以學(xué)生的學(xué)習(xí)和感受為主，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，來(lái)制定學(xué)習(xí)方案。2.充分發(fā)揮情感的催化劑作用。情感是一種無(wú)形的東西，但是，其中卻包含著非常強(qiáng)大的潛在力量，舞蹈教師必須要學(xué)會(huì)如何應(yīng)用情感這一學(xué)習(xí)的催化劑，將其作用發(fā)揮得淋漓盡致，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的非智力因素，全面提高舞蹈課堂的教學(xué)效率。在此之外，舞蹈教師必須要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，正視學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且始終保持一種積極面對(duì)的勇敢態(tài)度。3.充分發(fā)揮眼神與語(yǔ)言的作用。第一，眼神。俗語(yǔ)有云，眼睛是心靈的窗戶，眼睛所傳遞出來(lái)的感情是最真摯，也是最不可替代的，舞蹈教師必須要充分發(fā)揮眼神的作用，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。在這里，我要提的一點(diǎn)是，在教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師必須要學(xué)會(huì)適時(shí)適當(dāng)?shù)厥褂孟麡O的眼神，一旦學(xué)生犯了錯(cuò)或者出現(xiàn)了問(wèn)題，教師必須要學(xué)會(huì)用眼神進(jìn)行示意，讓學(xué)生們自行去認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)而在無(wú)形中去改正，這種方式要比直言不諱的批評(píng)教育，效果更加理想。第二，語(yǔ)言。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言是舞蹈教師必須要借助的一項(xiàng)教學(xué)工具，舞蹈教師需要努力做到的是，對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)音、語(yǔ)氣以及語(yǔ)調(diào)的準(zhǔn)確拿捏，要學(xué)會(huì)應(yīng)用最科學(xué)最有力量的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生更加容易接受。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，舞蹈既是情感的載體，更是情感的詮釋方式，舞蹈是對(duì)人體動(dòng)作的美化與加工，其與舞者的情感渾然一體，一段成功的舞蹈，其不僅僅有著精湛的舞蹈技巧，同時(shí)也能夠真正展現(xiàn)出人類的豐富且多元化的情感，中職學(xué)校作為培養(yǎng)優(yōu)秀舞者的沃土，必須要高質(zhì)量地完成好這份教學(xué)重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)宇.運(yùn)用情感教育法,中職舞蹈教學(xué)充盈活力[J].教育藝術(shù),2016,(10):45.

[2]趙雪榮.對(duì)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課教學(xué)中情感教育的初探[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,19(4):150-151.

[3]彭蓮軍.融入情感,讓中職舞蹈教學(xué)活力四射[J].中華少年,2016(25).

第3篇：道德與法制的論文范文

[關(guān)鍵詞] 本科生；唐詩(shī)；論文；選題；寫(xiě)作

近些年來(lái)，全國(guó)多數(shù)高校積極開(kāi)展了本科教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)。在這種背景之下，很多綜合性高校紛紛設(shè)立“大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目”（理工科還有國(guó)家級(jí)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目），以期在相當(dāng)學(xué)歷和職稱教師的指導(dǎo)下，培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)本科教學(xué)質(zhì)量的提升。對(duì)于如何檢驗(yàn)學(xué)生的項(xiàng)目實(shí)施情況，各學(xué)校的要求大同小異，總體來(lái)說(shuō)，在相關(guān)學(xué)術(shù)期刊則是各高校共用的重要的指標(biāo)。

如何提高中文系學(xué)生的創(chuàng)新能力，指導(dǎo)具有科研潛力的本科生撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文并發(fā)表出去，就成為本專業(yè)教師們思考的問(wèn)題。

本文擬結(jié)合自身的體會(huì)，針對(duì)指導(dǎo)本科生進(jìn)行唐詩(shī)研究論文的寫(xiě)作，談一些粗淺的看法，以期拋磚引玉，促進(jìn)這項(xiàng)教育創(chuàng)新活動(dòng)的深入開(kāi)展，同時(shí)也為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀唐人的詩(shī)歌

從中華書(shū)局編輯部編的《全唐詩(shī)》來(lái)看，唐詩(shī)數(shù)量有5萬(wàn)余首，要想在大學(xué)期間全部讀完恐怕不切實(shí)際。但是，選擇經(jīng)典詩(shī)人的經(jīng)典詩(shī)作，范圍縮得小一些，指導(dǎo)學(xué)生精讀、細(xì)讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高他們的審美能力，培養(yǎng)他們的藝術(shù)修養(yǎng)，卻是完全可行的。

我們的做法是：首先，讓學(xué)生從李白、杜甫、王維、岑參、王昌齡、高適、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等著名詩(shī)人中，挑選自己喜歡的詩(shī)人；其次，找到該詩(shī)人的作品集，先從總體上閱讀一遍，以保證對(duì)該詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)貌有整體的感觀；再次，如果該詩(shī)人的詩(shī)歌數(shù)量較多，則從中選擇幾十首具有代表性的詩(shī)歌，指導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀，不僅要詳細(xì)理解每個(gè)字詞的含義、每個(gè)典故的來(lái)源和意涵，還要結(jié)合作者的創(chuàng)作背景深入理解詩(shī)歌表達(dá)的思想感情；最后，指導(dǎo)學(xué)生欣賞這些詩(shī)歌，從審美的層次上體悟唐詩(shī)的魅力。

以杜甫的詩(shī)歌為例，我們讓學(xué)生從圖書(shū)館借到《全唐詩(shī)》，從中查看有關(guān)杜甫的詩(shī)歌，從整體上了解杜甫的創(chuàng)作情況。為了解決杜甫詩(shī)歌中字詞和用典的問(wèn)題，我們推薦學(xué)生讀清代仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》，要求他們看著注釋，先把詩(shī)歌的意思弄懂。然后選擇了杜甫的《望岳》《飲中八仙歌》《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》《兵車行》《麗人行》《前出塞九首》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《月夜》《春望》《羌村三首》《北征》《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》《月夜憶舍弟》《蜀相》《春夜喜雨》《絕句漫興九首》《江畔獨(dú)步尋花七絕句》《客至》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《戲?yàn)榱^句》《聞官軍收河南河北》《旅夜書(shū)懷》《秋興八首》《閣夜》《登高》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《江南逢李龜年》等五十余首杜詩(shī)名作，細(xì)細(xì)研讀，以求了然于心、深入理解。在閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)他們作閱讀筆記，寫(xiě)讀詩(shī)心得和鑒賞文字。

二、要求學(xué)生在熟讀唐詩(shī)的基礎(chǔ)上提出問(wèn)題

古人云：“讀書(shū)貴有疑?！薄墩撜Z(yǔ)?為政》篇也講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]都是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性。在做完第一步的工作之后，或者在讀詩(shī)的同時(shí)，就要啟發(fā)學(xué)生思考，從個(gè)體的閱讀體驗(yàn)出發(fā)，多問(wèn)個(gè)為什么，從而提出有一定價(jià)值的問(wèn)題。

