語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：多元智能理論；語(yǔ)文；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-061-01

在1983年美國(guó)著名教育家和心理學(xué)家霍華德加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語(yǔ)言智能、邏輯智能、視空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，只是它們是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個(gè)個(gè)體身上的組合不同，因此每個(gè)個(gè)體之間具有一定的智能差異。人類(lèi)的各項(xiàng)智能是平等的且相互影響的，并受社會(huì)文化背景的影響。該理論對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、樹(shù)立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀

以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因?yàn)樗蛔⒅亓巳说哪骋徊糠种橇Φ陌l(fā)展，而忽視了例如口頭語(yǔ)言表達(dá)、實(shí)際動(dòng)手操作、音樂(lè)鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展，與我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個(gè)人都擁有多項(xiàng)智能，每一種智能代表著一種獨(dú)特的思維模式，人們解決問(wèn)題時(shí)都需要運(yùn)用多種智能，因此每一種智能對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這就啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹(shù)立新的教育理念，確立每一個(gè)學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語(yǔ)言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項(xiàng)智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、樹(shù)立正確的學(xué)生觀

加德納認(rèn)為每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬?duì)獨(dú)立的八種智能，這八種智能在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。

人的智能只有強(qiáng)弱不同，沒(méi)有好壞之分，我們不能評(píng)價(jià)哪些人更聰明，只能說(shuō)他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個(gè)體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，從各個(gè)不同的角度去了解學(xué)生的特長(zhǎng)，針對(duì)不同的學(xué)生和不同的智力特點(diǎn)，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，通過(guò)給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和教育，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”

三、樹(shù)立多樣化地教學(xué)觀，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法

多元智能理論強(qiáng)調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過(guò)去那種“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的智能強(qiáng)項(xiàng)采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識(shí)用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類(lèi)型的學(xué)生。

通過(guò)采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢(shì)智能的同時(shí)帶動(dòng)其弱勢(shì)智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、樹(shù)立多元多維的評(píng)價(jià)觀，采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略

評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對(duì)老師教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反饋。但長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)仍采用卷面考試的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，這種評(píng)價(jià)過(guò)于片面，只注重了學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握，完全忽視了對(duì)學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語(yǔ)文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語(yǔ)文教學(xué)中教師對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹(shù)立多元多維的評(píng)價(jià)觀，積極地采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略，通過(guò)多種途徑，采用多種形式和方法全面的評(píng)價(jià)學(xué)生。比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長(zhǎng)來(lái)評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用不同的評(píng)價(jià)方式。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

論文關(guān)鍵詞：中職教師，課堂教學(xué)，職業(yè)倦怠

 

一、中職學(xué)校 “課堂教學(xué)”現(xiàn)狀

（一）學(xué)生現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查顯示，教師中認(rèn)可“現(xiàn)在中職學(xué)校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認(rèn)為學(xué)生“差”的理由，排在第1位的是“學(xué)習(xí)習(xí)慣差”、“行為習(xí)慣差”， 第2位是“自主學(xué)習(xí)意識(shí)差”。

1、學(xué)習(xí)習(xí)慣及行為習(xí)慣差

中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)較弱，習(xí)慣較差，問(wèn)題行為比較集中，相當(dāng)一部分學(xué)生上課不愿聽(tīng)講，他們的注意力很難集中，課堂教學(xué)出現(xiàn)以下問(wèn)題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開(kāi)小差、煩躁不安、做小動(dòng)作、看課外書(shū)籍、聽(tīng)音樂(lè)、玩手機(jī)、吃東西、睡覺(jué)、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開(kāi)課堂等等。

2、自主學(xué)習(xí)意識(shí)差

一部分中職學(xué)生依賴(lài)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡感，缺乏興趣，對(duì)前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無(wú)任何理想，對(duì)什么都不感興趣，久而久之，他們便對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有任何信心，產(chǎn)生厭學(xué)心理，根本沒(méi)有意識(shí)到自主學(xué)習(xí)對(duì)今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數(shù)學(xué)生都覺(jué)得學(xué)習(xí)是家長(zhǎng)逼來(lái)的，老師硬要教的事，學(xué)習(xí)好與壞是家長(zhǎng)和老師關(guān)心的事，與自己無(wú)關(guān)。

（二）教師現(xiàn)狀

面對(duì)綜合素質(zhì)明顯下降的中職學(xué)生，使不少中職教師深感“課堂教學(xué)”過(guò)程的艱辛與無(wú)奈。“現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時(shí)間一長(zhǎng)，教師就會(huì)產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗(yàn)甚少，迫使自己體驗(yàn)平庸感，感覺(jué)苦海無(wú)邊，沒(méi)有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿(mǎn)足于完成教學(xué)任務(wù)。長(zhǎng)期下去就會(huì)與學(xué)生的厭學(xué)形成惡性循環(huán)，制約著中職學(xué)校”課堂教學(xué)”的健康發(fā)展。

二、改進(jìn)現(xiàn)代中職“課堂教學(xué)”，消除“職業(yè)倦怠”

作為老師，誰(shuí)都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術(shù)師劉謙的功夫，都可以來(lái)一段精彩的表演，這樣的“課堂教學(xué)”不僅僅讓學(xué)生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學(xué)生們通過(guò)老師的表演，獲得了更開(kāi)闊的知識(shí)。事實(shí)上大多數(shù)教師沒(méi)有那樣的細(xì)胞，面對(duì)中職學(xué)校“課堂教學(xué)”現(xiàn)狀，使得教師對(duì)現(xiàn)代”課堂教學(xué)”顯得束手無(wú)策，甚至對(duì)職業(yè)教育產(chǎn)生厭倦。因此，中職教師必須自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代中職學(xué)校“課堂教學(xué)”論文的格式中國(guó)。

（一）教師自身心理的調(diào)適 作為中職學(xué)校的教師，我們要熟悉教學(xué)對(duì)象教育管理論文教育管理論文，針對(duì)目前的學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)因材施教，及時(shí)調(diào)整自身的心理并不斷提高心理素質(zhì)，以積極樂(lè)觀、向上、努力進(jìn)取的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生，以快樂(lè)的、平靜的心境與學(xué)生相處。只有這樣，我們才能適應(yīng)中職教育教學(xué)的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學(xué)生。

1、努力調(diào)適自己的心態(tài)與情緒

作為中職學(xué)校教師，要善于調(diào)整自身情緒和心態(tài)，掌握調(diào)節(jié)和控制自己消極情緒，適時(shí)調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進(jìn)取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，才能找到解決問(wèn)題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過(guò)自身健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)去感染和影響學(xué)生，這樣才能更好地了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生，從而找到切合實(shí)際的教學(xué)方法，幫助學(xué)生解決成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題。對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“一見(jiàn)你就笑”，而不是“一見(jiàn)你就惱”、

2、注意提高自我認(rèn)知的能力

教學(xué)過(guò)程中不僅要了解學(xué)生，還要認(rèn)識(shí)自我。有不少教師不與學(xué)生溝通，對(duì)自己缺乏了解，教學(xué)工作不能從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，目標(biāo)定得過(guò)高，導(dǎo)致付出與回報(bào)不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應(yīng)勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重學(xué)生的情感，不斷提高自己的認(rèn)知能力，達(dá)到維護(hù)和增進(jìn)師生心理健康的目的，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 3、善于增強(qiáng)自身的心理承受能力

