詩詞教學中人文素養教育的融入
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中國傳統文化的主要精神之一是人文主義。這類人文主義主要表現為:不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來;不追求純自然的知識體系;在價值論上是反功利主義的。［1］在現代西方“人文主義”思潮的影響下，我們要對傳統的人文主義思想進行反思，取其精華，棄其糟粕，繼而進行有選擇地傳承。筆者認為，人文素養的靈魂是“以人為對象、以人為中心的精神”，即以人為本，關心人，愛護人，尊重人。中國是一個詩的國度，古典詩詞中蘊含著豐富的人文底蘊，正如著名學者葉嘉瑩說的，古典詩詞“是我們中華民族的一種精神，一種品格，一種操守和修養”，和“帶著一種興，帶著一種強大的感發力量，是能夠呼喚起你的心靈深處很多美好感情和高尚意趣。”［2］教師在教學之前，先要通讀大量的古典詩詞，并且進行一番細致的研究，對詩詞中主要的人文精神有個比較明確的認識，并對課堂中想要強化的人文精神進行歸納整理分析，如憂國憂民的愛國主義精神、以人為本的民本主義思想、渴望不朽的生命意識、追求自由的獨立人格等等，以便在具體操作上融會貫通，增加課堂上的知識含量，取得良好的教學效果。在細致研究的基礎上，進行實踐操作，做到心中有數，可從以下幾個方面入手:
一、在導語”設計中，充分體現人文素養教育
一條好的“導語”，可以達到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩詞教學中，教學要對導語精心設計，爭取在第一時間里吸引住學生，讓學生感受到古詩詞豐厚的人文精神。如在李白詩歌教學中，可以用一系列關于李白的詩句介紹作者:小時候他是貪玩的小孩，后來認識到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認真讀書，為以后成為大詩人打下了良好的基礎，后來應唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的機會到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發現自己只是個御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學生對李白追求自由的人格產生濃厚的興趣。除了大量引用詩句，還可以采用講故事的形式介紹詩詞的作者，入選中學語文課本的詩人、詞人，大都是名聲顯赫，經歷非凡的人，他們的經歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩歌教學中，可以介紹一些關于他的趣事，如他和佛印針鋒相對的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是什么。”佛印一絲不茍地說:“我看你是一尊佛。”蘇軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎。”之后蘇軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因為心中有佛，看萬物都是佛。你因為心中有屎，看別人也就都是一坨屎。”讓學生在風趣幽默的小故事中，體會到其中的哲理:生活本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會回報你一個什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長，世界就會變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據上風，世界就會變得無比丑陋。在看似無心的詩人小故事中傳達一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤物細無聲”。
教學過程中，按照教學內容的特點，適時進行人文主義教育，讓學生逐步認識人文素養的重要性。在現代社會中，集體主義、社會責任等傳統道德精神不斷受到享樂主義、拜金主義等價值觀的侵蝕。如何為青少年營造一片明凈的天空，如何培養他們健全的人格精神，已成為全社會關心的焦點。而古典詩詞包含著非常豐富的人文資源:執著精神、愛國主義、群體意識、富有責任感等等，大都是人文精神的內容，是教師對中學生進行人格教育的良好素材。特別是愛國主義精神，是貫串中國古代文學史的一根主線。像杜甫《茅屋為秋風所破歌》，真切地表現了我們民族文化心理結構中那一份無比美好的人文精神，無論窮或達，都要兼濟天下，位卑未敢忘憂國，千載讀下來仍令人感慨不已，詩人在床頭屋漏、窮困潦倒中還想到普天下同樣受苦受難的廣大寒士，從心底發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲，甚至表示“吾廬獨破受凍死亦足”，這是何等崇高的精神。對中學生的人格塑造中，需要加強的正是這樣濃濃烈烈的愛國主義精神。又如辛棄疾所作《永遇樂•京口北固亭懷古》《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄》《南鄉子》，陸游的《示兒》《訴衷懷》，岳飛的《滿江紅》《小重山》都是愛國主義的名篇，在字里行間中閃耀著愛國主義的光芒，即使時隔千載，這種光芒依然照徹天宇。正是在這個意義上，楊叔子先生提出:“我們對中學生、對大學生加強人文教育，是培養他們的愛國精神，不僅要有中華魂，更要有民族根;所以中華詩詞的主旋律與最強音就是愛國主義精神。努力加強中華詩詞的詩教，其重要性不言而喻矣。”［3］
三、在自主探究中，不斷培養人文精神
新課改中要求學生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內涵，教師應讓學生獨立思考，在探究中潛移默化地培養學生的人文精神。如屈原的《離騷》，有同學提出自己觀點，認為屈原不識時務，應該學會變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時代顯得很正直簡直就是自掘墳墓，也有同學提出這正是屈原的可貴之處，堅持自己理想，固守自己節操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對文本的再閱讀，仔細討論和探究，普遍認為一個人要適應世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質就顯得極其難得，從而為他的執著精神和理想主義而感動。又如在陶淵明詩歌教學中，對作者歸隱山林的做法，學生未必都持欣賞態度，他們會認為“采菊東籬下，悠然見南山”確實是挺瀟灑的，到達了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會的發展。對這樣的質疑，教師也要加以正確引導，不能簡單的表揚或批評，而要具體分析:可以從他的動機出發，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測他的性格以及當時的社會環境，再從他做這事的結果看，他在文學上取得了豐碩的成果，形成了獨特的“平淡自然”的詩歌風格。最后還是讓學生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學生或許可以獲得這樣的認識:陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對社會也并非漠不關心，但在黑暗的社會現實中難以實現個人的意志自由，只能在詩歌中、大自然中尋找到自由。這樣，既避免了在現實沖突中遭到危險，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實現自由的新路。
四、在作文訓練中，始終貫穿人文素養教育
在上完許多愛情詩詞，如《氓》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》之后，可以讓學生動筆寫寫:自己心目中理想的愛情觀是怎么樣的，向往哪種愛情，是秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”還是現代社會流行的“不求天長地久，只求曾經擁有”?如果自己是焦仲卿會做出怎樣的選擇?談談自己對《氓》里面女主人公悲慘命運的看法。在寫作中，學生自然會認真思考愛情這一重大的人生問題，樹立自己的愛情觀，人生觀。五、在課外閱讀中，不斷提高人文素養閱讀的過程實際上是心靈體驗與探究的過程，優秀作品能夠憑借自己力量征服學生，從而實現思想的升華，靈魂的凈化。課文中的詩詞數量有限，可以指導學生課外閱讀相關的書籍，如關于詩人的人物傳記，如林語堂的《蘇東坡傳》，在“知人論世”的前提下對詩歌會有更深入的理解。還可以指導學生閱讀一些詩論專著，如朱光潛的《詩論》《談美書簡》，王國維的《人間詞話》，讓學生提高自己的詩歌理論素養，培養自己對詩歌的語感，提高自己的人文素養。總之，人文素養的提高可以從多方面入手，語文教師應該借助詩詞教學這一平臺，多下功夫，多想方法，為傳承文化，提高國民人文素質貢獻自己的一份力量。
作者：梅聯華 單位：三明市第九中學