仍然以杜詩(shī)為例。在宋朝時(shí)就有“千家注杜”的說(shuō)法，后世研讀、學(xué)習(xí)、評(píng)注杜詩(shī)者更是不計(jì)其數(shù)，可見(jiàn)人們對(duì)于杜詩(shī)的喜愛(ài)。我們說(shuō)的杜詩(shī)是“詩(shī)史”，杜甫詩(shī)中表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情、憂民之心，杜詩(shī)藝術(shù)成就極高，所以人們喜歡杜詩(shī)。但是，除了這些因素，到底是什么吸引了眾多的讀者，讓他們對(duì)杜詩(shī)情有獨(dú)鐘、手不釋卷？這是一個(gè)看似很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，也是一個(gè)不起眼的問(wèn)題，但其內(nèi)在的因素恐怕值得我們深入思考。例如同是寫(xiě)雨，《春夜喜雨》是“好雨知時(shí)節(jié)”，不只是杜甫滿心歡喜，我們讀來(lái)也覺(jué)得歡快；而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”，卻令人唏噓感嘆，心生悲涼。細(xì)細(xì)推究，應(yīng)該是杜甫與我們形成了一種心理同構(gòu)，也就是心理學(xué)中所謂環(huán)境影響人的心理、心理對(duì)環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生投射的原理，而人們都有相同的情感體驗(yàn)，通過(guò)閱讀，詩(shī)文中的這種情感體驗(yàn)會(huì)散播、感染和影響讀者，從而讓讀者也跟著作者一起歡笑或者哭泣。

當(dāng)然，還可以指導(dǎo)學(xué)生在分析和統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上提出一些問(wèn)題，比如：在杜甫的詩(shī)中，為什么有那么多的顏色詞？杜甫為什么喜歡用“紅”“白”“黃”“綠”“藍(lán)”“黑”“青”等詞？在這些詞中，出現(xiàn)頻率最多的是哪一個(gè)？李白的詩(shī)用了多少顏色詞？他們二人用這些顏色詞有何不同？這與當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)有無(wú)關(guān)聯(lián)？他們二人又與王維在詩(shī)中用這些顏色詞有何不同？有了問(wèn)題，才能激起他們探索新知的欲望，才能引導(dǎo)學(xué)生的思考走向深入。

三、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料

對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)怎樣查閱文獻(xiàn)資料，是至關(guān)重要的。目前高校圖書(shū)館中除了館藏紙質(zhì)圖書(shū)之外，還購(gòu)買了大量的電子數(shù)據(jù)庫(kù)資源。這些電子數(shù)據(jù)庫(kù)資源，比紙質(zhì)書(shū)更容易獲得，閱讀也更加方便和快捷。據(jù)我們調(diào)研的情況，本科生平時(shí)多用手機(jī)或電腦百度搜索，使用中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）獲取相關(guān)資料主要集中在大四，其余三年則極少使用。對(duì)于讀秀、超星、萬(wàn)方、中國(guó)基本古籍庫(kù)、國(guó)學(xué)寶典等大型數(shù)據(jù)庫(kù)，則近乎一無(wú)所知。獲取知識(shí)和資料的途徑相對(duì)單一，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，教師必須專門對(duì)此進(jìn)行講解和指導(dǎo)，讓他們?cè)陂喿x產(chǎn)生疑問(wèn)之后多方查找和閱讀，以全面了解別人研究的情況，同時(shí)采用更好的方法和途徑解決自己的問(wèn)題。

對(duì)于唐詩(shī)的研究，也是如此?！睹献印吩唬骸绊炂湓?shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵2]我們首先要指導(dǎo)學(xué)生全面閱讀詩(shī)人的傳記資料，以了解這個(gè)他所處的時(shí)代、家世、人生經(jīng)歷、教育背景、所處的社會(huì)階層和地位、所受思想的影響、個(gè)人稟賦氣質(zhì)等方面。例如，要想研究杜甫，必須閱讀《舊唐書(shū)?文苑傳》和《新唐書(shū)?杜甫傳》。其次，還要閱讀詩(shī)人同時(shí)代的人為其所作的《行狀》《神道碑》《墓志銘》《祭文》等資料，如韓愈為柳宗元所作的《柳子厚墓志銘》，李商隱為李賀所作的《李賀小傳》等，都是了解某一詩(shī)人的重要材料。第三，要閱讀后世學(xué)者為其所編的《年譜》，以便更詳細(xì)地了解該作家在某一階段或某些年的經(jīng)歷，以及作品的系年情況。第四，要閱讀今人所著的《評(píng)傳》或?qū)ζ渖竭M(jìn)行研究的專著、論文等，以求更加全面地了解其人。通過(guò)這些材料，我們就可以對(duì)詩(shī)人有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。以詩(shī)人的性格稟賦為例，李白灑脫不羈，杜甫則“奉儒守官”，二人形成鮮明的對(duì)照，表現(xiàn)在詩(shī)歌中，就明顯地體現(xiàn)出清新奔逸與沉郁頓挫的不同。

四、指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作、修改論文

唐詩(shī)研究的小論文寫(xiě)作當(dāng)然主要是由學(xué)生獨(dú)立完成。但是，由于他們并未寫(xiě)過(guò)學(xué)術(shù)論文，所以必須要在老師的指導(dǎo)下循序漸進(jìn)，逐步提升。在寫(xiě)作之前，可以指導(dǎo)他們列出寫(xiě)作提綱和參考資料，甚至要求他們提交一份較為詳細(xì)的寫(xiě)作計(jì)劃。針對(duì)他們寫(xiě)作計(jì)劃中的問(wèn)題，告訴他們應(yīng)該補(bǔ)充哪些文獻(xiàn)資料，論文的小標(biāo)題如何設(shè)置，結(jié)構(gòu)如何安排，觀點(diǎn)如何提煉，等等。

在論文寫(xiě)作的過(guò)程中，要適時(shí)詢問(wèn)他們遇到了哪些困難，及時(shí)地予以指導(dǎo)和幫助，從而使他們能比較順利地完成論文的寫(xiě)作。

論文初稿寫(xiě)完之后，教師應(yīng)認(rèn)真地審讀一遍，最好是面批，提出具體的修改意見(jiàn)，讓學(xué)生知道哪個(gè)地方存在問(wèn)題，為什么要修改，應(yīng)該怎樣修改。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生初學(xué)寫(xiě)論文，最常見(jiàn)的是材料問(wèn)題，有的引用材料過(guò)長(zhǎng)，有的材料放置不當(dāng)，有的材料重復(fù)使用，教師在面批時(shí)應(yīng)一一指出，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)該如何運(yùn)用材料。

在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，這些學(xué)生就大體上知道該怎樣讀書(shū)、思考和寫(xiě)作，并能寫(xiě)出總體上符合學(xué)術(shù)規(guī)范的小論文。

參考文獻(xiàn)：

[1][春秋]孔丘著，楊伯峻、楊逢彬譯注.論語(yǔ)譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009：16.

[2][戰(zhàn)國(guó)]孟軻著，楊伯峻、楊逢彬譯注.孟子譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009：204.