凡事都不可能是一帆風(fēng)順，壓力、挫折對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是難免的。作為中職學(xué)校教師在目前生源素質(zhì)普遍降低的情況下，教育教學(xué)問(wèn)題、學(xué)生的行為問(wèn)題無(wú)疑會(huì)給我們帶來(lái)巨大的心理壓力。如果我們沒(méi)有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經(jīng)得住這種壓力的考驗(yàn)，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學(xué)工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應(yīng)該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應(yīng)眼下的學(xué)生問(wèn)題，善于通過(guò)營(yíng)造良好的心境來(lái)增強(qiáng)自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負(fù)面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風(fēng)貌來(lái)展示中等職業(yè)教育教學(xué)的風(fēng)采。

（二）中職教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念

作為中職學(xué)校教師首先要了解中國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實(shí)際。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。教學(xué)質(zhì)量能否提高,教學(xué)任務(wù)能否順利完成,主要取決于“課堂教學(xué)”。“課堂教學(xué)”是教師駕馭教學(xué)的主要載體,是教師工作、成長(zhǎng)的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。

1、教師教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學(xué)生主體，當(dāng)然包括尊重學(xué)生基礎(chǔ)差和習(xí)慣差的現(xiàn)實(shí)。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來(lái)不行。每個(gè)人都有自己的智能優(yōu)勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)教育往往只注重?cái)?shù)理邏輯智能與語(yǔ)言智能，通常把這兩項(xiàng)智能弱的學(xué)生誤認(rèn)為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢(shì)。作為我們的教育應(yīng)盡量開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種智能。人無(wú)全才、人人有才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人成才。教師根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，因材施教，努力為社會(huì)培養(yǎng)各類(lèi)人才。

2、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

在教學(xué)摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動(dòng)”轉(zhuǎn)變論文的格式中國(guó)。運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)方法，現(xiàn)在“課堂教學(xué)”的過(guò)程管理。掌握“課堂教學(xué)”控制藝術(shù)。學(xué)生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現(xiàn)的將“課堂教學(xué)”與“表演藝術(shù)”相結(jié)合；將“理論知識(shí)”與“實(shí)踐技能”相結(jié)合；將“課本知識(shí)”與“生活實(shí)際”相結(jié)合，那當(dāng)然是再好不過(guò)的事情了。

3、教學(xué)評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變

開(kāi)展以學(xué)生為中心的”課堂教學(xué)”評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提高“課堂教學(xué)”質(zhì)量的有效措施。不僅要有老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，還要有學(xué)生自我評(píng)價(jià)與學(xué)生之間的評(píng)價(jià)。面向?qū)W生全體，針對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀，制定出能激發(fā)學(xué)生積極性，讓大部分學(xué)生取得較好成績(jī)的多元評(píng)價(jià)方法教育管理論文教育管理論文，注重過(guò)程評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛(ài)好。

（三）學(xué)校應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件

學(xué)校發(fā)展要以教師為本，學(xué)校要設(shè)置更多的平臺(tái)，從物質(zhì)、精神、情感，心理各個(gè)方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，建立激勵(lì)機(jī)制，公平、公正地對(duì)待每一位教師；使教師身心健康，專(zhuān)業(yè)得到提高。開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團(tuán)結(jié)、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學(xué)校為一體的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。讓教師遠(yuǎn)離“職業(yè)倦怠”。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，面對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我們中等職業(yè)學(xué)校的教師一定會(huì)堅(jiān)持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，改革教育教學(xué)方法，調(diào)適好心理狀態(tài)，以滿(mǎn)腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學(xué)中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一切。

⑴王珂 淺析中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)的職業(yè)倦怠［J］職業(yè)教育研究，2007（6）

⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應(yīng)對(duì)［K］中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.6

第3篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

我認(rèn)為真正語(yǔ)文課堂至少應(yīng)該具備以下兩點(diǎn)：

一、真正的語(yǔ)文課堂應(yīng)該充盈著瑯瑯的讀書(shū)聲。

讀書(shū)，語(yǔ)文教學(xué)最普通又最行之有效的方法，學(xué)生從中感受和再現(xiàn)作品的情思美感，體驗(yàn)語(yǔ)言的節(jié)奏感、音韻感，從而熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字。古語(yǔ)有云：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。”只有反復(fù)地閱讀，才能品得書(shū)中三味。我認(rèn)為在真正的語(yǔ)文課堂中教師更重要的教學(xué)內(nèi)容便是指導(dǎo)學(xué)生的閱讀，通過(guò)形式多樣的閱讀和語(yǔ)調(diào)的高低、語(yǔ)速的快慢的變化來(lái)表達(dá)感情的朗讀技巧的訓(xùn)練應(yīng)貫穿課堂的始終，使學(xué)生都達(dá)到熟讀成誦的程度，從而真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，放手讓學(xué)生做力所能及的自主學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該是點(diǎn)撥、啟發(fā)、激勵(lì)學(xué)生，重點(diǎn)把更多的時(shí)間讓給學(xué)生閱讀、理解、品味、感悟。還要培養(yǎng)學(xué)生勤動(dòng)筆的習(xí)慣。動(dòng)筆的方法有很多，可以摘抄優(yōu)美的詞句、段落，也可以在文章中作出記號(hào)和批語(yǔ)，有必要的話還可以寫(xiě)讀后感。學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，會(huì)讓閱讀教學(xué)更加省力、高效，達(dá)到事半功倍的效果。

二、真正的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的。

第4篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

論文摘要： 當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教育界存在英語(yǔ)教學(xué)只重視語(yǔ)言教學(xué)，而忽視對(duì)文化背景知識(shí)的要求，從而導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)交流時(shí)出現(xiàn)文化障礙的現(xiàn)象。要改變這種狀況，應(yīng)把英語(yǔ)教師實(shí)施文化教學(xué)的能力素質(zhì)培養(yǎng)作為源頭抓緊、抓好、抓出成效。 

 

英語(yǔ)教學(xué)中如何實(shí)施文化教學(xué)是學(xué)術(shù)界討論的熱門(mén)話題之一。語(yǔ)言與文化之間相互依存的關(guān)系就決定了英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)是相互依從、密不可分的。英語(yǔ)教學(xué)不僅要教學(xué)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，還要教授學(xué)生如何看待事物、認(rèn)知世界，以及如何運(yùn)用語(yǔ)言反映思想感情、行為習(xí)慣等。這就要求英語(yǔ)教師要同時(shí)具備語(yǔ)言傳播和文化傳播兩方面的能力，使學(xué)生不僅知其然，還要知其所以然。 

 

一、對(duì)當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析 

 