第4篇：道德與法制的論文范文

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué)；行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在今天的職業(yè)教育的發(fā)展的新型時(shí)代背景下，我們的職業(yè)教育需要得到新的發(fā)展，培養(yǎng)大量的高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才是社會(huì)發(fā)展的需要，而職業(yè)教育自身的發(fā)展目標(biāo)就是你適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)大量的高素質(zhì)全面發(fā)展的技術(shù)人才。

本文立足于提升中職語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量，通過(guò)對(duì)行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)的基本內(nèi)涵的闡述，結(jié)合中職語(yǔ)文教育的基本情況，提出中職語(yǔ)文教學(xué)中行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施策略，希望能夠?yàn)橹新氄Z(yǔ)文教學(xué)提供借鑒和思考。

一、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的基本內(nèi)涵

行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法最初也是源于職業(yè)教育，德國(guó)作為世界上職業(yè)教育比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，從上世紀(jì)的八十年代就開(kāi)始討論行動(dòng)導(dǎo)向發(fā)在職業(yè)教育的運(yùn)用策略。這種教學(xué)方法對(duì)于職業(yè)教育而言具有突出的指導(dǎo)意義，因?yàn)樾袆?dòng)到想法并不是某一種教學(xué)方法，而是多個(gè)教學(xué)方法的集合，主要包括大腦風(fēng)暴法、項(xiàng)目教學(xué)法、卡片展示法、文本引導(dǎo)法、角色扮演法等等，這些教學(xué)方法在課堂上的而運(yùn)用，我們統(tǒng)稱為行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法，在職業(yè)教育的過(guò)程別突出學(xué)生手、腦、心并用。這些方法對(duì)于學(xué)生的實(shí)際需要是非常有幫助的，尤其是對(duì)于學(xué)生的具體的能力培養(yǎng)。

二、現(xiàn)階段中職語(yǔ)文教學(xué)的基本情況

從目前筆者對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況的考察后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段中職語(yǔ)文教學(xué)在諸多方面還存在著問(wèn)題，筆者主要從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)三方面做具體的闡述。

1.教學(xué)方法單一

我們的主要的教學(xué)方法是我們傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)的接受教師的講授，對(duì)于自身的理解和實(shí)際能力的訓(xùn)練是非常少的。新課改以來(lái)教育教學(xué)方法早已發(fā)生巨大的變化，情景教學(xué)法、小組合作教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法等新型的教育教學(xué)方法已經(jīng)是我們今天教育體系中比較常見(jiàn)的教育方法，但是筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段職業(yè)教育中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況的觀察后發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)教育的領(lǐng)域中，我們的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有得到應(yīng)有的改變，從教學(xué)方法就可以明顯的看出，這是脫離學(xué)生的實(shí)際情況的。

2.教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際需要

主要的教學(xué)內(nèi)容還是比較的理論化或者是知識(shí)化，對(duì)于接受職業(yè)教育的學(xué)生而言，這是非常不合理的，因?yàn)槁殬I(yè)教育的學(xué)生需要的是具體的知識(shí)和能力，以職業(yè)教育學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該更加注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際、語(yǔ)言文字寫(xiě)作的能力，這是學(xué)生在今后的工作學(xué)習(xí)中會(huì)經(jīng)常遇到的問(wèn)題，在學(xué)校就應(yīng)該給學(xué)生更多的這方面的訓(xùn)練，這樣才能夠幫助學(xué)生形成自身的技能，從而能夠在社會(huì)中更好的立足和工作。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

從筆者對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的考察中發(fā)現(xiàn)，目前的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)于職業(yè)教育而言還是局限在學(xué)生的考試成績(jī)和平時(shí)的常規(guī)作業(yè)。筆者認(rèn)為對(duì)于職業(yè)技術(shù)學(xué)生而言，這種評(píng)價(jià)方式不合的，因?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)院校的學(xué)生需要的是更扎實(shí)的技能和實(shí)際的能力，而學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于學(xué)生和教師而言都是風(fēng)向標(biāo)，現(xiàn)在來(lái)看，這個(gè)風(fēng)向標(biāo)是有問(wèn)題的，是不符合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要的。筆者認(rèn)為對(duì)于職業(yè)院校的評(píng)價(jià)方式應(yīng)該結(jié)合我們的職業(yè)院校的辦學(xué)理念來(lái)設(shè)置，特別是結(jié)合職業(yè)教育自身的辦學(xué)目的。

三、中職語(yǔ)文教學(xué)中行動(dòng)導(dǎo)向法實(shí)施的方法

從上述對(duì)于職業(yè)教育當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題以及對(duì)于行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的基本理念和內(nèi)容的闡述后，筆者提出在中職語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)法的具體策略。

1.改變教育理念，為行為導(dǎo)向教學(xué)法奠定思想基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為要實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)法最基礎(chǔ)的是教育理念，只有我們的教育理念從傳統(tǒng)的理念向現(xiàn)階段促進(jìn)學(xué)生的實(shí)際技能和能力的發(fā)展轉(zhuǎn)變，我們的實(shí)際教學(xué)才能夠有效果。行為導(dǎo)向教學(xué)法才會(huì)有更好的實(shí)施效果。筆者認(rèn)為教師的教育理念的轉(zhuǎn)變需要從學(xué)校層面開(kāi)始，學(xué)校必須首先對(duì)職業(yè)教育語(yǔ)文呢教育的理念發(fā)生變化，教師才能夠相應(yīng)的改變，這樣才能夠?yàn)閷W(xué)生的實(shí)際發(fā)展提供較好的環(huán)境，行為導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施才有更好的效果，基礎(chǔ)才能夠更穩(wěn)固。

2.創(chuàng)新教育評(píng)價(jià)，為行為導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施提供良好的外部環(huán)境

創(chuàng)新教育評(píng)價(jià)這是實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)法的外部條件，因?yàn)楝F(xiàn)階段的教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)于單一，而且最終關(guān)鍵的是現(xiàn)有的教育評(píng)價(jià)脫離了學(xué)生的實(shí)際，對(duì)于學(xué)生的實(shí)際發(fā)展是非常不利的。現(xiàn)有的評(píng)價(jià)模式筆者在上文中已經(jīng)做出闡述，這里不再贅述，筆者認(rèn)為職業(yè)教育語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)該更多的考慮學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要，因此應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程納入到評(píng)價(jià)當(dāng)中，給學(xué)生更多的表現(xiàn)自身實(shí)力的機(jī)會(huì)，這樣學(xué)生的實(shí)際能力才會(huì)有更好的環(huán)境，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展。

3.教師自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)，為行為導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施提供良好的條件

教師自身的條件對(duì)于行為導(dǎo)向教學(xué)法的具體實(shí)施效果具有很大的影響，從筆者對(duì)于行為導(dǎo)向教學(xué)法的具體闡述中就可以看到我們的學(xué)生在具體的教育教學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)作用非常明顯，因此我們的教師需要具備較好的素質(zhì)，尤其是對(duì)于教育教學(xué)方法的理解和積累，對(duì)于基本的文化知識(shí)的掌握這些都是比較基礎(chǔ)的要求，但是有時(shí)非常重要的要求，對(duì)于教師而言只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)才能夠更好的開(kāi)展教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊彩云.行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在中職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用[D].華中師范大學(xué)，2012.

[2]王勇.行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[3]黃春鵲.初探“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法”在中職語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].職業(yè)教育（中旬刊），2013，11：61-63+72.

第5篇：道德與法制的論文范文

關(guān)鍵詞:道德法律化;價(jià)值理由;原則

中圖分類號(hào):D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0110-02

一、道德法律化的概念厘清

道德是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)和上層建筑成分,是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。”[2]事實(shí)上,人們依照道德調(diào)整行為的時(shí)候經(jīng)常難以實(shí)現(xiàn)完全的自控,會(huì)產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對(duì)的強(qiáng)制性,在道德主體的認(rèn)知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來(lái),面對(duì)這樣的現(xiàn)象,很多學(xué)者提出了道德法律化的必要性。

道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會(huì)的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強(qiáng)制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機(jī)關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強(qiáng)制力的國(guó)家意志的形式規(guī)定下來(lái),形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點(diǎn)。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。

二、道德法律化的價(jià)值理由分析

(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會(huì)人們調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達(dá)到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會(huì)中急需一種凌駕于社會(huì)之上的力量對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國(guó)家,在國(guó)家中統(tǒng)治階級(jí)的意愿就變成了國(guó)家的意志,以不成文的習(xí)慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級(jí)以明確的條文形式規(guī)定下來(lái),成為法律。在我國(guó),第一個(gè)把明確提出把道德運(yùn)用于法律途徑的應(yīng)當(dāng)是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)期的最高原則。無(wú)論在西方還是我國(guó),法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個(gè)過(guò)程。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習(xí)慣的形式體現(xiàn)的契約來(lái)約束各自的行為,直到這種矛盾在社會(huì)中具有了一定普遍性的時(shí)候,國(guó)家就會(huì)干預(yù)其中,把原來(lái)社會(huì)中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長(zhǎng)的基礎(chǔ),沒(méi)有不成文的道德,就沒(méi)有以條文形式出現(xiàn)的法律。

(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對(duì)道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì),“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征時(shí)所創(chuàng)用的一個(gè)著名論斷,而倫理本位的社會(huì),他認(rèn)為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會(huì)”[3],中國(guó)的倫理本位來(lái)源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個(gè)區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長(zhǎng)期交往建立起來(lái)的人際信任關(guān)系來(lái)進(jìn)行合作,強(qiáng)大的人情網(wǎng)有時(shí)候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長(zhǎng)意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)----這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特征,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的”[4]。現(xiàn)在社會(huì)中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來(lái)對(duì)人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會(huì)形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái),由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅(jiān)持,很多原本簡(jiǎn)單的矛盾變的復(fù)雜化,本來(lái)按照一個(gè)原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費(fèi)盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個(gè)未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)中要真正樹(shù)立道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強(qiáng)制其實(shí)施,從而抹去親緣關(guān)系對(duì)道德規(guī)范的負(fù)面影響,建立道德的真正威信。

(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程需要法律化。我國(guó)目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認(rèn)知水平卻不能把它們付諸實(shí)踐?如何對(duì)群眾的道德行為進(jìn)行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學(xué)家柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論中明確的說(shuō)明,人的“道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個(gè)階段是:前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗道德水平和后習(xí)俗道德水平。其中習(xí)俗道德水平中包含兩個(gè)階段:尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認(rèn)可取向階段的人以他人的贊美和認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認(rèn)為規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的,守法是對(duì)的?？?tīng)柌裾J(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平,也就是說(shuō),他認(rèn)為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進(jìn)行的。英國(guó)的倫理學(xué)家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語(yǔ)言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習(xí)--實(shí)踐--習(xí)慣原則--能力解放。在實(shí)踐原則的過(guò)程中需要一定的外力來(lái)進(jìn)行幫助,根據(jù)柯?tīng)柌竦脑?這個(gè)由外力幫助的過(guò)程就是他律的過(guò)程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強(qiáng)制性可以使人更快認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習(xí)慣于按照規(guī)范行事,最終達(dá)到從思想上認(rèn)可原則,進(jìn)入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進(jìn)道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動(dòng)到主動(dòng)的道德發(fā)展過(guò)程。

(四)法律的強(qiáng)制力可以保證道德規(guī)范的實(shí)施。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對(duì)社會(huì)關(guān)系一般只做原則性的說(shuō)明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒(méi)有具體而明確的形式,在實(shí)際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強(qiáng)制性,因此對(duì)于部分道德主體來(lái)說(shuō),道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無(wú)力的。相對(duì)而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴(yán)格的程序,并且法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施,對(duì)于道德不能起作用的那部分社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,法律可以利用其強(qiáng)制手段進(jìn)行調(diào)節(jié),強(qiáng)制行為主體對(duì)其行為的道德性有所認(rèn)識(shí),以此達(dá)到單純的道德約束所不能達(dá)到的社會(huì)效果。

(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認(rèn)可,道德規(guī)范要求人們要誠(chéng)實(shí)守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責(zé)的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價(jià)值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當(dāng)?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當(dāng)權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價(jià)值取向。對(duì)于道德規(guī)范來(lái)講,公正是一個(gè)重要的范疇,它包括個(gè)體公正和社會(huì)公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳細(xì)的闡述了公正的倫理學(xué)含義,他認(rèn)為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說(shuō)明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說(shuō)明了公正對(duì)于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來(lái)就是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價(jià)值取向。也正因?yàn)榈赖潞头捎腥绱说拿芮新?lián)系,道德法律化才更加具有可行性。

三、道德法律化的原則

(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強(qiáng)主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過(guò)程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認(rèn)識(shí)和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個(gè)體性。個(gè)體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因?yàn)槠鋵哟涡?在具體運(yùn)用的時(shí)候有一種偶然性,對(duì)不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對(duì)整個(gè)社會(huì)具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實(shí)施的過(guò)程中,要求對(duì)社會(huì)中的任何人都具有不受個(gè)體情況限制的可重復(fù)性。同時(shí),較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會(huì)加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)和群眾基礎(chǔ),使人們對(duì)他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來(lái)可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過(guò)程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個(gè)體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見(jiàn)的行為規(guī)范。針對(duì)特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會(huì)經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。

(二)動(dòng)態(tài)性原則。認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)因素的變化必然會(huì)使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過(guò)程也要以這個(gè)規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)具體的社會(huì)條件發(fā)生變化時(shí),法律制度的制訂者應(yīng)當(dāng)對(duì)新的社會(huì)矛盾進(jìn)行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個(gè)社會(huì)階段的行為,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,只有在這種跟隨社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷的對(duì)相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,才能使它真正具有價(jià)值意義。

(三)導(dǎo)向性原則。道德法律化的目的是提高一個(gè)社會(huì)公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進(jìn)行簡(jiǎn)單的強(qiáng)制。在法律化的過(guò)程中要充分體現(xiàn)對(duì)這一目的的關(guān)注,不僅要對(duì)原來(lái)違德的行為進(jìn)行懲罰,體現(xiàn)對(duì)“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對(duì)善的思想行為的價(jià)值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價(jià)值導(dǎo)向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會(huì)價(jià)值。

作者單位:首都師范大學(xué)政法學(xué)院

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第6篇：道德與法制的論文范文

誠(chéng)然，上述三個(gè)問(wèn)題確實(shí)涉及到了誠(chéng)信原則作為民法中“帝王規(guī)則”地位的基礎(chǔ)問(wèn)題，如果對(duì)上述問(wèn)題能有一個(gè)在理論和實(shí)踐中都認(rèn)可的回答那誠(chéng)信原則的“帝王規(guī)則”地位就自然得以確立了。本文就是以這三個(gè)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論并結(jié)合兩大法系中的相關(guān)規(guī)定，嘗試對(duì)上面三個(gè)問(wèn)題作以回答。

一、誠(chéng)信原則與意思自由原則在民法中的地位之比較研究

意思自由原則起源于羅馬法，早在查士丁尼的《民法大全》中就已經(jīng)有現(xiàn)代意義的意思自由思想了。意思自由原則曾一度被西方法學(xué)家作為民法的三大原則之一而大加贊賞。比如，德國(guó)學(xué)者海因·科茨曾說(shuō)：“契約自由在整個(gè)私法領(lǐng)域中具有重要的核心地位。”[3]不過(guò)，也有學(xué)者反對(duì)說(shuō)：“在現(xiàn)代生活的條件下，將合同自由置于法律制度的中心仍然是正確的嗎？在合同雙方當(dāng)事人談判權(quán)利不平等，合同地位被擾亂，較弱的一方當(dāng)事人需要保護(hù)的情況下，合同自由是否不應(yīng)受到強(qiáng)制規(guī)則的限制？取代合同自由或代之以‘契約公正’原則是否不合時(shí)宜？[4]