隨著高校的擴(kuò)招，高校的入學(xué)門(mén)檻降低，學(xué)生的入學(xué)水平低下是實(shí)施英語(yǔ)教學(xué)不得不面臨的一個(gè)尷尬而又嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。因此，在高校英語(yǔ)教學(xué)中一直都把基礎(chǔ)知識(shí)的講授、技能的訓(xùn)練放在首位，文化教學(xué)在整個(gè)教學(xué)中所占比重很小。出現(xiàn)這種狀況，筆者認(rèn)為原因除了學(xué)生自身的水平限制外，還有幾個(gè)重要的方面制約：一是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱并未對(duì)文化教學(xué)的目的與要求做出明確定義，教師僅僅根據(jù)個(gè)人喜好，只將文化教學(xué)作為提高英語(yǔ)語(yǔ)言能力的輔助手段作簡(jiǎn)單介紹，點(diǎn)到為止。二是受傳統(tǒng)教學(xué)方法和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，重語(yǔ)言、輕實(shí)踐，缺乏把知識(shí)、行為和意義有機(jī)結(jié)合起來(lái)的教學(xué)環(huán)節(jié)。三是與素質(zhì)教育的目標(biāo)背道而馳的傳統(tǒng)教學(xué)思路還在頭腦中根深蒂固的存在，教師占主導(dǎo)地位的灌輸式教學(xué)還在延續(xù)。現(xiàn)在情況雖然有所改觀，但這些影響還不可能在短期內(nèi)消除。 

 

二、文化教學(xué)對(duì)英語(yǔ)教師能力素質(zhì)要求的分析 

 

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家鄧炎昌、劉潤(rùn)清教授指出：“學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，同時(shí)也是學(xué)習(xí)文化；要懂得他們的‘心靈之語(yǔ)言’，即了解他們的社會(huì)文化。”實(shí)施文化教學(xué)對(duì)英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)需要具備相應(yīng)的能力素質(zhì)。根據(jù)英語(yǔ)教學(xué)界的研究和筆者多年英語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，具體來(lái)說(shuō)，可以歸結(jié)為以下幾個(gè)能力素質(zhì)要求：一是要有把握文化教學(xué)中“扣”的能力。文化教學(xué)必須緊密結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)實(shí)際，緊扣教材，在包羅萬(wàn)象、博大精深的民族文化內(nèi)容中要有選擇，培養(yǎng)為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)的能力。二是要有把握文化教學(xué)中“度”的能力。教師應(yīng)對(duì)所講內(nèi)容的難易程度，學(xué)生自身語(yǔ)言水平的高低，理解接受能力的強(qiáng)弱，以及對(duì)所講內(nèi)容的了解程度等有一個(gè)系統(tǒng)的把握，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的講授、課文的講解、技能的操練等語(yǔ)言教學(xué)上要留有充足的時(shí)間，確保語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)同步、兼容、互補(bǔ)。三是要有把握文化教學(xué)中“取舍”的能力。客觀公正地看待西方文化，取其精華、去其糟粕，是吸取有益文化精華豐富自己精神世界的文化學(xué)習(xí)要求。教師應(yīng)明確英語(yǔ)教材中的文章都取自外文原著，是原汁原味的英語(yǔ)。但作者都是站在自己或本民族的立場(chǎng)上，以自己的或本民族的價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，有些觀點(diǎn)難免有些偏執(zhí)。因此，教師要保持清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持辯證的原則，培養(yǎng)有取有舍的能力，在建立文化定型時(shí)，避免絕對(duì)化，并要從多方面了解目的語(yǔ)文化，有條件的應(yīng)多接觸對(duì)同一文化的不同研究文獻(xiàn)，克服偏見(jiàn)，在基于平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的交流。 

 

三、培養(yǎng)實(shí)施文化教學(xué)能力素質(zhì)相關(guān)措施分析 

 

中西文化存在很大差異，這種差異體現(xiàn)并貫穿于語(yǔ)言的各個(gè)層面。處處留心皆學(xué)問(wèn)。培養(yǎng)實(shí)施文化教學(xué)的能力素質(zhì)有很多的方式方法，筆者以為主要的有以下幾個(gè)方面。

（一）通過(guò)廣泛的閱讀拓寬文化視野面 

文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等。第一，英語(yǔ)教師應(yīng)重點(diǎn)了解希臘神話和《圣經(jīng)》。北京大學(xué)陶潔教授把希臘神話和《圣經(jīng)》稱(chēng)作“西方文化源泉”，現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能看到希臘神話和《圣經(jīng)》正潛移默化地影響西方人的日常生活，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)多了解一些希臘神話和《圣經(jīng)》故事是非常必要的。第二，要重點(diǎn)了解英美兩國(guó)的社會(huì)歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)。歷史、傳統(tǒng)和文學(xué)是文化的一個(gè)重要組成部分，它們是一個(gè)民族文化的見(jiàn)證和積淀，所以這也是英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施文化教學(xué)的重點(diǎn)。第三，要懂得相應(yīng)文化的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，不同的社會(huì)歷史文化和不同的生存環(huán)境導(dǎo)致不同國(guó)家、不同民族的人民具有不同的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，人們對(duì)生活的感悟和思考也影響著他們的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，在廣泛的閱讀學(xué)習(xí)中要以客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些問(wèn)題。第四，要將習(xí)語(yǔ)學(xué)習(xí)作為提高實(shí)施文化教學(xué)能力素質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)。習(xí)語(yǔ)是一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言和文化的重要組成部分，體現(xiàn)著鮮明的文化色彩，把習(xí)語(yǔ)作為提高文化素養(yǎng)的一個(gè)重要部分，而且在了解文化的同時(shí)學(xué)習(xí)習(xí)語(yǔ)可達(dá)到事半功倍的效果。 

（二）要為英語(yǔ)教師創(chuàng)造良好的文化感悟環(huán)境 

南京大學(xué)王守仁教授（2001）就曾指出：“英語(yǔ)是人文學(xué)科的一支，英語(yǔ)學(xué)科的基本要素是英語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)和文化。”作為英語(yǔ)教師就應(yīng)當(dāng)超越語(yǔ)言范疇，更多地介入文化領(lǐng)域，但長(zhǎng)期的國(guó)內(nèi)生活，真正的目的語(yǔ)文化環(huán)境很少，常常容易對(duì)英漢文化之間的差異混淆或不是十分清晰，這就要求英語(yǔ)教育界為英語(yǔ)教師多提供一些參觀訪問(wèn)、出國(guó)交流的機(jī)會(huì)，讓英語(yǔ)教師有意識(shí)地了解其社會(huì)文化、歷史文化、思維文化、體態(tài)文化等文化內(nèi)涵。通過(guò)直觀的情景、身臨其境的氛圍，從而更深刻地了解目的語(yǔ)文化。 

（三）要在合作教學(xué)和交流互動(dòng)中培養(yǎng)實(shí)施文化教學(xué)的能力素質(zhì) 

課堂教學(xué)中，教學(xué)具體環(huán)境的復(fù)雜性、教學(xué)對(duì)象的差異性等因素都會(huì)對(duì)教學(xué)效果造成影響。實(shí)施文化教學(xué)的效果與教師的文化修養(yǎng)固然很重要，但靈活適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ缬懻撌健l(fā)式、合作式等是不容忽視的輔助手段，因?yàn)椋總€(gè)教師在對(duì)語(yǔ)言所承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究的側(cè)重點(diǎn)不同，理解得也不一定全面。在教學(xué)設(shè)計(jì)的策略上，應(yīng)考慮選擇一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教師參與教學(xué)，在探討與交流中相互促進(jìn)、相互提高。另外，學(xué)校可定期開(kāi)辦各國(guó)文化講座或文化節(jié)，邀請(qǐng)研究不同文化的專(zhuān)家教授發(fā)表他們?cè)谖幕I(lǐng)域的見(jiàn)解，鼓勵(lì)教師舉辦各種跨文化交際方面的講座等形式。同時(shí)還應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的文化知識(shí)積累，參與教學(xué)交流討論，以此達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。 

（四）要建立并合理利用英語(yǔ)文化素材數(shù)據(jù)庫(kù) 

教師可以根據(jù)課程內(nèi)容的要求選擇合適的題材，并對(duì)涉及文化的素材進(jìn)行分類(lèi)，可以按各種文化的特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)，可以對(duì)某些文化素材進(jìn)行注解，合作建立一個(gè)便于以后檢索且可以資源共享的文化素材數(shù)據(jù)庫(kù)，存儲(chǔ)在教師的電腦或者筆記中。教師們合理利用并不斷豐富完善文化素材數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣對(duì)于文化教學(xué)將起到很大的促進(jìn)作用。 

語(yǔ)言與文化作為一種互為媒體的關(guān)系，兩個(gè)環(huán)節(jié)均不可忽視。隨著人們對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中文化因素的深入關(guān)注，隨著跨文化交際學(xué)的誕生和不斷發(fā)展，英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)將擁有廣闊的前景。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］胡文仲.跨文化交際選讀［m］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998. 

［2］羅常培.語(yǔ)言與文化［m］.北京：語(yǔ)文出版社，1989. 

第5篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動(dòng)為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺(jué)為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺(jué)。

生命的沖動(dòng)是萬(wàn)物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說(shuō)。柏格森認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過(guò)程，其動(dòng)力主要來(lái)源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動(dòng)。有了這種沖動(dòng)，才能促使萬(wàn)物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)生成的、生生不息的無(wú)限活力。

綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來(lái)比喻“生命沖動(dòng)”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來(lái)，它則是一股“生命之流”，柏格森稱(chēng)之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來(lái)看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動(dòng)態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺(jué)，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺(jué)能力，他試圖通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的闡述來(lái)揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對(duì)直覺(jué)的闡述可以得知：直覺(jué)，是意識(shí)的向內(nèi)運(yùn)動(dòng)，是“用一種精神的聽(tīng)診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗(yàn)和路徑。而這種純粹的、不自覺(jué)的精神活動(dòng)也正是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)返璞歸真的重要途徑。

二、語(yǔ)文課程的生命特性

語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開(kāi)人的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等生命活動(dòng)的參與。也就是說(shuō)，不管是語(yǔ)文學(xué)科本身，還是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，都具有突出的生命特性。

語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過(guò)程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程正是作者捕捉、體驗(yàn)與提煉現(xiàn)實(shí)生活的生命過(guò)程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識(shí)和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無(wú)窮”是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語(yǔ)言往往承載著無(wú)限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)陂喿x、鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，總是會(huì)表現(xiàn)出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語(yǔ)文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿(mǎn)足。這更是語(yǔ)文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過(guò)程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨(dú)特性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)資源的深度開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對(duì)教學(xué)活動(dòng)的巧妙安排與組織。語(yǔ)文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程等多方面的動(dòng)態(tài)生成，是教師在教學(xué)過(guò)程中智慧地、動(dòng)態(tài)地把握的結(jié)果。一個(gè)充滿(mǎn)智慧的教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，不會(huì)僅僅局限于教科書(shū)的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書(shū)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識(shí)的同時(shí)，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時(shí)導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開(kāi)放地接納始料未及的信息，針對(duì)具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動(dòng)，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程時(shí)刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗(yàn)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過(guò)程中不知不覺(jué)地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)不知不覺(jué)地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會(huì)無(wú)意識(shí)地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫(xiě)作等學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中而獲得新的生命成長(zhǎng)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫(xiě)作的過(guò)程中。一方面，語(yǔ)文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗(yàn)的，精神生命在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。另一方面，語(yǔ)文文本本身又是“作者心靈、語(yǔ)感對(duì)象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，總是會(huì)在充分調(diào)動(dòng)感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時(shí)的體驗(yàn)，將自己的所見(jiàn)所聞所感用文字記錄下來(lái)，以滿(mǎn)足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個(gè)投入身心的作文過(guò)程本身也就是生命體驗(yàn)的過(guò)程。

三、生命哲學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示

所謂語(yǔ)文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語(yǔ)文課程和教學(xué)對(duì)象的生命特性后高屋建瓴地開(kāi)發(fā)和利用各種語(yǔ)文課程資源，在洞見(jiàn)課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過(guò)程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個(gè)角落，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中。”

作為一門(mén)具有生命特性的特殊學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書(shū)”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)智慧必須解決的問(wèn)題。而柏格森呼吁對(duì)生命的關(guān)注，通過(guò)對(duì)“生命沖動(dòng)”“綿延”“直覺(jué)”等生命活動(dòng)的深入研究，主張用非理性來(lái)認(rèn)識(shí)事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對(duì)現(xiàn)代教學(xué)，特別是對(duì)具有生命特性的語(yǔ)文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，釋放師生的生命活力。語(yǔ)文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，但語(yǔ)文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程中體悟生命至真的情致，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的生命特性，從而成就語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動(dòng)具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬(wàn)物的源起，又推動(dòng)著世界萬(wàn)物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動(dòng)每個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨(dú)有的光彩活力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動(dòng)，并且，創(chuàng)造機(jī)會(huì)充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。而這個(gè)過(guò)程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過(guò)師生之間真誠(chéng)、平等的對(duì)話讓雙方敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的精神交融與生命覺(jué)醒。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些具有挑戰(zhàn)性的、開(kāi)放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗(yàn)、感悟與分享中享受生命的高峰體驗(yàn)和創(chuàng)造樂(lè)趣。最后，教師還應(yīng)用心營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見(jiàn)解即時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。

引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無(wú)限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對(duì)靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會(huì)生活的需要，時(shí)刻會(huì)受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來(lái)的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長(zhǎng)正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長(zhǎng)發(fā)展的狀態(tài)，具有無(wú)限的可能性和可塑性。而語(yǔ)文學(xué)科的不確定性和語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過(guò)程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說(shuō)“語(yǔ)文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對(duì)由有限的文字符號(hào)構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無(wú)限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教師必須具有激發(fā)師生生命無(wú)限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無(wú)限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識(shí)。柏格森曾說(shuō)：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無(wú)一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能。”“沒(méi)有任何知覺(jué)不是充滿(mǎn)了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺(jué)活動(dòng)都必然有著個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動(dòng)。而平時(shí)我們語(yǔ)文教師教授的，諸如文字的辨識(shí)、語(yǔ)句的表達(dá)、詩(shī)文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計(jì)量的，也即“外在于生命的知識(shí)”，這樣的教學(xué)無(wú)法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗(yàn)和充分地理解，對(duì)這些表面存在的有限的文字和符號(hào)進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命與知識(shí)的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長(zhǎng)的刻骨銘心的記憶，才稱(chēng)得上真正的知識(shí)，即“內(nèi)在于生命的知識(shí)”。“內(nèi)在于生命的知識(shí)”在語(yǔ)文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開(kāi)發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過(guò)實(shí)踐、活動(dòng)，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗(yàn)，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識(shí)——內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)得以無(wú)限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識(shí)地拓寬自己的視野，并嘗試開(kāi)闊思維，豐滿(mǎn)想象的羽翼，從而在體驗(yàn)中獲得深層的情感體會(huì)和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺(jué)體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無(wú)法表達(dá)的東西相符合。”也就是說(shuō)，直覺(jué)就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動(dòng)的途徑。雖然柏格森的“直覺(jué)”涉及到整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)、變化和體驗(yàn)，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的“直覺(jué)體驗(yàn)”，但并不妨礙它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的發(fā)生還必須具備一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還有賴(lài)于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗(yàn)性清楚地表明語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個(gè)體的體驗(yàn)、感知迅速地對(duì)客觀對(duì)象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對(duì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語(yǔ)文教學(xué)中的直覺(jué)體驗(yàn)。直覺(jué)體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動(dòng)作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語(yǔ)文教師應(yīng)該致力于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識(shí)涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實(shí)的，富有意義的直覺(jué)體驗(yàn)，并最終形成內(nèi)在于生命的語(yǔ)感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗(yàn)。并且，還必須保證這種體驗(yàn)不受自我主觀意識(shí)和外在功利的干擾，要潛心深入對(duì)象內(nèi)部，以獲得對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對(duì)相關(guān)的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的積累和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松開(kāi)放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿(mǎn)生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧對(duì)于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長(zhǎng)具有重要意義，因此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)生命化是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