那么，究競(jìng)意思自由原則與和誠(chéng)信原則兩者中何者更為根本？要回答這個(gè)問(wèn)題，還須先對(duì)意思自由原則得以成就的前提加以說(shuō)明。我們知道意思要得以自由須使以下前提得到滿足：一是當(dāng)事人的主體地位應(yīng)當(dāng)平等，而且這種平等應(yīng)該是一種實(shí)質(zhì)的平等；二是當(dāng)事人對(duì)與交易有關(guān)的信息都非常了解，能夠?qū)ψ约汉蛯?duì)方的行為作出正確的判斷。在這兩個(gè)前提下，當(dāng)事人才能有諸如締結(jié)合同的自由，選擇相對(duì)人的自由，決定合同內(nèi)容的自由。

然而，在現(xiàn)實(shí)的交易中這兩個(gè)前提卻是難以得到滿足的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題本文將借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論加以分析。

（一）壟斷的客觀存在使得當(dāng)事人地位不可能平等

完全競(jìng)爭(zhēng)只是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)假設(shè)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，壟斷是客觀存在的。比如在供水，供電的交易中當(dāng)事人的地位是不平等的。而且隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，當(dāng)事人地位不平等的問(wèn)題將日益突出。尤其是當(dāng)一名普通消費(fèi)者在與一家在法律上或事實(shí)上處于壟斷地位的企業(yè)進(jìn)行交易時(shí)，這種地位的不平等就格外明顯。在這種情況下，交易雙方名存實(shí)亡的自由，其作用只能是掩蓋自由表面下的重大不公，所謂的意思自治和合同自由，也就成了一方強(qiáng)迫另一方接受不平等條件的一個(gè)借口。

于此，平等不存，自由安在？

（二）信息不對(duì)稱使得在交易中當(dāng)事人難以作出正確的判斷

信息不對(duì)稱理論（ASYMMETRY　OF　INFORMATION）是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要理論，它由美國(guó)學(xué)者阿克洛在其論文《檸檬市場(chǎng)》（1970）中最先提出。其基本意思是說(shuō)，由于當(dāng)事人的有限理性，成本太高等原因造成交易雙方的信息不對(duì)稱。如零售商與顧客間對(duì)于商品質(zhì)量信息的不對(duì)稱；雇員與雇主間對(duì)雇員工作能力信息的不對(duì)稱。在這里，理論上把具有信息優(yōu)勢(shì)的一方稱為人（Agent），如零售商，雇員；而將處于信息劣勢(shì)的一方稱為委托人（Principal），如顧客，公司。由于人與委托人間的信息是不對(duì)稱的，所以人可以利用其信息優(yōu)勢(shì)簽訂對(duì)自己有利的合同，使委托人在交易中處于不利地位。倘若這種合約達(dá)成了，那就會(huì)造成對(duì)一方有利而另一方受損的局面，從而也就不能達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：信息不對(duì)稱在現(xiàn)實(shí)的交易活動(dòng)中是普遍存在的。也就是說(shuō)在這種信息不對(duì)稱的情況下只有賣主才清楚其所售產(chǎn)品的質(zhì)量，而買主對(duì)此是不清楚或不完全清楚的，所以買主就不能或很難對(duì)交易的基本情況作出判斷，進(jìn)而所謂的意思自由也就蕩然無(wú)存了。

因而，在一個(gè)信息不完全對(duì)稱的交易環(huán)境中，講意思自由只能是一種理想，而在實(shí)際交易中是不可能真正達(dá)到的。只有引入誠(chéng)信機(jī)制，以此來(lái)打破信息不對(duì)稱的局面，使居于信息優(yōu)勢(shì)地位的人在締結(jié)合同時(shí)承擔(dān)告知，通知等義務(wù)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)意思自由。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)誠(chéng)信即無(wú)自由。故兩者之間，誠(chéng)信應(yīng)居于基礎(chǔ)地位。

更為重要的是，如果在信息不對(duì)稱的交易中不引入誠(chéng)信機(jī)制，不僅會(huì)使委托人受損，而且最終會(huì)破壞整個(gè)市場(chǎng)的交易秩序。以一個(gè)舊車交易市場(chǎng)為例，先假設(shè)市場(chǎng)中有A　B　C（依次為上、中、下三等）三種不同質(zhì)量的舊車，對(duì)應(yīng)的價(jià)格分別為a b c（依次為高、中、低三檔）。在一個(gè)理想的狀態(tài)下（前提是信息對(duì)稱和完全競(jìng)爭(zhēng)）價(jià)格與質(zhì)量成正比。然而，在現(xiàn)實(shí)交易中，只有賣主知道自己賣的舊車的質(zhì)量，而買主卻不可能完全清楚，當(dāng)然交易雙方都是明白此時(shí)雙方的信息是不對(duì)稱的，那就會(huì)出現(xiàn)下面不正常的結(jié)果：

如果由買方先報(bào)價(jià)，因?yàn)橘I方知道信息不對(duì)稱，所以他不會(huì)報(bào)最高價(jià)a，如報(bào)b，此時(shí)賣方要么接受，要么退出交易。如果雙方達(dá)成交易，則賣方提供的舊車只能是 B或C而不會(huì)是A，因?yàn)橹挥谐鍪跙或C才有利潤(rùn)。在這個(gè)交易中高質(zhì)量的商品A被驅(qū)逐出了市場(chǎng)。交易按此繼續(xù)進(jìn)行一段時(shí)間后，高質(zhì)量的A類車將會(huì)完全被驅(qū)逐，此時(shí)市場(chǎng)只有B和C兩種質(zhì)量的舊車，所以再交易時(shí)，買主只會(huì)報(bào)c價(jià)，同理，當(dāng)買方報(bào)c價(jià)時(shí)，B 類舊車也將被不斷驅(qū)逐。最后市場(chǎng)就成了一個(gè)只提供劣質(zhì)商品的市場(chǎng)，賣主對(duì)此將喪失信心，從而使市場(chǎng)崩潰。

很明顯，在一個(gè)信息不對(duì)稱的市場(chǎng)中，如果沒(méi)有誠(chéng)信機(jī)制的介入，不僅當(dāng)事人的利益得不到保障，而且會(huì)給整個(gè)市場(chǎng)造成危害。

（三）誠(chéng)信原則對(duì)違約自由（效率違約理論）的糾正

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中與意思自由相關(guān)的還有一個(gè)“效率違約”（theory of efficient breach）理論需要予以澄清。效率違約的意思是指當(dāng)違約能實(shí)現(xiàn)標(biāo)的物價(jià)值最大化時(shí)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)違約（故又稱違約自由）。[5]本文認(rèn)為，這種理論是片面和錯(cuò)誤的。比如甲與乙達(dá)成以1元的價(jià)格出售某物的協(xié)議，在協(xié)議達(dá)成后，丙又以3元的價(jià)格想向甲購(gòu)此物。此時(shí)按效率違約理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)甲違約。因?yàn)榧热槐梢猿?元的價(jià)格，那就證明此物售于丙比賣于乙可以更大程度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

單從這一次交易來(lái)看，這種違約行為可以實(shí)現(xiàn)物盡其用的最大化目標(biāo)，然而必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)此次交易一結(jié)束，甲再想謀求下次交易將會(huì)很難。鼓勵(lì)違約將會(huì)使整個(gè)市場(chǎng)的交易當(dāng)事人喪失對(duì)協(xié)議的信心，進(jìn)而使普遍的交易效率下降。所以民法必須堅(jiān)持以誠(chéng)信原則為指導(dǎo)，而不是以片面的效率原則為指導(dǎo)。

在此，我們雖無(wú)意去故意貶低意思自由原則在民法中的地位，而且事實(shí)上，“意思自有無(wú)可否認(rèn)地仍然起著一種重要的作用”。但是必須承認(rèn)，如上文所述，意思自由既要以誠(chéng)信為前提，又要以誠(chéng)信為指導(dǎo)。正如臺(tái)灣學(xué)者蔡章麟所言：“今日私法學(xué)已由意思趨向于信賴，已有內(nèi)心趨向與外形，已由主觀趨向于客觀，已由表意人本位傾向與相對(duì)人或第三人本位，已由權(quán)利濫用自由之思想傾向與權(quán)利濫用之禁止之思想，已由個(gè)人本位傾向于社會(huì)本位或團(tuán)體本位。在此趨勢(shì)之下，誠(chéng)實(shí)信用原則在私法上竟然得到大肆活動(dòng)的舞臺(tái)，固屬理之當(dāng)然?！盵6]正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在民法中認(rèn)真貫徹誠(chéng)信原則，使其“帝王規(guī)則”的地位的作用得以充分體現(xiàn)和發(fā)揮。

二、誠(chéng)信原則的道德性特點(diǎn)與法律化理由之研究

（一）誠(chéng)信原則是法律化的道德原則，具有道德性。

有關(guān)誠(chéng)信原則的道德性我們可以從以下兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

1.從誠(chéng)信的詞源分析來(lái)認(rèn)識(shí)其道德性特點(diǎn)

據(jù)《BLACK‘S　LAW　DICTIONARY》解釋，誠(chéng)信即：是或懷有善意；誠(chéng)實(shí)地，公開(kāi)地，和忠實(shí)地；沒(méi)有欺騙或欺詐。在這里，善良、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)都是道德的概念。

在我國(guó)，誠(chéng)信一詞作為法律術(shù)語(yǔ)是由外國(guó)引入的。誠(chéng)信在拉丁文中為Bona　Fide，在法文中為Bonne　Foi，在英語(yǔ)中是Good　Faith，直譯均為“善意”。在德文中為Treu und Glanben（忠誠(chéng)和相信），在日語(yǔ)中直接表達(dá)為“信義誠(chéng)實(shí)”。漢語(yǔ)中的誠(chéng)信一詞是由德文轉(zhuǎn)譯的。德文中的Treu und Glanben來(lái)源于古代德國(guó)的誓約。在古代德國(guó)常以In Treu（于誠(chéng)實(shí)），Mit Treu （于誠(chéng)實(shí)），Bei Treu（依誠(chéng)實(shí)），Unter Treu（在誠(chéng)實(shí)名義下）來(lái)強(qiáng)制交易對(duì)方作誓。[7]很明顯，這些誓言都帶有道德含義。中外的很多學(xué)者多認(rèn)為誠(chéng)信原則本質(zhì)上是一種交易道德，它首先是作為一種道德準(zhǔn)則而出現(xiàn)的

2.古今中外的各種有關(guān)誠(chéng)信的定義大多承認(rèn)其道德性特點(diǎn)

雖然現(xiàn)在對(duì)誠(chéng)信仍然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一定義，但是無(wú)論是“主觀判斷說(shuō)”，還是“利益平衡說(shuō)”，或是“惡意排除說(shuō)”，[8]都在一定成度上承認(rèn)誠(chéng)信的道德性。中國(guó)自古以來(lái)就把誠(chéng)信當(dāng)作一種倫理化的信用觀。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！盵9]到孔子的“言忠信，行篤敬，”[10]“再到劉勰的：”信者，行之道，“[11]到朱熹的”誠(chéng)是自然的實(shí)，信是人做的實(shí)“。[12]都表明，在中國(guó)古代儒家的信用觀大都指言而有信，忠誠(chéng)老實(shí)這樣一些具有深刻道德意義的個(gè)人品質(zhì)。

既然誠(chéng)信原則具有道德性的特點(diǎn)，那么將這種道德性的要求法律化會(huì)不會(huì)不恰當(dāng)?shù)卦黾赢?dāng)事人的負(fù)擔(dān)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我將分兩個(gè)步驟加以回答。

（二）誠(chéng)信原則法律化之理由

講誠(chéng)信原則可不可以法律化其實(shí)就是在講道德能否法律化？本文認(rèn)為在談道德問(wèn)題法律化時(shí)必須先將道德予以分類，故本文將道德問(wèn)題分為兩個(gè)層次：一類為最基本的道德，如不偷盜、不殺人等社會(huì)得以正常運(yùn)行所必需的那些道德；另一類為非基本的道德，這種道德不是社會(huì)得以運(yùn)行所必需的，而旨在使人更高尚，社會(huì)更和諧。無(wú)獨(dú)有偶，本文的這種對(duì)道德層次的界定與美國(guó)學(xué)者富勒的觀點(diǎn)不謀而合，[13]富勒在其《法律的道德性》中也將道德分為愿望的道德（Morality of aspiration）和義務(wù)的道德（Morality of duty）兩個(gè)層次，愿望的道德與本文所指的非基本的道德相似；而義務(wù)的道德則和本文的最基本的道德相同。

在明確了道德的兩個(gè)層次以后，我們可以謹(jǐn)慎的得出以下結(jié)論：由于最基本的道德（或義務(wù)的道德）為社會(huì)得以運(yùn)行的必要條件故應(yīng)當(dāng)運(yùn)用國(guó)家的強(qiáng)制力加以維護(hù)，這種以國(guó)家的強(qiáng)制力介入的特點(diǎn)便成為道德與法律的一個(gè)分水嶺。也就是說(shuō)當(dāng)某種道德被社會(huì)認(rèn)為是其得以運(yùn)行的前提時(shí)，此種道德就會(huì)被法律化。正由此，我們才講法律是最基本的道德。

接下來(lái)的問(wèn)題就應(yīng)當(dāng)是論證誠(chéng)信原則是不是一種最基本的道德。本文認(rèn)為一個(gè)社會(huì)所認(rèn)為的最基本的道德是隨著社會(huì)本身的發(fā)展而變化的。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，甚至是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，由于社會(huì)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以誠(chéng)信原則的在那里的必要性是不突出的，然而在一個(gè)社會(huì)分工日益細(xì)化，商品交易日趨頻繁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們很難想象沒(méi)有誠(chéng)信的后果，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐證明：一個(gè)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，其對(duì)誠(chéng)信的要求也越大。在一定意義上說(shuō)誠(chéng)信原則乃是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)行的基石。因?yàn)槭袌?chǎng)實(shí)現(xiàn)其資源優(yōu)化配置的重要手段就是通過(guò)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)的，然而在信息不對(duì)稱，壟斷亦存在的現(xiàn)實(shí)中，如果不講誠(chéng)信，交易將難以達(dá)成，既使是達(dá)成了也可能損害一方當(dāng)事人或第三人或社會(huì)的利益。

在當(dāng)代中國(guó)，由于我們已經(jīng)確立要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以誠(chéng)信原則就理所當(dāng)然地成為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制的一個(gè)重要指導(dǎo)原則，尤其是在當(dāng)前欺詐、違約屢見(jiàn)不鮮的情況下，誠(chéng)信原則這種帶有道德性特點(diǎn)的原則就更應(yīng)該去借助國(guó)家的力量來(lái)維護(hù)了，即有必要將具有道德性特點(diǎn)的誠(chéng)信原則法律化。

在論證完將誠(chéng)信原則法律化的必要性后，會(huì)發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信原則法律化就是要增加當(dāng)事人一方（尤其是義務(wù)人）的義務(wù)，如在交易時(shí)要盡不作虛假陳述，主動(dòng)告知或通知等義務(wù)，那么這種增加會(huì)不會(huì)不恰當(dāng)?shù)丶又亓x務(wù)人的負(fù)擔(dān)？