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（編輯：趙悅）

第6篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

論文關(guān)鍵詞:跨文化交際 高職英語(yǔ) 途徑

1引言

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家sapir說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在”。當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉姆斯也曾說(shuō)“語(yǔ)言教學(xué)就是文化教學(xué)”。高職英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際交際能力，因而傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然阻礙了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要想成功地交際就必須了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化背景知識(shí)，因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中必須滲透文化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)東西文化差異的了解，拓展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的跨文化交際能力，以滿(mǎn)足2l世紀(jì)全球化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的需求。

2跨文化交際的含義及必要性

“跨文化交際”這個(gè)概念是從英文的“intercultural communica--tion”翻譯過(guò)來(lái)的，指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。通常我們認(rèn)為跨文化是一種文化的社會(huì)成員和另一種文化的社會(huì)成員之間的信息傳遞，更確切地說(shuō)，跨文化交際指不同的文化觀念和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間的溝通。

以前，這主要是文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)所關(guān)心研究的問(wèn)題，近年來(lái)，它正在引起一般人的關(guān)注。在中國(guó)，語(yǔ)言教師對(duì)之表現(xiàn)出來(lái)的濃厚興趣，反映了時(shí)代的變化和要求，也引起人們從跨文化教育的角度對(duì)外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行深入思考。長(zhǎng)期以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展在很大程度上受到理論語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的制約，外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系及社會(huì)文化因素，一直未得到足夠的重視。部分教師在課文講授中受傳統(tǒng)外語(yǔ)教育觀的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言規(guī)則，忽視了對(duì)學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)和利用英語(yǔ)交際中頻繁出現(xiàn)歧義誤解，無(wú)法正常與外國(guó)人交流。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立體，其背后滲透了大量的文化因素。

英語(yǔ)教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。只有這樣，才能使學(xué)生真正學(xué)好英語(yǔ)，享受到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并在交際中正確使用英語(yǔ)。

3跨文化交際與英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

外語(yǔ)教學(xué)中，跨文化交際能力的培養(yǎng)是其基本特征之一。交際法理論指出：在外語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生正確掌握語(yǔ)言形式，還要考慮語(yǔ)言形式的功能，讓他們能夠在不同的場(chǎng)合，根據(jù)不同的對(duì)象，按照不同的需要，用合適的語(yǔ)言形式進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。語(yǔ)言是一個(gè)信息的載體，也是一種表達(dá)文化的工具，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)必須有文化內(nèi)涵和文化因素，教授語(yǔ)言若不觸及到文化，教學(xué)任務(wù)根本無(wú)法完成，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)常把重點(diǎn)放在“純語(yǔ)言能力”的培養(yǎng)上，注重語(yǔ)言本身的教授，忽視語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合中的應(yīng)用，使語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。

我們學(xué)一種語(yǔ)言，交際是目的，語(yǔ)言是方法，文化是背景。在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)者應(yīng)綜合考慮語(yǔ)言，文化和交際這三個(gè)因素，這三者是彼此相關(guān)聯(lián)并不能分割的，只有當(dāng)我們把三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到比較理想的效果，才能順利地完成英語(yǔ)教學(xué)工作。

4高職英語(yǔ)文化教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校學(xué)制較短，所學(xué)的課程涉及面較廣，與跨文化交際相關(guān)的課程通常只能被列為選修課，這樣，跨文化交際課程的普及面及實(shí)際教學(xué)效果通常被打了折扣。高職院校開(kāi)設(shè)的英語(yǔ)課，雖然在教材編寫(xiě)上已經(jīng)將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)與實(shí)際涉外交際能力的訓(xùn)練有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)，但其重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

首先，文化知識(shí)的傳輸方式大多是講授法，這種忽視語(yǔ)言社會(huì)環(huán)境，完全采用講授式，灌輸式的文化導(dǎo)入方式，使得學(xué)生在交際中用書(shū)本上的那些條條綱綱來(lái)生搬硬套，勢(shì)必遭遇交際的挫折或失敗。

其次，文化知識(shí)的信息量太少，只是籠統(tǒng)地、零星地散見(jiàn)于教材中，并沒(méi)有形成一套文化知識(shí)體系。這樣就很難讓學(xué)生系統(tǒng)地，具體地學(xué)習(xí)，了解其文化知識(shí)，而且這些文化知識(shí)認(rèn)識(shí)往往是對(duì)于目的語(yǔ)國(guó)家的人們一些總體概括的認(rèn)識(shí)，課堂上教師只能簡(jiǎn)單地介紹，沒(méi)有太多時(shí)間和精力來(lái)具體講解，使得學(xué)生吸收這些文化知識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化和片面性，在交際中難免要遭受挫折。

5培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)及能力的途徑

5．1加強(qiáng)教育者自身的文化素養(yǎng)

作為教學(xué)的主要實(shí)施者，教師要不斷地努力完善自己的英語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高英語(yǔ)文化水平，把各種文化差異運(yùn)用到課堂教學(xué)和一切英語(yǔ)語(yǔ)言活動(dòng)中，在講授課文，口語(yǔ)訓(xùn)練，語(yǔ)法學(xué)習(xí)等中進(jìn)行跨文化教育，使得學(xué)生從對(duì)不同的文化對(duì)比中不斷提高對(duì)文化差異的敏感性，提高交際意識(shí)和能力。

5．2豐富課堂內(nèi)容。改良教學(xué)方法

首先，注重情景教學(xué)。在課堂內(nèi)創(chuàng)設(shè)一些情景，靈活選擇和運(yùn)用group discussion，pair—work，role--play等方法，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合特定的語(yǔ)境大膽地進(jìn)行雙邊或多邊交流聯(lián)系，給學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)。其次，要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。如多媒體、幻燈片、音像等。目前，大部分高職院校都已配有先進(jìn)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室，要充分利用多媒體，比如放英文原聲電影，這是了解西方社會(huì)最直觀的手段之一，還有專(zhuān)門(mén)介紹社會(huì)風(fēng)情的紀(jì)錄影片，這些對(duì)學(xué)生了解文化背景十分有益。

5．3創(chuàng)造文化豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境

開(kāi)展第二課堂，讓學(xué)生多渠道獲取文化知識(shí)。教師除了在課堂上要設(shè)法幫助學(xué)生增強(qiáng)文化意識(shí)外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀英文報(bào)刊和原版的文學(xué)作品。其次，還可以設(shè)立英語(yǔ)廣播電臺(tái)，開(kāi)展英語(yǔ)角，英語(yǔ)沙龍等，讓學(xué)生有更多的渠道來(lái)提高自己的文化意識(shí)和能力。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的安排舉辦講座，介紹英美文化背景知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，引導(dǎo)學(xué)生在不同的語(yǔ)境中使用的得體的語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性和適應(yīng)性。

第7篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：圖式理論 閱讀教學(xué) 語(yǔ)文教學(xué) 認(rèn)知心理學(xué)

閱讀教學(xué)是當(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要組成部分，閱讀教學(xué)的任務(wù)之一在于引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法挖掘文本信息的深刻意義。在此過(guò)程中，學(xué)生不是被動(dòng)地接受外界信息，而應(yīng)憑借自身已有的知識(shí)技能、經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)新的知識(shí)信息進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)新的意義。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，就不能忽視認(rèn)知心理因素的影響。教師要重視完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，豐富其認(rèn)知圖式。因?yàn)闊o(wú)論是語(yǔ)言教學(xué)還是言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上都是思維活動(dòng)的外現(xiàn)，而思維本身就是人類(lèi)心理活動(dòng)的核心部分。教學(xué)的過(guò)程其實(shí)是學(xué)生內(nèi)部的心理因素與教學(xué)這個(gè)外部因素相互作用的一種特殊的認(rèn)知過(guò)程。要提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，就必須按語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律辦事。這就需要研究和探索如何合理地利用教學(xué)的外部條件去促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在心理因素的積極活動(dòng)。

一、圖式的含義

圖式（schema）一詞在英文中原意為“圖解”“概略”。關(guān)于什么是圖式，很多學(xué)者都做出過(guò)解釋?zhuān)纾好绹?guó)心理學(xué)家羅伯特J.斯騰伯格（Robert J. Sternberg）認(rèn)為“圖式是用以組織知識(shí)、創(chuàng)建相關(guān)概念的意義結(jié)構(gòu)的一種心理框架（mental structures）”[1]。德國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家巴特萊特（Bartlett）指出，圖式是交際者已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在認(rèn)知過(guò)程中，交際者只有把新信息與已有的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)才能理解話語(yǔ) [2]。

人通過(guò)社會(huì)生活或書(shū)本知識(shí)習(xí)得、積累了大量的知識(shí)信息，這些知識(shí)信息經(jīng)內(nèi)部信息加工系統(tǒng)的整合，形成了一個(gè)個(gè)整體的組織結(jié)構(gòu)。圖式是指用以組織知識(shí)、創(chuàng)建相關(guān)概念意義結(jié)構(gòu)的一種心理框架。它以?xún)?chǔ)存一般概念為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界的各種現(xiàn)象都是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，我們獲得了這個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以一般概念的形式存儲(chǔ)在頭腦中。因此，記憶中象征知識(shí)的各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用，形成具有一定心理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)心理的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)就是圖式。

二、圖式的功能

圖式的作用或功能可以概括為：在理解某種語(yǔ)言時(shí)，事先存在的關(guān)于閱讀對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)會(huì)影響人的心理操作。具體包括：1.補(bǔ)充功能。在很多文學(xué)作品中，對(duì)某些具體的言語(yǔ)信息省略不述，這是因?yàn)槲恼碌倪@些信息是作者與讀者所共有的。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這些信息是不言而喻的；對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，如果讀者能夠利用心理圖式補(bǔ)充出那些省略掉的信息，他們就無(wú)需多費(fèi)筆墨。2.推理功能。心理學(xué)研究表明，人們?cè)谥X(jué)事物時(shí)，總是以自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，使其形成具有一定結(jié)構(gòu)的整體形象。人們接觸到一個(gè)理解項(xiàng)目，可以綜合心理圖式得出一個(gè)推斷，心理圖式提供了一個(gè)或幾個(gè)整體知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)幫助人們進(jìn)行判斷，從而能夠順利地理解句子意義[3]。

除此之外，筆者認(rèn)為，圖式還具有測(cè)量功能。當(dāng)前有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，語(yǔ)文課是一門(mén)不夠系統(tǒng)的學(xué)科，即使學(xué)生落下一堂或幾堂課，不補(bǔ)課，也不會(huì)影響學(xué)習(xí)的進(jìn)度和成績(jī)。對(duì)此，筆者并不認(rèn)同。當(dāng)然，語(yǔ)文課作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的課程，有其特殊的習(xí)得性，但因此而完全忽視了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、持續(xù)性是錯(cuò)誤的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性更多地表現(xiàn)在其隱性的深層學(xué)習(xí)心理上，即認(rèn)知圖式的組織和積累。圖式是個(gè)體一切陳述性知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)，具有層級(jí)性。而學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文是通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)獲得言語(yǔ)能力的過(guò)程，這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)需要對(duì)課文的學(xué)習(xí)，即對(duì)文本的解讀。解讀文本的過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的信息輸入過(guò)程，而是一個(gè)多種信息整合的過(guò)程，這就需要圖式發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，文本的解讀需要圖式提供相關(guān)知識(shí)來(lái)促進(jìn)信息的整合，如果圖式不完整或不系統(tǒng)，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)隱性的知識(shí)缺失，就有可能對(duì)以后的文本解讀造成困難。所以從某種程度上說(shuō)，圖式反映了語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的層次、層級(jí)和數(shù)量。同時(shí)也可以說(shuō)，圖式可以用來(lái)測(cè)量閱讀教材中基礎(chǔ)知識(shí)的基本含量，作為知識(shí)量化的標(biāo)準(zhǔn)或重要的參照，它可以促進(jìn)知識(shí)的量化統(tǒng)計(jì)。

三、圖式理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義

心理圖式是讀解言語(yǔ)缺省現(xiàn)象的心理資源庫(kù)，由此在闡釋言語(yǔ)缺省現(xiàn)象教學(xué)程序設(shè)計(jì)之前，有必要先來(lái)明確一下圖式理論的教學(xué)意義。

圖式的形成和運(yùn)用是高級(jí)的學(xué)習(xí)策略。從以上的闡述中，我們將其總結(jié)為：一方面，它有利于知識(shí)結(jié)構(gòu)化，結(jié)構(gòu)化的知識(shí)可以被濃縮成框架，組成網(wǎng)絡(luò)，因而容易記憶；另一方面，它能優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，被優(yōu)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)使所儲(chǔ)存的知識(shí)點(diǎn)之間具有高度的組織化，易于激活，便于遷移。這是指學(xué)生在掌握語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上，更容易在具體語(yǔ)境下，把語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化成言語(yǔ)能力。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是一種言語(yǔ)交際活動(dòng)，只有保證交際雙方（即課文作者和學(xué)生）能夠順利溝通，從而使學(xué)生逐漸掌握某種言語(yǔ)能力和言語(yǔ)技巧，語(yǔ)文教學(xué)才有意義。如何使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文來(lái)掌握言語(yǔ)能力，也就是使學(xué)生的如何將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)能力，這其中心理圖式的作用是不能忽視的。我們以文本言語(yǔ)的缺省現(xiàn)象為例作具體分析。