本文認(rèn)為這種表面上的義務(wù)加重，其實(shí)卻是一種義務(wù)的回歸。我們已經(jīng)知道，誠(chéng)信原則是市場(chǎng)交易得以進(jìn)行的前提，如果沒(méi)有誠(chéng)信原則的引導(dǎo)，交易的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)加大，甚至?xí)菇灰纂y以開(kāi)展。應(yīng)該說(shuō)由誠(chéng)信原則而導(dǎo)致的表面上義務(wù)的增加，實(shí)際上卻是為交易得以正常進(jìn)行而提供的必要前提。由此本文認(rèn)為依誠(chéng)信原則而產(chǎn)生的義務(wù)與其說(shuō)是增加，不如說(shuō)是一種回歸，回歸到一個(gè)市場(chǎng)得以正常運(yùn)行所要求的義務(wù)狀態(tài)。過(guò)去那種表面上看似較小的義務(wù)，卻蘊(yùn)藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上是一種人為地對(duì)正常市場(chǎng)運(yùn)行所必需的義務(wù)的排除，而今天由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們只不過(guò)是對(duì)諸如通知、注意等誠(chéng)信義務(wù)的發(fā)現(xiàn)罷了，而不是所謂的增加負(fù)擔(dān)。

另外還有一點(diǎn)必須說(shuō)明的是，由于在一個(gè)社會(huì)分工日趨細(xì)化的時(shí)代里，我們每一個(gè)人在交易中的角色會(huì)不斷的變換：在此次交易中你是賣方所以你會(huì)因誠(chéng)信原則的要求而要承擔(dān)更多的義務(wù)；而在另一次交易中你就可能成為買方了，因而你就會(huì)享受由誠(chéng)信而帶來(lái)的更多的保護(hù)。也就是說(shuō)由于在現(xiàn)代交易中交易雙方的角色頻繁變換的，所以既使誠(chéng)信原則加重了一方當(dāng)事人的義務(wù)，但從動(dòng)態(tài)意義上講對(duì)當(dāng)事人雙方都是公平和有益的。

三、誠(chéng)信原則的不確定性特點(diǎn)及法律化的理由研究

（一）具有不確定性的誠(chéng)信原則可以法律化的原因

正如英國(guó)學(xué)者路易古德對(duì)一位意大利人所言：“我們?cè)谟?guó)發(fā)現(xiàn)很難采納一種誠(chéng)實(shí)信用的一般性的概念，我們不知道它究竟意味著什么?！盵14]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)誠(chéng)信原則具有某種不確定性，這種不確定性既是指由其源于道德而造成的內(nèi)涵上的變動(dòng)性，也指誠(chéng)信原則在適用上的不確定性，即究竟在哪些情況下可以適用誠(chéng)信原則。

法律應(yīng)當(dāng)明確。“法不可知，則為不可測(cè)”的理念應(yīng)當(dāng)予以批駁。然而是不是說(shuō)法律應(yīng)當(dāng)明確就要求法律完全不用采納任何原則性規(guī)定呢？本文認(rèn)為像誠(chéng)實(shí)信用這類帶有不確定性的原則性規(guī)定不僅本身有其存在價(jià)值，而且也可成為彌補(bǔ)立法不足，使法律能適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變化的必要工具。其理由是：

首先，任何明確化、具體化的規(guī)定都不可能將社會(huì)中所有的問(wèn)題都予以涉及，故對(duì)明確化、具體化的規(guī)定之外的問(wèn)題的調(diào)整必將落到像誠(chéng)信這些原則性的規(guī)定身上，如果某些應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒烧{(diào)整的問(wèn)題，在實(shí)際上卻因?yàn)槿狈唧w性的規(guī)定而游離于法律之外，那不能不說(shuō)是一種法律的悲哀。其次，那些具體化、明確化的規(guī)定仍然是一種相對(duì)的具體和明確。由于有限理性，此義的不完全確定性等原因使很多看似具體、明確的規(guī)定亦存在不確定性，故在司法過(guò)程中需要對(duì)其進(jìn)行解釋或自由裁量，在解釋和裁量過(guò)程中原則性的規(guī)定將起到重要的指導(dǎo)作用。最后，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的法律實(shí)踐說(shuō)明在私法領(lǐng)域恰當(dāng)采用原則性的規(guī)定已成為一種立法趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的英美法系中一般化的原則性規(guī)定是很少得到承認(rèn)的，然而，美國(guó)已在其《統(tǒng)一商法典》中確立了誠(chéng)信原則。英國(guó)在這方面最為保守，但是對(duì)于是否要以成文法的形式確立誠(chéng)信原則也有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。在大陸法系國(guó)家中，自1912年瑞士首開(kāi)在民法典中確立具有現(xiàn)代意義的誠(chéng)信原則的先河后，法、德等國(guó)都通過(guò)法官的解釋和司法活動(dòng)使誠(chéng)信原則迅速上升到民法中“帝王規(guī)則”的地位。[15]

法律不可能絕對(duì)的明確和絕對(duì)的具體，法官亦不應(yīng)該“像一臺(tái)自動(dòng)售貨機(jī)”一樣只能“處理那些符合預(yù)定程序，滿足其條件的文件?！?我們不能以原則性規(guī)定在實(shí)踐中難以把握為由而否認(rèn)其存在的價(jià)值。實(shí)踐中難以把握的困難，應(yīng)當(dāng)成為理論研究不斷深入的動(dòng)力。對(duì)此，本文的基本態(tài)度是：法律應(yīng)當(dāng)盡可能的明確，然而原則性的規(guī)定亦有其特殊而重要的價(jià)值。所以理論上的探究應(yīng)當(dāng)是去發(fā)掘諸如誠(chéng)信這些具有不確定性的原則如何更好地發(fā)揮其作用的方法與途徑，而不是以其具有不確定性的特點(diǎn)為理由去反對(duì)誠(chéng)信原則的法律化。

（二）誠(chéng)信原則法律化基本模式的研究

鑒于誠(chéng)信原則具有不確定性與法律要求盡可能地明確兩者在一定程度上的矛盾，本文認(rèn)為對(duì)誠(chéng)信原則的法律化可以采用一般化和具體化兩種模式來(lái)展開(kāi)。其中具體化模式就是盡可能地將誠(chéng)信原則在交易的不同階段中對(duì)交易當(dāng)事人的義務(wù)作出明確、具體的規(guī)定；一般化模式是對(duì)具體化模式的彌補(bǔ)和糾正，彌補(bǔ)就是對(duì)在實(shí)踐中因缺乏具體化規(guī)定時(shí)的補(bǔ)充，而糾正主要是針對(duì)依具體化規(guī)定可能會(huì)造成違背公平、公正原則的結(jié)果的調(diào)整。

1. 誠(chéng)信原則具體化模式研究

為避免過(guò)于抽象和空洞的論述，本文將以合同為個(gè)案，以圖例的方式加以說(shuō)明。

交易過(guò)程

成立　生效

履行完畢

侵權(quán) 締約

過(guò)失 締約過(guò)失 違約 侵權(quán)

說(shuō)明：

（1）誠(chéng)信原則具體化而產(chǎn)生的責(zé)任至少要包括：締約過(guò)失、違約和侵權(quán)三種。

（2）在責(zé)任的歸責(zé)要件中有關(guān)過(guò)失的要求，應(yīng)隨交易的深入而降低。如在締約過(guò)失責(zé)任中要求責(zé)任人有過(guò)失，而在違約責(zé)任重責(zé)任人主觀上是否有過(guò)失就變得不那么重要了。