在認(rèn)知過(guò)程中，圖式主要是用來(lái)說(shuō)明人的理解過(guò)程。人的理解過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種釋義過(guò)程。“釋義”時(shí)需要個(gè)體已有的圖式中相關(guān)知識(shí)的參與，通過(guò)分析、推理、對(duì)照、綜合等心理過(guò)程，達(dá)到知識(shí)的運(yùn)用和溝通，從而解決問(wèn)題。具體到文本缺省現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，圖式理論認(rèn)為，閱讀對(duì)象即缺省現(xiàn)象本身不具備任何意義。意義蘊(yùn)藏在讀者的腦海中，取決于讀者閱讀過(guò)程中對(duì)大腦中相關(guān)圖式知識(shí)的啟動(dòng)情況。我們說(shuō)一個(gè)讀者理解了某個(gè)缺省現(xiàn)象的內(nèi)涵，說(shuō)明讀者具備與該文章相關(guān)的圖式，并且成功地啟動(dòng)了相關(guān)圖式。反之，讀者大腦里不具備相關(guān)圖式，或者讀者雖然具備了相關(guān)圖式，但由于種種原因未能啟動(dòng)它，那么缺省的含義就得不到正確的揭示，新的信息與舊的信息無(wú)法溝通，那么此缺省現(xiàn)象對(duì)讀者來(lái)說(shuō)就是不可理解的。這樣，之前的知識(shí)積累也就無(wú)法有效地運(yùn)用于當(dāng)前的讀解活動(dòng)，導(dǎo)致讀解活動(dòng)失敗，讀解能力得不到提高。

綜上所述，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，圖式理論對(duì)于將學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)能力方面意義重大。然而中學(xué)階段的學(xué)生，往往沒(méi)有自我培養(yǎng)的意識(shí)，很大程度上還需要借助語(yǔ)文教師的指導(dǎo)，所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該注重有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生積累知識(shí)、構(gòu)建認(rèn)知心理圖式的能力，圖式的豐富和完善與否決定著認(rèn)知能力的高低。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王松泉，王柏勛，王靜義主編：《語(yǔ)文教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第236頁(yè)。

[2]劉志雅主編：《思維心理學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2005年版，第131頁(yè)。

[3][美]羅伯特·斯騰伯格著，楊炳鈞等譯：《認(rèn)知心理學(xué)》北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006年版，第207頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Robert J.Sternberg著，楊炳鈞等譯.認(rèn)知心理學(xué)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

[2]Anderson，John.R.Learning and Memory[M].NewYork：John Wiley & Sons，inc，1999.

[3]梁寧建.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)[M].上海教育出版社，2003.

[4]王松泉等主編.語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

第8篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)徒制模式；思想政治理論課；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）05-0038-02

高職教育是我國(guó)高等教育體系中的一個(gè)重要組成元素，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高等職業(yè)人才的重任，學(xué)校所要培養(yǎng)的不僅僅是思想政治（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政）水平合格的普通公民，更是政治立場(chǎng)堅(jiān)定，并具備較高思想道德修養(yǎng)的高等職業(yè)人才。由于諸多因素，現(xiàn)有的思政教育不是很理想，學(xué)生的思政教育工作挑戰(zhàn)越來(lái)越大，越做越復(fù)雜。面對(duì)這種情況，高職院校紛紛轉(zhuǎn)變思路，對(duì)基于現(xiàn)代學(xué)徒制下的思想政治教育進(jìn)行探索，以充分發(fā)揮思政理論課的主渠道、主陣地作用，滿(mǎn)足高職院校人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展要求。

一、現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)涵

現(xiàn)代學(xué)徒制是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制的一種繼承與發(fā)展，它是將傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”培訓(xùn)形式與現(xiàn)代化教育相融合的一種人才培養(yǎng)模式，通過(guò)校企合作這一平臺(tái)，來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐工作能力和提高綜合素養(yǎng)的目的。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)徒制模式有以下特征：①這是一種融合了學(xué)校教育與企業(yè)協(xié)助的雙主體職業(yè)教育體制，培養(yǎng)人才這一任務(wù)由學(xué)校和企業(yè)共同承擔(dān)，共同完成；②現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的學(xué)生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學(xué)徒工，同時(shí)也是高職院校的學(xué)生，學(xué)生和學(xué)校都需要和企業(yè)簽訂合同，形成一個(gè)校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的一體化教育體制；③實(shí)施校企雙主體育人模式，學(xué)校教師和企業(yè)師傅雙主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)校一邊讀書(shū)一邊打工，畢業(yè)時(shí)能夠同時(shí)獲得職業(yè)資格證書(shū)和學(xué)歷證書(shū)。而對(duì)于高職院校的思想政治理論課來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)徒制模式為其帶來(lái)了更深層次的改革。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制模式下思想政治理論課教學(xué)面臨的新問(wèn)題

1.教學(xué)目標(biāo)“傳統(tǒng)化”。由于受到傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)理念的影響，高職思政理論課的教學(xué)目標(biāo)也相對(duì)簡(jiǎn)單，基本定位于“四有新人”的培養(yǎng)方向。然而隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，尤其是現(xiàn)代學(xué)徒制模式在高職教育體系中深入應(yīng)用的情況下，高職院校不僅僅要培養(yǎng)政治立場(chǎng)堅(jiān)定和良好人格品行的技能型職業(yè)人才，更需要進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的現(xiàn)代化職業(yè)素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)有的高職思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的定位已與時(shí)代逐步脫軌，如不及時(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行完善和調(diào)整，將嚴(yán)重影響到思政理論課在高職教育體系中的主渠道、主陣地作用和地位。

2.教學(xué)內(nèi)容“一本化”。根據(jù)國(guó)家教育部門(mén)的有關(guān)規(guī)定，高職院校的思想政治理論課教學(xué)都需要使用同一版本的教材，以確保思政教育的內(nèi)容統(tǒng)一、體系完整。這種“一本化”的模式雖然可以有效保證思政教學(xué)內(nèi)容的思想性、科學(xué)性和系統(tǒng)性，但是對(duì)于奉行“實(shí)用主義”的高職院校來(lái)說(shuō)卻無(wú)法滿(mǎn)足其實(shí)際需求。這導(dǎo)致了如下問(wèn)題的發(fā)生：絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為，思想政治理論課是形式課程，自己只需要學(xué)習(xí)好就可以了；有的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容抽象、空洞，理論上的說(shuō)教多，與社會(huì)實(shí)際存在^大差異，與自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)前途沒(méi)有多大關(guān)系，離自己很遠(yuǎn)；更有甚者認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人只要管好自己、做好自己分內(nèi)的事就行。在這樣的教育環(huán)境下，思政理論課被學(xué)生忽視，教學(xué)水平停滯不前，教學(xué)效果也大打折扣。

3.教學(xué)方法“單一化”。相比于普通高校、綜合性大學(xué)，高職院校的學(xué)生在理性思維方面相對(duì)欠缺，他們的思辨性較差，更偏重于感官認(rèn)知和直觀感受。教師在進(jìn)行思政理論課教學(xué)時(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教學(xué)任務(wù)的完成度，而沒(méi)有把教育活動(dòng)和學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行有機(jī)整合，使得教師在開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)時(shí)，墨守成規(guī)，即“以教師為中心”、“以教材為中心”、“以課堂為中心”，學(xué)生主體地位無(wú)法得到呈現(xiàn)。這種單一化的授課模式已難以滿(mǎn)足學(xué)生的興趣需求，教學(xué)效果不明顯，處于為難的境地。