（3）當(dāng)事人之間由于交易的深入，彼此之間的信賴加強(qiáng)了，因而所要求的責(zé)任亦應(yīng)該不斷加強(qiáng)。比如，在締約過(guò)失責(zé)任中責(zé)任人只承擔(dān)相對(duì)人的期待利益損失，而在違約責(zé)任中責(zé)任人不僅要承擔(dān)相對(duì)人的直接損失，還應(yīng)承擔(dān)可預(yù)見(jiàn)的間接損失。

2.誠(chéng)信原則的一般化模式研究

實(shí)際上，在不斷變化的當(dāng)今社會(huì)，試圖以具體化的研究達(dá)到一勞永逸的目的已經(jīng)是不太可能的了。在這個(gè)意義上說(shuō)一般化模式的研究就顯得格外重要。

在有關(guān)誠(chéng)信原則一般化模式的研究中，我認(rèn)為下面兩個(gè)問(wèn)題是需要最先予研究的

（1）用一般化的誠(chéng)信原則進(jìn)行調(diào)整的條件。由于具體化模式在司法和守法上更具有可操作性，但同時(shí)我們又認(rèn)為一般化模式亦有其適用性。那么兩者在適用上的界限究竟如何來(lái)劃分？

一般而言，在個(gè)案可以適用具體化的誠(chéng)信模式時(shí)，法院應(yīng)當(dāng)適用具體化的規(guī)范而不應(yīng)用誠(chéng)信原則的一般化模式進(jìn)行調(diào)整。反之亦然。問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)司法過(guò)程中會(huì)遇到個(gè)案雖然有具體化的規(guī)定可適用，但若適用這種規(guī)定去調(diào)整將會(huì)得到違公正的結(jié)果，那法院可否直接適用一般化的誠(chéng)信原則。學(xué)界對(duì)此存有爭(zhēng)議。[16]

一種觀點(diǎn)持否定說(shuō)，認(rèn)為：誠(chéng)信原則有補(bǔ)充法律漏洞的作用，卻沒(méi)有修正制定法的機(jī)能。理由是：①為了維護(hù)現(xiàn)行法的權(quán)威；②防止法官濫用誠(chéng)信原則，借誠(chéng)信原則之名而任意解釋法律，損害依法裁判的基本原則；③實(shí)踐中尚無(wú)以誠(chéng)信原則修正制定法的判例。

一種觀點(diǎn)持肯定說(shuō)，認(rèn)為：誠(chéng)信原則不僅有漏洞彌補(bǔ)的作用，而且有修正現(xiàn)行法的功能。比如德國(guó)學(xué)者施塔姆勒認(rèn)為，法律的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為人類的最高理想，誠(chéng)信原則即是最高理想的體現(xiàn)。如果法律規(guī)定與最高理想不符，就應(yīng)排除法律規(guī)定而適用誠(chéng)信原則。

一種觀點(diǎn)持有限肯定說(shuō)，主張：在此情形下，法院可以不適用該具體規(guī)定，而直接適用誠(chéng)信原則，但須報(bào)最高法院核準(zhǔn)。我國(guó)學(xué)者謝懷軾在討論統(tǒng)一合同法的立法方案時(shí)就作此主張。

我國(guó)民法學(xué)者梁慧星認(rèn)為，否認(rèn)說(shuō)的核心在于擔(dān)心誠(chéng)信原則的濫用。但是明知現(xiàn)行法為惡法，卻借口維護(hù)法律安全而仍予適用，終難免有因噎廢食之譏。

平心而論，有限肯定說(shuō)比較公平且具有可行性。因?yàn)檎\(chéng)信原則的一般化規(guī)定，具有統(tǒng)領(lǐng)民法全局的功能，所以應(yīng)當(dāng)賦予其匡正現(xiàn)行法的作用，同時(shí)為防止“借誠(chéng)信之名，謀法官造法之實(shí)”的情況，應(yīng)當(dāng)把適用一般化誠(chéng)信原則模式來(lái)修正現(xiàn)行法中的具體化規(guī)定的權(quán)力賦予給最高法院。

總結(jié)一下，適用一般化誠(chéng)信原則模式調(diào)整個(gè)案的條件是：法律中沒(méi)有具體化的規(guī)定；現(xiàn)行法律中有具體化規(guī)定但這種規(guī)定在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致不正義的后果。在依后一種情況而適用誠(chéng)信原則的一般化模式時(shí)應(yīng)由最高法院來(lái)行使。

（2）一般化模式在實(shí)踐中究競(jìng)?cè)绾芜m用，又由誰(shuí)來(lái)適用？司法解釋、司法判例都是一般化模式得以應(yīng)用的常見(jiàn)方法。其中，判例的研究尤其值得注意。在這方面，西方法學(xué)界有著深入細(xì)致的闡述。尤其是日本法學(xué)界，“從微觀上看，日本法學(xué)界對(duì)合同法誠(chéng)信原則的研究已深入各類判例，并且通過(guò)各種判例的分析、歸納，試圖尋找出合同法誠(chéng)信原則的具體法理以及定式，力圖為司法實(shí)踐提供可資采納的范式” 日本學(xué)者內(nèi)田貴在《現(xiàn)代契約法的新發(fā)展與一般條款》中曾對(duì)日本學(xué)界在這方面的研究作了總結(jié)。

但是由于判例制度在我國(guó)的司法實(shí)踐中仍未取得合法地位，故本文在這里僅對(duì)第一個(gè)問(wèn)題加以回答。但并不能由此來(lái)否認(rèn)判例的價(jià)值，相反我認(rèn)為判例的恰當(dāng)應(yīng)用在私法的實(shí)踐中是非常重要的。以日本為例，日本就是一個(gè)先在判例中承認(rèn)誠(chéng)信原則，而后才將其納入民法的典型。

注釋：

1、孟勤國(guó)。質(zhì)疑“帝王條款”[J].法學(xué)評(píng)論[J].2000，（2）。

2、李錫鶴。民法哲學(xué)論稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。2000.321—327.

3、[德]羅伯特·霍恩、海圖·科茨等著。德國(guó)民商法導(dǎo)論[M].楚建譯。北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社。1996.90.

4、[德]海因·克茨。歐洲合同法[M].周忠海譯。北京：法律出版社。2001.14.

5、王利明。合同法研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2002.184.

6、蔡章麟。私法上的誠(chéng)實(shí)信用原則及其運(yùn)用[J].鄭玉波編。民法總則論文選輯[M].臺(tái)北：王南圖書(shū)出版社。1984.889.

7、鄭強(qiáng)。合同法誠(chéng)實(shí)信用原則研究[M].北京：法律出版社2000.4.

8、王利明。合同法研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2002.161—163.

9、《大學(xué)》

10、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

11、《新論·履信篇》

12、《朱子語(yǔ)·誠(chéng)篇》

13、參中參[美]富勒。法律的道德性[M].耶魯大學(xué)出版社。1977.6—9頁(yè)。轉(zhuǎn)引自鄭強(qiáng)。合同法誠(chéng)實(shí)信用原則研究[M].北京：法律出版社2000. 109.

14、參見(jiàn)：R Goode“The concept of ‘good faith’in English Law” ，2 saggi conference seminari 3.3（centro di studie riccerche di diritto comparatoe straniero， Roma ，1992）。轉(zhuǎn)引自鄭強(qiáng)。合同法誠(chéng)實(shí)信用原則研究[M].北京：法律出版社2000.91.