三、現(xiàn)代學(xué)徒制模式下思想政治理論課教學(xué)策略

1.優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，滿(mǎn)足學(xué)生“雙重身份”要求。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的學(xué)生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學(xué)徒工，同時(shí)也是高職院校的學(xué)生。要想全面提升思政理論課教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生思想覺(jué)悟和意識(shí)，就必須要脫離傳統(tǒng)教學(xué)理念的禁錮，針對(duì)思政理論課教學(xué)現(xiàn)狀，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。（1）高職院校以堅(jiān)持以德立人的根本目標(biāo)，在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)時(shí)，確保學(xué)生可以學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)性，并在學(xué)習(xí)人類(lèi)發(fā)展歷史中樹(shù)立正確的世界觀、人生價(jià)值觀，在企業(yè)中能夠自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。（2）要堅(jiān)持以技能立世、能力立信的目標(biāo)。這要求教師在教學(xué)時(shí)，能夠在確保學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)技術(shù)、了解崗位需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合課本中的政治、道德等理論知識(shí)加以實(shí)踐。此外，還要強(qiáng)化以能力立信的目標(biāo)。在教學(xué)時(shí)，確保學(xué)生具備基本的專(zhuān)業(yè)技能和合格的職業(yè)道德水平。

2.改變教學(xué)觀念，改革課程體系和課程內(nèi)容。思政理論課是一門(mén)能夠發(fā)揮思想政治教育滲透作用的學(xué)科課程。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的思政理論課教學(xué)要遵從科學(xué)性、靈活性和特色性的原則，不僅要考慮到教師教學(xué)的差異性，更要關(guān)注到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。學(xué)校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)可以采用六分“理論”四分“實(shí)踐”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行深層次的思想政治滲透教育，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想的延伸。在課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，結(jié)合我校思政理論課程設(shè)置來(lái)看，要想增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就必須建立起面向不同學(xué)生、不同專(zhuān)業(yè)的立體化課程體系，體現(xiàn)出高職學(xué)生職業(yè)性、實(shí)踐性。在授課的過(guò)程中，教師要適時(shí)引入學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)操守、職業(yè)前景、法規(guī)制度等培訓(xùn)內(nèi)容，以進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

3.科學(xué)設(shè)置學(xué)時(shí)，適應(yīng)“工學(xué)交替”模式需求。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下，高職學(xué)生在校的學(xué)習(xí)時(shí)間不再是固定的。針對(duì)這種情況，思想政治理論課的教學(xué)安排也要根據(jù)學(xué)生的具體情況，從課程目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)工作安排、教學(xué)管理三個(gè)角度進(jìn)行調(diào)整和改革。首先，要重新制定教學(xué)目的。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的思想政治教學(xué)不再僅僅是提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，還要更好確保學(xué)生的職業(yè)人才素養(yǎng)水平得以提升。其次，重新安排教學(xué)課時(shí)。結(jié)合高職院校不同專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)安排，教師需要結(jié)合各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的在校時(shí)間，進(jìn)行合理的調(diào)整。最后，高職院校還要把學(xué)生的“學(xué)徒”身份納入課程考核內(nèi)容之中，以此保證教學(xué)工作獲得理想的成效。

4.與時(shí)代俱進(jìn)，教學(xué)工作者育人不落窠臼。隨著現(xiàn)代學(xué)徒制模式在高職教育體系中的深入推進(jìn)和應(yīng)用，給思政理論課教學(xué)注入了新的思路，教育工作者作為教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，必須要正視自身能力的不足，接受被權(quán)威挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，并積極主動(dòng)學(xué)習(xí)前沿的新知識(shí)、新理念，這樣才能做到與時(shí)俱進(jìn)、知己知彼，才能適應(yīng)思政理論課教學(xué)工作的新需要，使教學(xué)不落窠臼。當(dāng)然，思政教師作為雙師型教師，不僅要根據(jù)現(xiàn)代學(xué)徒制模式下德育工作的需要，不斷更新自身知識(shí)儲(chǔ)備、拓展教育視野，對(duì)自身的教學(xué)模式、教育方法進(jìn)行完善，同時(shí)也要積極參與到企業(yè)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)的工作中去，深入學(xué)生群體，了解他們的生活狀態(tài)，洞悉學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)和幫助學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行判斷、分析和解決，以切切實(shí)實(shí)提高思政理論課的教學(xué)成效。此外，學(xué)校也可以聘請(qǐng)企業(yè)的一些中層領(lǐng)導(dǎo)主管或者愛(ài)崗敬業(yè)的師傅，到學(xué)校兼職上思政課。這樣的雙向教學(xué)不僅可以使學(xué)生深入企業(yè)的崗位實(shí)踐中，還能把思政理論課與實(shí)習(xí)工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的教學(xué)要求。

第9篇：語(yǔ)文教學(xué)的理論知識(shí)范文

中職語(yǔ)文多媒體技術(shù)輔助教學(xué)重工具、輕人文成為了當(dāng)下中職語(yǔ)文教育的特點(diǎn)。一些中職生的語(yǔ)文素養(yǎng)的普遍低下，導(dǎo)致中職語(yǔ)文教師惡補(bǔ)語(yǔ)文知識(shí)，以提高學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力，適應(yīng)兩年后的就業(yè)需求。而恰恰忽視了的審美教育和生命教育在學(xué)生未來(lái)的生活中占有了不可估量的分量，其對(duì)人生的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。

在應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)蔚為成風(fēng)的當(dāng)下，審美教育就尤其顯得重要。多媒體輔助教學(xué)以其直觀形象的畫(huà)面、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)等特點(diǎn)優(yōu)化了語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了課文課堂教學(xué)的容量，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。但它的致命弱點(diǎn)是限制了學(xué)生的想象力的發(fā)揮。

閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者思路，了解作品中描寫(xiě)的人情世態(tài)的活動(dòng)，同時(shí)也是讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動(dòng)，需要讀者再創(chuàng)造。英國(guó)作家斯威夫特寫(xiě)的《格列佛游記》，其基本主體是嘲諷時(shí)政，通過(guò)大人國(guó)、小人國(guó)的故事對(duì)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行批判。但時(shí)至今日，作品的主題意義已經(jīng)淡化，倒是作品中那些幻想性描寫(xiě)使人著迷。試想，如果用多媒體該怎樣表現(xiàn)幻想出來(lái)的景物呢？多媒體課件集聲音、圖象、文字等多種信息于一體，極大程度地滿(mǎn)足了學(xué)生的視聽(tīng)等感官需求，然而語(yǔ)文課是一門(mén)藝術(shù)學(xué)科。她的美，蘊(yùn)藏在課文的字里行間，蘊(yùn)藏在語(yǔ)言給人們帶來(lái)的無(wú)限遐想中，蘊(yùn)藏在文與人心靈的瞬間的碰撞。多媒體的直觀展示總是把最真實(shí)的事物展現(xiàn)在你的面前，使學(xué)生的思緒無(wú)法飛翔。